游人至山腳，見(jiàn)山上來(lái)人，問(wèn)曰：“山上可有美景？”或曰“有”，或曰“無(wú)”。一留二去，方至山頂，見(jiàn)群山隱約，云海茫茫。

雖謂“之”一事，然人得而異。嘗見(jiàn)古人而言：不忘初心，方得始終。思有異于人，不求茍同，情有別于眾，幸可樂(lè)也。他人之言，取于他人之道，然有別于己，何足怪也。因人而言而辟之，不智；以求同而棄己，不明。

昔臨川先生游褒禪山，同游有怠而欲出者，曰“不出，火且盡”。先生信以為真。至出，方悔其奇也如此，然因人之言，失之本心，未足享。

他人非己，怎知己之所欲。語(yǔ)出他人，事無(wú)關(guān)己，然有意不定者，為其左右，終失所思。持本心待事，既欲得之所欲，何聽(tīng)他人讒言？他人之語(yǔ)，如障目之葉，不見(jiàn)泰山。不畏浮云遮望眼，登頂一覽眾山小。

吾常聽(tīng)人言。數(shù)年之前，眾人皆以“地心說(shuō)”之規(guī)，劃世界之圓。流傳百年，上至古稀白鬢，下至三歲黃髫皆以之為準(zhǔn)。然哥白尼者，不以眾人之準(zhǔn)為準(zhǔn)，申“日心之說(shuō)”。雖歷經(jīng)萬(wàn)千險(xiǎn)苛，終明了于世人，“日心之說(shuō)”千真萬(wàn)確。若哥白尼者信眾人言語(yǔ)之愚，而不躬親實(shí)踐，恐謬論還將流傳百年。

人吾未必真，躬親方知曉。世事常掩摭目葉，覺(jué)知此事要躬行。鄭人穿井得人，管樂(lè)具一足，皆為人之謬傳。

人言可畏，真假難辨，持以本心，終知所欲。莫被人言左右，三人如虎，行路人之言與我又何干。既欲之頂，何茍且止于腳下。成大志者，不畏人言，勇武向前。

流言止于智者，人之言雖不全為胡語(yǔ)。然為其有所動(dòng)，則悲矣。行于腳，而欲至頂，則釋然而上。他人有他人之感，若不登頂，怎知如何。世間有萬(wàn)千欲至頂者，然達(dá)者少矣，為何？因其盡聽(tīng)旁人之言語(yǔ)。試問(wèn)，他又非彼，又如何知曉汝之感。

他人之言，姑且聽(tīng)之，如過(guò)耳碎語(yǔ)，擇而舍之。欲展鵬程之動(dòng)情，宇宙之大，何恐他人語(yǔ)危；欲渡滄海之水，覓佛家真言，何懼他人言貧；欲登泰山之巔，覽云海茫茫，何從他人言否。人若言，何患無(wú)辭；爾若信，何愁無(wú)功。

名師點(diǎn)評(píng)

本文從登山者角度立意，觀點(diǎn)鮮明，中心突出：不要輕易相信別人的判斷，不要被他人意見(jiàn)所左右，要靠自己的眼睛觀察，要有自己獨(dú)立的觀點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)，自己看到的才是最真實(shí)可靠的。其次是文言句式的運(yùn)用很是順暢、自然。通篇采用子曰詩(shī)云的文言形式來(lái)表達(dá)，語(yǔ)言精練典雅，如“昔臨川先生游褒禪山，同游有怠而欲出者”，如“人言可畏，真假難辨，持以本心，終知所欲”，讀來(lái)絲毫不嫌晦澀，顯示了該生良好的語(yǔ)言功底。

（王能光、劉慧慧）