權(quán)繪錦+李驍晉

摘 要：1980年代崛起的西藏新小說(shuō)，與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義有著極為密切的關(guān)系。這既源于西藏文學(xué)在改革開(kāi)放的時(shí)代主潮中創(chuàng)新求變的內(nèi)生性動(dòng)力，也基于藏族傳統(tǒng)和民間文化與培育了魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的拉美印第安及黑人文化的相近、相似與相通。借助阿來(lái)等當(dāng)代作家的個(gè)人性創(chuàng)化，不僅對(duì)當(dāng)代文學(xué)意義深遠(yuǎn)，也為如何處理外來(lái)影響與本土轉(zhuǎn)換，有所啟示。

關(guān)鍵詞： 魔幻現(xiàn)實(shí)主義;西藏新小說(shuō);本土化

對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)西藏新小說(shuō)影響的研究，一可為當(dāng)代民族文學(xué)尋求更好發(fā)展提供思路。因?yàn)橹挥袆?chuàng)新求變，民族文學(xué)才能在日新月異的文學(xué)潮流中顯示和確證自我；而固步自封，則不僅會(huì)導(dǎo)致文學(xué)生機(jī)全無(wú)，還會(huì)在日漸加劇的邊緣化途程中面目模糊，甚至被忽略；二可為民族文學(xué)正確處理橫向借鑒與縱向繼承關(guān)系，提供思路。縱向繼承是根基點(diǎn)，橫向借鑒是催化劑。只有正確處理二者關(guān)系，才能使民族文學(xué)擁有未來(lái)；三可為民族作家準(zhǔn)確理解全球化的多重意義有所啟示。全球化是民族文學(xué)多元化與同質(zhì)化不斷博弈的歷史性過(guò)程。民族作家只有直面、正視和順應(yīng)，吸取外來(lái)影響，以之觀照本民族的現(xiàn)實(shí)生活、歷史傳統(tǒng)與文化心理，實(shí)現(xiàn)全球化、民族化與個(gè)人化之間的合理調(diào)適，才能具備走向世界的可能。

按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)看，真正具備現(xiàn)代性意義的藏族文學(xué)，實(shí)際要從西藏新小說(shuō)的崛起作為標(biāo)志。而1980年代崛起的西藏新小說(shuō)，與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義有著密切關(guān)系。這既源于西藏文學(xué)在改革開(kāi)放的時(shí)代主潮中創(chuàng)新求變的內(nèi)生性動(dòng)力，也基于藏族傳統(tǒng)和民間文化與培育了魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的拉美印第安及黑人文化的相近、相似與相通。阿來(lái)及其《塵埃落定》對(duì)于當(dāng)代藏族文學(xué)意義重大。通過(guò)對(duì)其與魔幻現(xiàn)實(shí)主義關(guān)系的解析，為民族作家如何處理外來(lái)影響與本土轉(zhuǎn)換，應(yīng)當(dāng)有所啟示。

一、西藏新小說(shuō)與魔幻現(xiàn)實(shí)主義

縱觀整個(gè)西藏文學(xué)史，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，擁有著豐富的文化資源和絢爛的文化寶藏，但作家文學(xué)并不發(fā)達(dá)。建國(guó)之后，西藏的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生變化，這“對(duì)于西藏藏文傳統(tǒng)文學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)論從文種方面，從意識(shí)形態(tài)、思想感情、表達(dá)方式和表現(xiàn)內(nèi)容等各方面，都是一種全面性的本質(zhì)性的脫胎換骨?！盵1]從整體上來(lái)看，從建國(guó)初到1970年代末，涌現(xiàn)的作家作品雖不少，但文學(xué)創(chuàng)作手法上以現(xiàn)實(shí)主義為主，題材上多圍繞西藏的政治變革和社會(huì)變革展開(kāi)。而西藏獨(dú)特的地理環(huán)境、文化面貌、宗教民俗，藏族獨(dú)特的生活方式、思維方式、審美范式，并沒(méi)有反映出來(lái)。也就是說(shuō)，這一時(shí)期的作家在時(shí)代和政治因素的影響下，采取高度政治化的書(shū)寫(xiě)姿態(tài)，而民族的自我認(rèn)同和民族的自覺(jué)意識(shí)都未能得到凸顯。

到了1980年代，在創(chuàng)新求變和改革開(kāi)放的時(shí)代與文學(xué)背景下，西藏文學(xué)開(kāi)始突破政治意識(shí)形態(tài)的過(guò)度約束，尋求文學(xué)突破口和內(nèi)生性的動(dòng)力。這一時(shí)期的西藏作家們，一方面，向內(nèi)發(fā)掘民族文化傳統(tǒng)本身的“特質(zhì)”，另一方面，也對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)流行的各種西方現(xiàn)代派橫向借鑒，由此，西藏新小說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。

如果說(shuō)西藏文學(xué)在改革開(kāi)放的時(shí)代主潮中的“自我發(fā)現(xiàn)”與創(chuàng)新求變，是其尋求國(guó)內(nèi)外有益成果的內(nèi)在動(dòng)因的話，這一時(shí)期引進(jìn)的拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派，恰好為西藏文學(xué)的創(chuàng)新求變提供了思路。單從流派的角度來(lái)講，魔幻現(xiàn)實(shí)主義指的是20世紀(jì)三四十年代興起于拉丁美洲的，借助某些具有魔幻色彩的事物或者現(xiàn)象，以想象、象征、夸張、荒誕、變形等描寫(xiě)手段，以此來(lái)反映拉美特殊現(xiàn)實(shí)和歷史的文學(xué)形式，是拉丁美洲聲勢(shì)浩大的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義之所以在拉丁美洲“發(fā)展成當(dāng)今世界文壇上具有一定影響力又別具一格的文學(xué)流派”[2]，與該地區(qū)的山川地理、人文物態(tài)、社會(huì)歷史不可分割。地理上，綿延起伏的安第斯山脈，浩渺寬闊的亞馬遜河流，地形遼闊的墨西哥高原等等，相對(duì)封閉而又神秘奇特的自然地理，為魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作提供了無(wú)窮的想象空間；宗教文化上，古印第安文化的原始信仰和萬(wàn)物有靈觀念，西班牙、阿拉伯等外來(lái)文化的傳入，多種文化的沖突、碰撞、交流與融合，為拉美作家的創(chuàng)作提供了極為豐富的精神資源；歷史上，三百多年的殖民統(tǒng)治和外來(lái)文化入侵，使得許多拉美作家借助夸張變形的人物形象和獨(dú)特混沌的情節(jié)結(jié)構(gòu)，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)本民族獨(dú)特社會(huì)文化的觀照與認(rèn)同；藝術(shù)審美上，一方面，他們積極尋求適合表現(xiàn)本民族社會(huì)歷史的文學(xué)語(yǔ)言；另一方面，他們大膽吸收借鑒西方現(xiàn)代派的創(chuàng)作技巧，最終形成以夸張、奇特、神秘、荒誕等為基本敘事特點(diǎn)的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”。

西藏新小說(shuō)學(xué)習(xí)和借鑒拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的契合點(diǎn)，在于二者地域、文化、信仰、人文等方面的種種相似。從文學(xué)的接受主體方面來(lái)看，西藏在自然地理、山川物態(tài)、原始宗教等方面與南美洲的相似，使得它擁有著吸收借鑒魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的得天獨(dú)厚的條件。首先，神秘奇特的自然地理：西藏自治區(qū)坐落在青藏高原的主體部位，地勢(shì)陡峻的群山，冰雪覆蓋的峰巔，星羅遍布的湖泊，亙古不化的冰川，奔騰不息的河流，垂直分布的植被帶等等；其次，神佛彌漫的宗教文化。物活論、萬(wàn)物皆有靈魂的本土信仰與原始思維，和公元7世紀(jì)中葉傳入的佛教，長(zhǎng)期的宗教斗爭(zhēng)和相互滲透、融合，形成了獨(dú)具特色的藏傳佛教；再次，人文精神上，藏族人信仰群體之力，并擁有著高度藝術(shù)化的內(nèi)心世界，隨處可見(jiàn)的瑪尼石堆、迎風(fēng)招展的五色經(jīng)幡，日常生活中的面具、服裝、飾品等，都可以看出他們極為藝術(shù)化的一面；并且，西藏?fù)碛兄罅康拿耖g故事與神話傳說(shuō)，這些故事和傳說(shuō)為西藏文學(xué)提供了豐富的取之不盡的傳統(tǒng)資源。

總的來(lái)說(shuō)，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法在西藏的傳播與接受，西藏文學(xué)自身創(chuàng)新求變、突破表達(dá)的需要，是其尋求借鑒有益文化資源的內(nèi)在性動(dòng)力，而二者之間由于地域、文化等方面的相近、相似產(chǎn)生的“共鳴”，則是借鑒和吸收的契合點(diǎn)。也就是說(shuō)，西藏作家們對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的橫向借鑒，是西藏文學(xué)自身創(chuàng)新求變與魔幻現(xiàn)實(shí)主義能夠極好地傳達(dá)出西藏本身的神奇、神秘和神韻的合力作用的結(jié)果，這“是西藏出現(xiàn)魔幻小說(shuō)熱潮的原因，也是西藏作家置眾多外來(lái)文學(xué)于不顧，而單單對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義情有獨(dú)鐘的原因?！盵3][P129]

二、魔幻現(xiàn)實(shí)主義的西藏本土化表達(dá)

雖然西藏作家接觸拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義實(shí)際上比內(nèi)地作家早的多。但西藏魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家的“群體亮相”[4]，則是在1985年6月，《西藏文學(xué)》重點(diǎn)刊出的“魔幻小說(shuō)特輯”。該期《西藏文學(xué)》刊載了扎西達(dá)瓦、色波等五位作家的魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，不僅以不容小覷的創(chuàng)作成就展示了西藏魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的創(chuàng)作成就，受到了國(guó)內(nèi)外的巨大關(guān)注；也為全球化語(yǔ)境下地域性文學(xué)的自我認(rèn)同與發(fā)展、民族文學(xué)的縱向繼承與橫向借鑒關(guān)系提供了思路。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)西藏文學(xué)產(chǎn)生巨大影響已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，但西藏作家們并不是單純地模仿拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，而是將其作為一種觀照本民族歷史文化的因素，表達(dá)自己對(duì)于世界、人性、生命的體悟和反思。正如《西藏文學(xué)》“魔幻小說(shuō)特輯”的編后語(yǔ)中所說(shuō)，“不是故弄玄虛，不是對(duì)拉美亦步亦趨。魔幻只是西藏的魔幻，有時(shí)代感，更有凝重的永恒感?！盵5][P]這種融入了作家民族觀和世界觀的本土化表達(dá)，不僅使作品帶有濃郁的地域民族色彩，更使作品的審美內(nèi)涵和表達(dá)力度大大提升。正是基于此，西藏魔幻小說(shuō)一出生便廣受注目。

不過(guò)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作在西藏“異軍突起”之后，作家們很快分道揚(yáng)鑣。一部分作家的魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作日漸減少，如金志國(guó)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作僅僅停留在1980年代，而色波自《星期三的故事》之后再未見(jiàn)到其魔幻現(xiàn)實(shí)主義之作；一分部作家在魔幻的同時(shí)轉(zhuǎn)入敘事模式和文體上的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，注重精神探索，如扎西達(dá)娃的“虛幻三部曲”。這些創(chuàng)作，個(gè)人化的實(shí)驗(yàn)性比較明顯，在探索文本多種可能性的同時(shí)，不免晦澀難懂；還有一部分作家如阿來(lái)等，則立足于藏民族所特有的生活方式、審美情趣、精神內(nèi)涵和文化積淀，吸收借鑒魔幻現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方法和表達(dá)方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)本民族歷史文化的復(fù)雜觀照和獨(dú)特詮釋。某種程度上講，本土化特征最為鮮明。這在阿來(lái)小說(shuō)的神秘?cái)⑹轮畜w現(xiàn)得尤為突出。

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阿來(lái)作品中神秘?cái)⑹碌乃囆g(shù)魅力中的神秘?cái)⑹?，首先體現(xiàn)在神奇敘述與現(xiàn)實(shí)生活的緊密結(jié)合上。其魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作與本民族的社會(huì)歷史、宗教文化不可分割，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義?！短旎稹芬晃?，小說(shuō)以自然火災(zāi)和政治“火災(zāi)”的交織，敘寫(xiě)代漢藏不同文化背景、思維觀念的矛盾沖突，極具表現(xiàn)力度。

其次是根植于民族文化特質(zhì)，對(duì)文化場(chǎng)域的“再發(fā)現(xiàn)”。阿來(lái)1980年代的神秘?cái)⑹?，既受到拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，也受到當(dāng)時(shí)中國(guó)文壇尋根文學(xué)的影響。作家發(fā)掘本民族的精神文化特質(zhì)，在作品中展示出人性深層的麻木、愚昧的劣根性?！栋⒐蓬D巴》中，阿來(lái)將西藏民間傳說(shuō)中聰明、機(jī)智、富有正義感、四海為家的傳奇人物，塑造成一個(gè)出身于富裕莊園，沉默寡言的孤獨(dú)者。他離開(kāi)莊園，尋找智慧和真理，并以自己的聰明才智懲惡揚(yáng)善，聲名遠(yuǎn)播。然而，這樣一個(gè)智慧人物，卻無(wú)法拯救人性的愚昧與麻木。他遇到一群毫無(wú)希望、等待被拯救的村民，并使這個(gè)瀕臨滅絕的部落重新強(qiáng)大之后，他們卻認(rèn)定阿古頓巴是不存在的；他救了一位失去兒子的瞎眼老太婆，把對(duì)方當(dāng)母親供養(yǎng)，但她卻極度自私貪婪；在種種劣根性面前，阿古頓巴孤獨(dú)地離開(kāi)了這個(gè)無(wú)法拯救的部落。

再次，書(shū)寫(xiě)與表達(dá)的本土化。阿來(lái)的神秘?cái)⑹轮?，以種種神奇描寫(xiě)體現(xiàn)出西藏本土的歷史文化內(nèi)涵和藏民族特殊的心理結(jié)構(gòu)?！遏~(yú)》表面上寫(xiě)藏族人“我”的一次釣魚(yú)經(jīng)歷，內(nèi)在展示的卻是藏族傳統(tǒng)文化禁忌對(duì)人的控制以及人對(duì)這種禁忌的反抗。在藏族飲食中，是忌諱吃魚(yú)的。小說(shuō)中寫(xiě)到扎西和“我”負(fù)責(zé)釣魚(yú)，在“現(xiàn)代生活方式”與“傳統(tǒng)文化禁忌”之間，身材魁梧的扎西把裝有魚(yú)餌的罐子交給“我”，避開(kāi)對(duì)民族文化的違反?！拔摇眲t試圖作一些挑戰(zhàn)：從一開(kāi)始期待魚(yú)不要上鉤，到釣到第一條魚(yú)后萌生強(qiáng)烈的犯罪感；從魚(yú)紛紛上鉤的極度恐懼，到仇恨它們的慷慨赴死，讓“我”在罪惡感中無(wú)法自拔；“我”選擇繼續(xù)釣魚(yú)，直到用完魚(yú)餌，聽(tīng)到魚(yú)發(fā)出咕咕的叫聲，并沒(méi)有豐收的喜悅，而是在風(fēng)雨大作的草灘上痛哭一場(chǎng)。正是激蕩在“我”內(nèi)心和精神深處的文化沖突和對(duì)抗，將看似普通的釣魚(yú)場(chǎng)景寫(xiě)得驚心動(dòng)魄。

此外，感到死之將至的索南班丹老人，走到牧場(chǎng)尋找被他放生的白馬。一個(gè)輕盈的身體（即他的靈魂）就從他坐在地上的沉重身體中“走”了出來(lái)（《靈魂之舞》）；獵人達(dá)戈得癲癇病，口吐白沫，發(fā)出動(dòng)物般的哀叫，村人認(rèn)為是他殺了太多獵物惹怒山神的結(jié)果（《達(dá)戈與達(dá)瑟》）等等?？傊?lái)的神秘?cái)⑹?，“都植根于他所熟悉的深遠(yuǎn)而悠久的藏族社會(huì)歷史生活, 他借助那些充滿詩(shī)意的清新而空靈的文字去書(shū)寫(xiě)這個(gè)古老而神秘民族的歷史和文化”。[6][P107]也就是說(shuō)，阿來(lái)的神秘?cái)⑹?，以藏文化為基礎(chǔ)，以魔幻現(xiàn)實(shí)主義為表達(dá)方法，建構(gòu)了一個(gè)復(fù)雜而又神奇的文學(xué)世界，傳達(dá)出濃郁的地域民族特色和獨(dú)特的文化精神內(nèi)涵。

三、《塵埃落定》：作為一種范例

在眾多西藏式魔幻小說(shuō)中，阿來(lái)的《塵埃落定》無(wú)疑是將魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作與西藏本土文化歷史結(jié)合的典范。這部初版于1998年的長(zhǎng)篇小說(shuō)，自問(wèn)世之后就震驚文壇，至今被譯成十六種語(yǔ)言全球發(fā)行。2000年第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)的評(píng)語(yǔ)是：“小說(shuō)視角獨(dú)特，有豐厚的藏族文化意蘊(yùn)。輕淡的一層魔幻色彩，增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)開(kāi)合的力度。語(yǔ)言頗多通感成分，充滿靈動(dòng)的詩(shī)意，顯示了作者出色的藝術(shù)才華”。

從文本的結(jié)構(gòu)層面來(lái)看，《塵埃落定》以魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法來(lái)營(yíng)造故事氛圍。圍繞著罌粟的種植，麥其土司和汪波土司之間，由雙方的巫師、門(mén)巴、喇嘛做法，念動(dòng)咒語(yǔ)驅(qū)使冰雹；在罌粟花戰(zhàn)爭(zhēng)中失利的汪波土司，采用巫術(shù)詛咒，使麥其土司三太太央宗肚里的孩子死掉；遲遲不敢動(dòng)手的多吉羅布，因鬼使神差飄落在他身上的寄魂衣，感受到神秘力量的推動(dòng)，完成了復(fù)仇使命；傻子少爺?shù)叫行倘思依锶⒂^得病，門(mén)巴喇嘛誦經(jīng)作法為他治病……對(duì)作家而言，如何最大限度地展示神秘獨(dú)特的藏族土司制度，魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法無(wú)疑提供了最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式。文本中這些亦真亦幻、神秘莫測(cè)的魔幻色彩描寫(xiě)，不僅反映出藏族獨(dú)特的民族文化心理和神秘的精神思維模式，而且這種別開(kāi)生面的敘事模式與技巧創(chuàng)新，極大地增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力度。

從文本的文化層面來(lái)看，《塵埃落定》以藏族文化為中心的情節(jié)安排，表現(xiàn)出該民族所特有的生活狀態(tài)、生存方式、文化倫理和審美范式。文本以藏地風(fēng)情、土司制度、官寨文化，藏族各階級(jí)人民的生活習(xí)慣、宗教信仰、思維活動(dòng)為著眼點(diǎn)，以細(xì)膩靈動(dòng)的筆觸演繹了藏族社會(huì)生活的各個(gè)方面：規(guī)模龐大構(gòu)造精細(xì)的官寨，等級(jí)森嚴(yán)的土司制度和文化，窮奢極欲的土司家族生活，獨(dú)特奇異的行刑制度，巫師、喇嘛、門(mén)巴等特殊群體，美麗的藏區(qū)草原風(fēng)光……藏族作為一種與內(nèi)地生存方式有較大差異性的民族,其社會(huì)文化生活的各個(gè)方面在《塵埃落定》中均得到較好的體現(xiàn)。

從文本揭示的歷史背景來(lái)看，《塵埃落定》以獨(dú)特的眼光視角和敏銳的歷史感知方式，史詩(shī)性地展開(kāi)藏民族生活和生存的畫(huà)卷?！秹m埃落定》敘述的是軍閥混戰(zhàn)到解放戰(zhàn)爭(zhēng)這段特殊歷史時(shí)期。作品選擇了以傻子的視角來(lái)敘述土司制度在這個(gè)特定的歷史時(shí)期由盛而衰，最終瓦解的歷史。對(duì)生活在邊緣藏區(qū)的土司們來(lái)說(shuō)，與他們的生活息息相關(guān)的是鴉片大量種植帶來(lái)的無(wú)盡利益和無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終，糧食的極度缺乏帶來(lái)了空前的災(zāi)難；在“聰明人”相互勾心斗角，擴(kuò)大罌粟種植的時(shí)候，麥其土司家的傻子二少爺“我”卻預(yù)見(jiàn)般地種糧食，并開(kāi)放貿(mào)易市場(chǎng)，促進(jìn)邊地貿(mào)易的發(fā)展；貿(mào)易市場(chǎng)帶來(lái)了各種新鮮事物，方便了人們生活的同時(shí)，也帶來(lái)了梅毒等傳染源，土司們?cè)谟麩o(wú)休止膨脹之后，也斷送了自己的“根”；最終，“紅色漢人”與“白色漢人”之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，打破了這里原本封閉自足的社會(huì)生活，土司制度瓦解，土司領(lǐng)地被漢族政權(quán)占據(jù)，并成為漢文化的邊緣地區(qū)。

“我借用異域、異族題材所要追求和表現(xiàn)的，無(wú)非就是一種歷史的普遍性而非特殊性的認(rèn)同，即一種普遍的眼光，普遍的歷史感和普遍的人性指向。我把這概括為跨越族別的寫(xiě)作?！盵7]《塵埃落定》觀照藏族社會(huì)、歷史、文化、族群等各個(gè)方面，并將這種地域民族的獨(dú)特性以縱向的歷史脈絡(luò)和橫向的世界眼光來(lái)理性看待和審視，再以魔幻現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法和獨(dú)特的視角敘述出來(lái)，不僅使西藏文學(xué)真正傳達(dá)出本土神韻和精神內(nèi)涵的特質(zhì)，也使得文本超越了地域民族的局限，在整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)乃至世界文學(xué)中大放異彩。

當(dāng)然，兩種不同文化的“結(jié)合”與“對(duì)接”過(guò)程是極為艱難的，在“外來(lái)影響”與“本土經(jīng)驗(yàn)”之間無(wú)法取得平衡，就會(huì)出現(xiàn)一系列難題：如創(chuàng)作本身的中途夭折或者斷斷續(xù)續(xù)；一味追求宗教的神秘性而出現(xiàn)回避或者脫離現(xiàn)實(shí)的傾向；在追求創(chuàng)新求變的同時(shí)陷入晦澀難懂的敘事“迷宮”；對(duì)地域民族認(rèn)同與全球化語(yǔ)境的處理失當(dāng)?shù)鹊?，這也對(duì)當(dāng)下的民族文學(xué)正確處理橫向借鑒與縱向繼承關(guān)系，為民族作家提供準(zhǔn)確理解全球化的多重意義以及思考民族文學(xué)的健康發(fā)展路徑，有所啟示和借鑒。

總而言之，作為“西藏文學(xué)在20世紀(jì)最為耀眼的一次靈光閃現(xiàn)”[8][P395]，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義影響下的西藏新小說(shuō)，是地域民族文學(xué)的縱向繼承與外來(lái)文學(xué)影響的橫向借鑒合力的結(jié)果。在全球化時(shí)代，文化文學(xué)的多元化與經(jīng)濟(jì)技術(shù)的同質(zhì)化，作為兩翼，伴隨著全球化的歷史進(jìn)程，地域民族作家不可能獨(dú)立于全球化之外，只有在觀照本民族的現(xiàn)實(shí)生活、歷史傳統(tǒng)與文化心理的基礎(chǔ)上，吸收借鑒有益的外來(lái)文學(xué)影響，實(shí)現(xiàn)全球化、民族化與個(gè)人化之間的合理調(diào)適，才能具備走向世界的可能。

參考文獻(xiàn)：

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[3][4]曾利君:《魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)的影響與接受》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2007年12月.

[5]《西藏文學(xué)》,1985年06期.

[6]張智勇:《淺析阿來(lái)小說(shuō)作品中的宗教文化》,江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào),2008（1）.

[7]阿來(lái):《歷史深處的人性表達(dá)》,中國(guó)文化報(bào),1998-03-31

[8]徐其超、羅布江村:《族群記憶與多元?jiǎng)?chuàng)造》,四川民族出版社,2001年版.

作者簡(jiǎn)介：權(quán)繪錦（1970-），男，漢族，文學(xué)博士，蘭州大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)與研究；李驍晉（1990-），女，漢族，蘭州大學(xué)文學(xué)院12級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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