解玲潔
摘 要:《江格爾》是我國新疆衛(wèi)拉特地區(qū)蒙古族口耳相傳的英雄史詩。作為我國少數(shù)民族三大英雄史詩之一,它以其輝煌的藝術(shù)成就傳承至今。它所運用的夸張修辭方法在增加作品的藝術(shù)性時發(fā)揮了重要的作用,尤其是其中出現(xiàn)了大量的運用數(shù)字進行的夸張,既具藝術(shù)效果又蘊含了深刻的思想內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞:《江格爾》;數(shù)字;夸張;作用
英雄史詩是歌頌英雄功績的長篇敘事詩,在敘事的同時要發(fā)揮抒情言志的作用??鋸堊鳛橐环N修辭手法,能夠為表現(xiàn)作者的思想情感起到獨特的審美作用。在英雄史詩《江格爾》中蘊含了大量的運用數(shù)字的夸張手法,本文將對《江格爾》中運用數(shù)字進行的夸張作詳細的分析并探討其產(chǎn)生的作用。
一、夸張中所蘊含的數(shù)字因素
在《江格爾》中重復出現(xiàn)了大量的運用數(shù)字所做的夸張,這種數(shù)字有些具有規(guī)律性,要么重復時是數(shù)字本身,要么就是這個數(shù)字的倍數(shù)。例如在第九章中描寫江格爾的宮殿:“那宮殿高達七千丈,寬綽如七千個氈房。它有八十四個哈那,每個哈那上有一千根檀椽,”[1]“光輝的戰(zhàn)旗高高飄揚,這戰(zhàn)旗裝在套子里發(fā)出艷艷的紅光,抽出來發(fā)出七個太陽的光芒”。[2]形容江格爾國土的遼闊時又這樣說道:“江格爾的國土上有七十個大海,”[3]贊美洪古爾的鐵青馬時又說道:“它那銳利、明亮的兩眼,看穿了七千座高山?!盵4]……夸張時所用的數(shù)字不是隨意的,而是有所寓意。這里所列舉的均是關(guān)于數(shù)字七及其倍數(shù)的夸張,數(shù)字七應是來源于蒙古族對北斗七星的崇拜,蒙古族中有許多關(guān)于北斗七星的神話,認為北斗七星是人或神的化身,并供奉七星。此外,蒙古族還認為“整宿星被北斗七星奪去,所以把北斗七星看成是盜賊之星,古代在掠奪之前,先拜七星,祈求掠奪成功?!盵5]在奴隸社會,戰(zhàn)爭與掠奪是游牧民族必不可少的大事,因此在史詩傳唱中自是有后人對當時戰(zhàn)爭豐功偉績的歌頌,也自然包含了祈求持續(xù)勝利的愿望。因此數(shù)字七的夸張手法的運用就不僅夸大了事物的形象,還蘊涵著深層的民間作者的強烈的主觀情感。再比如數(shù)字四十四,“萬有的至高主宰者,是孤兒江格爾,他坐在四十四條腿的寶座上,光輝燦爛,好象十五的月亮”。[6]首領(lǐng)江格爾總是坐在四十四條腿的寶座上,四十四條腿的寶座又是現(xiàn)實中不存在的夸張。經(jīng)過考察就會發(fā)現(xiàn),四十四實際上是對四十萬蒙古人和四萬衛(wèi)拉特人的象征,從十五世紀中葉開始,蒙古文獻中就有“duqin tumen monggol durben tumen oirad”意即“四十萬蒙古人和四萬衛(wèi)拉特人”之說,[7]衛(wèi)拉特人是在成吉思汗時成為了蒙古族的一個組成部分,之后的一個歷史時期又為爭奪統(tǒng)一霸權(quán)與蒙古族時而結(jié)盟時而分離,《江格爾》誕生在衛(wèi)拉特地區(qū),所以領(lǐng)袖江格爾“坐在四十四條腿的寶座上”象征著衛(wèi)拉特人統(tǒng)一蒙古的愿望。這也與這部史詩中寫到的“江格爾的國土無比遼闊,七十二個可汗的疆土全歸他治理”相吻合,元末明初人陶宗儀在《南村輟耕錄》中將蒙古高原上的部落分為七十二種,可見七十二個可汗代表了全部蒙古高原的權(quán)力,“四十四條腿的寶座”看似是夸張的手法,實則是象征的涵義,代表了衛(wèi)拉特人想要征服蒙古高原的心愿。
另外,無規(guī)律數(shù)字的夸張也很多,比如贊美江格爾的長槍,“槍桿用了六千棵檀香木,桿心用了一百只野羊角,還有三百五十兩黃金,六百匹馬的馬筋一道道纏繞,加了三道銀箍。”[8]通過夸張突出了江格爾兵器的非同一般,烘托了江格爾的英雄形象。
二、運用數(shù)字進行夸張的作用
在《江格爾》中,所有數(shù)字的夸張都是擴大的夸張,且多是贊美各個英雄以及他們的兵器和駿馬等。有少數(shù)運用數(shù)字進行的夸張用來描寫反派人物,例如在第八章中,“江格爾的槍桿,有十二根檀香木拼成,就在吶喊聲中,‘咔喳一響,(被芒乃)扭成十二段?!盵9]十二根檀香木拼成的堅實長槍被暴君芒乃扭成了十二段,這里用數(shù)字的夸張烘托了暴君芒乃絕非等閑之輩,雖是反面夸張,但從側(cè)面烘托了戰(zhàn)勝了芒乃的江格爾。可以說,由于史詩的旨歸在于贊頌寶木巴的英雄和人民,因此無論是正面描寫還是反面描寫的夸張,最終都服務于史詩的主旨。
在西方,康德最早將審美意識分為崇高與優(yōu)美。崇高美是一種粗獷、壯闊和莊嚴的美。其特征就是沖向無限的特性,具有強烈的激情。英雄史詩無疑表現(xiàn)的是一種崇高美。英雄史詩對崇高美的追求在語言上最突出的表現(xiàn)就是夸張藝術(shù)手法的運用。運用數(shù)字進行的夸張通過對事物進行幾倍到千萬倍的的夸飾,構(gòu)成宏大的形象,具有了崇高美追求無限的特征,經(jīng)過修飾的形象又常常與主觀情感相交融,形成雄奇的新形象與澎湃熱烈的激情,使讀者清晰具體地感受到草原民族的遒勁風格。
三、結(jié)語
在《江格爾》中,運用數(shù)字進行的夸張修辭手法不僅形象地突出了所要描述的事物的本質(zhì),加強了作者歌頌寶木巴土地與人民的主觀感情,而且還蘊籍著對爭戰(zhàn)勝利的祈盼和統(tǒng)一蒙古高原的愿望,達到了突出作品主題,以及展現(xiàn)崇高美的藝術(shù)效果。
參考文獻:
[1][2][3][4][8][9]色道爾吉譯,《江格爾》,人民文學出版社,1983年8月,第196頁,第8頁,第204頁,第208頁,第297頁,第192頁
[5]烏丙安著,《神秘的薩滿世界》,三聯(lián)書店,1989年6月,第21頁
[6]色道爾吉譯,《江格爾》,人民文學出版社,1983年8月,第8頁,另見第96、119、193、199、295頁
[7]《衛(wèi)拉特法典》,內(nèi)蒙古人民出版社,1985年1月,第3頁