白曉東

摘要：律詩乃“文言”之一種，且是其成熟的形式?！拔难浴庇小拔摹保扔锌臻g之象（文字的“并置呼應(yīng)”），又有時(shí)間之象（言聲的“并置呼應(yīng)”），律詩更是如此。音律的舞蹈在律詩對(duì)偶對(duì)仗、平仄粘對(duì)及音韻的形式美中生成“音象”，以“文”容“言”，以“文”超“言”，使得“言”不再單單是語言學(xué)層面的東西，而成為文字學(xué)意義上的內(nèi)容和“立象以盡意”的一部分。在“并置呼應(yīng)”象形（立象）表意原理的作用下，“音象”在言聲的“時(shí)空和構(gòu)”之舞中，隱微地傳達(dá)出邏輯語言所無法表達(dá)的“此非非此”的曲致深韻。

關(guān)鍵詞：漢字；音象；并置呼應(yīng)；時(shí)空和構(gòu)；此非非此

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）37-0089-02

德里達(dá)在《論文字學(xué)》中談及語言的音樂性問題：“語言的音節(jié)越多，它的重讀就越少，它就越合理，它的樂感就越少，它通過書寫而損害的東西就越少，它對(duì)需要的表達(dá)就越清楚。它就是北歐語言。”作為“孤立語”，古代的文言恰恰與德里達(dá)此處的北歐拼音語言相反，具有很強(qiáng)的“樂感”，是一種存“象”、有“文”的“音象”之言?！跋蟆?，無論為聲為形，均乃主客呼應(yīng)的產(chǎn)物，是主客互動(dòng)平衡的結(jié)果，既包含主（主觀對(duì)外界現(xiàn)象的概括）又包含客（客觀現(xiàn)象在象中的體現(xiàn)）的表意媒介?！跋蟆币嘀饕嗫汀⒎侵鞣强?，非非主非非客，其“意”非線性地循環(huán)回蕩，通過超越邏輯，彌補(bǔ)了邏輯辨析的不足。律詩之“音舞”正是這種“并置呼應(yīng)”的聲音之象的展現(xiàn)。律詩乃“文言”之一種，且是其成熟的形式?！拔难浴蹦擞小拔摹敝?，不僅有文的“并置呼應(yīng)”，也有聲的“并置呼應(yīng)”，即律詩對(duì)偶對(duì)仗中的平仄粘對(duì)及音韻，這就是我說的“音舞”或“音象”，此象“……使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”（《神思》）“故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識(shí)之物，郁然有彩；有心之器，其無文歟！”“聲發(fā)則文生”，“立象以盡意”。聲律的“音象”以其“舞容”傳達(dá)出“道”的玄思妙意。有“音象”的“文言”，不再只是語言學(xué)層面的“表義”，而成為文字學(xué)意義上的“盡意”。通過“立象”，象征出語言邏輯所無達(dá)到的曲致深韻，其原理與漢字象形表意一致?？鬃犹氐赜梦难詾椤兑住纷饕?，也顯示出“音象”對(duì)《易》理的意義和地位。

南北朝時(shí)期，沈約在《答甄公論》中說：“昔神農(nóng)重八卦，卦無不純，立四象，象無不象。但能作詩，無四聲之患，則同諸四象。四象既立，萬象生焉；四聲既周，群聲類焉。”把四聲和《易》中的“四象”相提并論，把“四聲”作為“音象”的樞紐，將其在詩歌中的盡意作用提高到了與“道”相契的地位。劉善經(jīng)在《四聲論》中也論述道：“平上去入者，四聲之總名也，征整政只者，四聲之實(shí)稱也。然則名不離實(shí)，實(shí)不遠(yuǎn)名，名實(shí)相憑，理自然矣。故聲者逐物以立名，紐者因聲以轉(zhuǎn)注。萬聲萬紐，縱如來言；但四聲者，譬之軌轍，誰能行不由軌乎？縱出涉九州，巡游四海，誰能入不由戶也？四聲總括，義在于此?！边@里，在他看來，四聲與萬聲的關(guān)系就是卦象于萬物的那種關(guān)系。

唐代律詩的聲律體系是在沈約等人的“四聲八病”理論上發(fā)展起來的，《筆札華梁》（上官儀）、《詩格》（王昌齡）、《詩式》（皎然）等，都是唐代專門論述的詩律著作，這些專著的出現(xiàn)，說明了唐代詩律創(chuàng)作實(shí)踐的繁榮，也勾勒出了唐代詩律理論發(fā)展的軌跡，最終促成了唐代律體在對(duì)仗、平仄、粘對(duì)、押韻等律制方面的成熟，讓一種抽象的、聲文并茂的象形詩律體例最終得以定型，成為漢字文化象形達(dá)意的典型文學(xué)樣式。

其實(shí)，不僅律詩有“音象”或存“象”之聲，其他韻文形式也如此。在《音象：中國古典詩歌意象生命第三元》一文中，徐于對(duì)包括詩歌在內(nèi)的韻文的“音象”作了總結(jié)，認(rèn)為“音象”在韻文中普遍地存在著：“一、格律模式音象為構(gòu)思提供簡(jiǎn)括的構(gòu)架，從而增加了意象的內(nèi)涵和詩篇的容量。二、格律模式音象給了詩人組織意象以特殊自由。三、運(yùn)用變體音象，能使格律模式豐富多彩，也更能表達(dá)磊落之情。四、格律模式的音象，以音樂化的語音結(jié)構(gòu)助成了古典詩詞意象空間和意境域界的多維性，從而強(qiáng)化并拓展了詩詞美感的綜合效應(yīng)?！薄靶温暋弊质菨h字造字過程中的后起之秀，隨著文字與語言的相互滲透，漢語對(duì)新字的需求不斷增加。這時(shí)僅僅通過“形”已經(jīng)不足以囊括“言”的所有意義，“形聲”字在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生，并逐漸起到了主導(dǎo)作用。“形聲”結(jié)構(gòu)既包含了文字“形”的成分，又包含了語言“聲”的成分，是漢語言文字在語言學(xué)層面和文字學(xué)層面的合二為一。我把這種結(jié)構(gòu)稱為“時(shí)空和構(gòu)”。它是漢字表意最主要、最基本的構(gòu)成形式，充分反映了“并置呼應(yīng)”的象形表意原理，可被視為漢語言文字表意的獨(dú)特結(jié)構(gòu)。由于“形聲”的“并置呼應(yīng)”比“會(huì)意”多了“聲”的緯度，因此比“會(huì)意”更經(jīng)典。此類字有：江、河、圃、淋等。這些字的構(gòu)成部件在“并置呼應(yīng)”中結(jié)成一個(gè)個(gè)“時(shí)空和構(gòu)”體，并因“并置呼應(yīng)”象形表意原理生成“此非非此”的表意模式：比如“形聲”字“淋”，既是“淋”字，又是“林”這個(gè)音（此音的意思可以不是“淋”）以及“水”這個(gè)字，“水”、“林”都可以因其聲、形讓人聯(lián)想到其他的相關(guān)概念和事物，分散該字的意義焦點(diǎn)，與其他組字元素的意義共振呼應(yīng)，生成多維語義回環(huán)往復(fù)的激蕩，一如德里達(dá)“延異”中的“痕跡”之交響。然而，在體味了這些意蘊(yùn)的氤氳回蕩后，認(rèn)識(shí)主體最終還是回到了“淋”這個(gè)字及其所代表的實(shí)象上，返歸初始。這種表意范式就是“此非非此”。

重視詩歌音樂美一直是先秦以來中國文化的悠久傳統(tǒng)，可以說是中國古代詩意美的一大重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。因此，古代詩歌理論和音樂理論密切相關(guān)?！睹姶笮颉氛f：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足故手之舞之足之蹈之也?！薄稑酚洝废笃穭t說：“詩，言其志也，歌，詠其聲也，舞，動(dòng)其容也，三者本于心，然后樂氣從之。”歌與詩一樣，都是真實(shí)情感的流露，也都是移情化俗的手段。由于詩歌的聲韻被當(dāng)作音樂看待，所以“文”之所“言”就成為了一種聲樂之章。如果“言”代表了漢語言文字的語言部分，那么這種“語言”在文字拼合結(jié)構(gòu)模式的影響下，就具有了強(qiáng)大的“并置呼應(yīng)”的聲音之舞的潛能與特色，而不僅僅是靠任意性聲音系統(tǒng)來交流溝通的實(shí)用工具，在“時(shí)空和構(gòu)”的表意結(jié)構(gòu)里為言外之意的多維“并置呼應(yīng)”提供了有益的輔助手段。更確切地說，“并置呼應(yīng)”的音舞功能，讓漢語從嚴(yán)密的任意性聲音體系的日常實(shí)用功能中逃離了出來，獲得了更多的詩學(xué)、美學(xué)意義上的自由，使得詩樂同理，一脈相通。

言與樂的緊密結(jié)合來源于漢語的四聲和“孤立語”的特性：“漢語是孤立語，主要有3個(gè)特點(diǎn)，即單音節(jié)詞占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)；詞本身沒有語法的變化；同音詞較多?！边@種特性使?jié)h語“可以用標(biāo)示一個(gè)詞義一個(gè)音節(jié)的象形字記錄它們?！币虼恕皾h語中的詞很容易以基本不變的單位從言語中劃分出來。另外，造字時(shí)不需要有補(bǔ)充符號(hào)來表達(dá)語法形式，故而大量的與人、物等有關(guān)的詞可以直接通過構(gòu)形表達(dá)詞義的象形字來記錄。”為此，漢語的“言”聲與漢字一樣，具有強(qiáng)烈的拼合性與靈活性，加上四聲的變化，可隨“意”婉轉(zhuǎn)，連綿翩遷。在這種情形下，詩歌音韻自然而然被賦予了很高的地位，甚至具有了通圣載道的功能。詩歌可以興、觀、群、怨，其“調(diào)”的功用在抒情易俗、化成天下的過程中反映著社會(huì)的興衰。

其實(shí)，這是中國傳統(tǒng)詩歌評(píng)論中經(jīng)常涉及的問題，比如明前后七子的“格調(diào)說”就是從詩歌的聲調(diào)上評(píng)論唐詩的。任半塘在《唐聲詩》中也細(xì)論過唐代詩歌與音樂的關(guān)系：“李清照謂‘樂府、聲詩并著，最盛于唐開元、天寶間。”又說：“在唐人宴樂生活中，尚有吟與唱同場(chǎng)表現(xiàn)，各從所好，兩不相妨者。如白居易《清明日觀妓舞聽客詩》云‘看舞顏如玉，聽詩韻似金。綺羅從許笑，弦管不妨聽?！笨梢娞拼稍娕c音樂關(guān)系之密切，不但可歌，而且吟誦起來也很有講究，別是一番情趣，其“音象”曼妙的舞容，映射出自然之道的玄奧，自有一番綿密回環(huán)的深韻妙意。

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