曹丹

摘 要：本文將對(duì)認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、三個(gè)哲學(xué)假設(shè)、第一代認(rèn)知語言學(xué)和第二代認(rèn)知語言學(xué)以及認(rèn)知語言學(xué)的研究方法作一簡(jiǎn)單的介紹。目的在于給初學(xué)認(rèn)知語言學(xué)的讀者提供關(guān)于認(rèn)知語言學(xué)相關(guān)概念的簡(jiǎn)單理解，并以此對(duì)他們的學(xué)習(xí)起到一定的輔助作用。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知語言學(xué)；相關(guān)概念

一、認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

認(rèn)知語言學(xué)興起于上世紀(jì)八十年代。作為一種新的語言研究范式和語言理論,認(rèn)知語言學(xué)是也是有其哲學(xué)基礎(chǔ)的。李福印（2009）的研究表明，盡管認(rèn)知語言學(xué)的研究課題已經(jīng)相當(dāng)廣泛，但仍有統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)，即由Lakoff提出的認(rèn)知語言學(xué)的兩個(gè)首要共識(shí)：概括性共識(shí)和認(rèn)知共識(shí)。概括性共識(shí)是描述人類語言所有方面的普遍原則的共識(shí)。在廣義的語言學(xué)領(lǐng)域，Lakoff指出概括性共識(shí)涉及句法學(xué)、語義學(xué)、語用學(xué)和形態(tài)學(xué)。認(rèn)知共識(shí)是使語言的描述與我們對(duì)大腦和心智的普遍認(rèn)識(shí)相一致的共識(shí)。認(rèn)知共識(shí)要求認(rèn)知語言學(xué)家必須對(duì)來自一些相關(guān)學(xué)科的實(shí)證研究結(jié)果作出反應(yīng)，例如：認(rèn)知心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)以及人類學(xué)。Lakoff認(rèn)為這兩種共識(shí)是認(rèn)知語言學(xué)研究的最高原則，而哲學(xué)共識(shí)則是第二位的。

同樣地，楊彬和于杰（2008）指出認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)。Lakoff 曾論述過認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。該理論主要包括三項(xiàng)基本原則: （1）心智的體驗(yàn)性：認(rèn)為反映在語言中的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)是人類心智的產(chǎn)物, 而人類心智又是身體經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物；（2）認(rèn)知的無意識(shí)性是指對(duì)我們心智中的所思所想沒有直接的知覺，這與傳統(tǒng)英美分析哲學(xué)認(rèn)為的所有思維都是有意識(shí)的是相悖的；（3）思維的隱喻性認(rèn)為隱喻不單純是一種語言現(xiàn)象, 而且是一種思維方式，隱喻是基于身體經(jīng)驗(yàn)的。認(rèn)知語言學(xué)就是在上述認(rèn)識(shí)論、語言觀及其信念的基礎(chǔ)上形成的新一代的語言理論。

張純輝（2011）也指出認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義（又稱體驗(yàn)哲學(xué)觀）。認(rèn)為思維根植于我們對(duì)外部世界的感知，受制于我們的物理構(gòu)造和社會(huì)環(huán)境，因此和我們的身體密不可分；在工作機(jī)制上，思維在很大程度上依賴隱喻、轉(zhuǎn)喻和意象；在對(duì)外部世界的事物進(jìn)行的分類或范疇化是建立在理想的認(rèn)知模式。根據(jù)Lakoff，理想認(rèn)知模式是我們構(gòu)建知識(shí)的基本方式。

二、認(rèn)知語言學(xué)的三個(gè)哲學(xué)假設(shè)

認(rèn)知語言學(xué)的三個(gè)基本哲學(xué)假設(shè)是關(guān)于語言是什么、語言的重要組成部分以及語法是什么等具體的問題。李福印指出了認(rèn)知語言學(xué)的三個(gè)哲學(xué)假設(shè)，分別為：（1）語言不是人類大腦中獨(dú)立的認(rèn)知機(jī)制；（2）語法是概念化；（3）語言知識(shí)來自語言的使用。以前的大多數(shù)語言研究范式把意義或是看作不太相關(guān),或是認(rèn)為是獨(dú)立自治的語言模塊。與此相比,認(rèn)知語言學(xué)把語言看成人類認(rèn)知的一部分, 語言認(rèn)知機(jī)制和其他認(rèn)知機(jī)制建立在相同的認(rèn)知原則之上, 并與其他認(rèn)知機(jī)制互動(dòng)。因此, 認(rèn)知語言學(xué)可以被定義為分析語言和其他認(rèn)知域以及和其他認(rèn)知機(jī)制之間關(guān)系的一種語言理論。認(rèn)同假設(shè)(1), 我們就必須利用認(rèn)知心理學(xué)的研究來輔助探索認(rèn)知語言學(xué), 尤其是對(duì)認(rèn)知機(jī)制的研究。認(rèn)同假設(shè)(2), 則語法就不是一個(gè)先天就可以無限生成句子的自治系統(tǒng)。假設(shè)(3)的意義也很廣,語言知識(shí)的獲得來自于語言實(shí)踐，因此語言規(guī)則的掌握是在后天形成的。

三、第一代認(rèn)知語言學(xué)和第二代認(rèn)知語言學(xué)

Lakoff 和Johnson將認(rèn)知科學(xué)劃分為兩個(gè)階段: 第一代認(rèn)知科學(xué)和第二代認(rèn)知科學(xué)。相應(yīng)地，根據(jù)張純輝（2011）的論述，認(rèn)知語言學(xué)包括兩個(gè)學(xué)派：形式學(xué)派和意義學(xué)派。學(xué)者們一般把形式學(xué)派稱為第一代認(rèn)知語言學(xué)，把意義學(xué)派稱為第二代認(rèn)知語言學(xué)。兩派都屬于認(rèn)知語言學(xué)，是因?yàn)樗鼈冇幸粋€(gè)共同點(diǎn)：都反對(duì)物理主義-行為主義，主張通過語言研究來研究人的思維過程、認(rèn)知策略。因此，認(rèn)知語言學(xué)有廣義和狹義之分：形式和意義學(xué)派合在一起被稱為廣義的或大認(rèn)知語言學(xué)，意義學(xué)派被稱為狹義的或小認(rèn)知語言學(xué)。

楊彬和于杰（2008）也提到，作為認(rèn)知語言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的體驗(yàn)哲學(xué)，批判了在西方流行了多年的經(jīng)驗(yàn)主義和唯理主義的傳統(tǒng)哲學(xué)觀,也成為第一代和第二代認(rèn)知科學(xué)的分水嶺。

四、認(rèn)知語言學(xué)的研究方法

張純輝（2011）的研究比較詳細(xì)地介紹了認(rèn)知語言學(xué)的三種研究方法。（1）經(jīng)驗(yàn)觀：經(jīng)驗(yàn)觀認(rèn)為，我們對(duì)語言的研究不應(yīng)該建立在以內(nèi)省為基礎(chǔ)的制定邏輯規(guī)則和提出客觀定義上，而是要走一條更現(xiàn)實(shí)的、經(jīng)驗(yàn)式的路子。經(jīng)驗(yàn)觀的實(shí)驗(yàn)和訪談內(nèi)容主要集中在范疇問題上；（2）突顯觀：突顯觀主要討論圖形/背景在語言研究中的應(yīng)用。這種應(yīng)用主要表現(xiàn)在介詞詞義的分析和句法結(jié)構(gòu)的分析兩個(gè)方面；（3）注意觀：框架理論是描寫句法結(jié)構(gòu)的另一種嘗試。因?yàn)樵摾碚撋婕罢J(rèn)知主體在組織信息時(shí)注意力的分配問題。和框架概念緊密聯(lián)系的是視角。視角是Ungerer 和Schmid（1996：207）針對(duì)因選擇同一框架中的不同動(dòng)詞而導(dǎo)致句子成分對(duì)象的調(diào)整而提出的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李福印, 如何闡釋認(rèn)知語言學(xué)[J], 外國學(xué)刊, 2009 (5)

[2] 楊彬.于杰, 體驗(yàn)哲學(xué)與認(rèn)知語言學(xué)[J], 山東教育學(xué)院學(xué)報(bào), 2008 (3)

[3] 張純輝, 認(rèn)知語言學(xué)研究方法的理論分析于展望[J], 學(xué)術(shù)論壇, 2011 (2)

作者簡(jiǎn)介：曹丹（1989.3-），女，陜西榆林人，現(xiàn)就讀于蘭州交通大學(xué)外國語學(xué)院2012級(jí)碩士研究生，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。