潘建紅　文涵

收稿日期：20131206

作者簡(jiǎn)介：潘建紅（1972-），男，湖北省武漢市人，武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院教授，博士，主要從事科技倫理與科技文化研究；

文涵（1988-），女，湖北省荊州市人，武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院碩士生，主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究。

*基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目（11FZX004）；教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃資助（NCET120913）摘要：西方科技倫理思想從古希臘羅馬的神話故事中初見(jiàn)端倪，中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期受到宗教勢(shì)力的反抗壓迫，16世紀(jì)中期到19世紀(jì)后期豐富發(fā)展起來(lái)，并日趨成熟，20世紀(jì)后達(dá)到全面繁榮，如今，科技倫理已在應(yīng)用倫理學(xué)中占有重要的地位。

關(guān)鍵詞：西方科技；倫理思想；演進(jìn)

中圖分類號(hào)：B82057文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2014.04.006武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2014年第27卷第4期潘建紅等：論西方科技倫理思想的演進(jìn)軌跡

科技與道德的關(guān)系一直以來(lái)都是科技倫理學(xué)研究的中心問(wèn)題，從古代提出科技與道德的問(wèn)題，到近代激烈討論科技與道德的關(guān)系，到現(xiàn)代確定科技與道德相互聯(lián)系、相互作用，可以看出西方科技倫理思想演進(jìn)的主線?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，確實(shí)豐富和充實(shí)了人類的物質(zhì)和精神生活，開(kāi)闊了人類的道德思想，但同時(shí)也帶來(lái)了重重難題，沖擊了傳統(tǒng)的倫理與道德觀，一系列的道德沖突必將越來(lái)越深刻地波及人類的倫理生活。在當(dāng)代，科技工作者們應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的潮流，把握科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，全方位審視人類的精神文化，不斷地更新觀念，以充分的道德準(zhǔn)備，迎接新科技革命的浪潮。西方科技倫理思想發(fā)展迅速，功能日益增強(qiáng)，引發(fā)人們的廣泛關(guān)注。本文通過(guò)對(duì)西方科技與倫理演進(jìn)歷史軌跡的探討，從一個(gè)側(cè)面把握西方科技倫理思想發(fā)展的脈搏，探討它的主要內(nèi)容及演變規(guī)律，對(duì)我國(guó)科技的可持續(xù)發(fā)展與和諧社會(huì)的構(gòu)建具有一定的借鑒意義。

一

古代西方科技倫理思想可追溯到古希臘、古羅馬時(shí)期，經(jīng)歷了中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的發(fā)展，在這整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，其源頭是古希臘文化。古希臘的科技成果是舉世皆知的，當(dāng)時(shí)，各學(xué)科的分工還不清晰，科學(xué)包含在自然哲學(xué)中，古希臘人在科學(xué)研究方面進(jìn)行著開(kāi)創(chuàng)性的活動(dòng)。到了古羅馬時(shí)期，他們繼承和發(fā)展了古希臘的科學(xué)成就，注重實(shí)用的精神，技術(shù)與工藝非常發(fā)達(dá)，但理性思辨的成果卻比較少。在這一時(shí)期，科技倫理思想呈現(xiàn)出重道德輕科技的特點(diǎn)。盡管如此，西方科技倫理思想還是初步形成了一個(gè)輪廓，為后面近現(xiàn)代的科技倫理思想發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這一時(shí)期，西方科技倫理思想體現(xiàn)在以下方面：

其一，開(kāi)始關(guān)注科技與道德的關(guān)系。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們所持有的倫理思想也隨之豐富起來(lái)，人們開(kāi)始關(guān)注科技與道德的關(guān)系，并把二者聯(lián)系在一起。在古代的西方，自然哲學(xué)家和倫理學(xué)家，往往一身二任，他們都認(rèn)為擁有知識(shí)是一種德行。亞里士多德曾指出；“每種技藝，每種科學(xué)以及各種經(jīng)過(guò)思考的行為或志趣，都是以某種善為其目的的?！保躘1＼]282他認(rèn)為，“在科學(xué)的理智活動(dòng)中，凡是思辨所及之處都有幸福，思辨力強(qiáng)，享有的幸福也就大，因?yàn)樗急姹旧砭褪菢s耀?！保躘2＼]228畢達(dá)哥拉斯學(xué)派也指出：“數(shù)是萬(wàn)物的本原，善是和諧與秩序。”＼[3＼]72古希臘哲學(xué)家關(guān)于善的標(biāo)準(zhǔn)、善的根據(jù)問(wèn)題盡管沒(méi)有直接談到科技倫理問(wèn)題，但他們一再?gòu)?qiáng)調(diào)善是人的自我完善，強(qiáng)調(diào)只有通過(guò)知識(shí)和理性才能達(dá)到善。在古希臘人那里，理念、知識(shí)、理性既與關(guān)于自然規(guī)律的知識(shí)有關(guān)，也與規(guī)范人行為的倫理教條有關(guān)，倫理教條有向自然知識(shí)尋求支持的傾向，導(dǎo)致在對(duì)自然的研究和對(duì)人的研究之間架起一座橋梁。

其二，崇尚科技道德精神。盡管古代西方科技還不是很發(fā)達(dá)，但是，從事科學(xué)和技術(shù)的研究者們開(kāi)始逐步關(guān)注科技的價(jià)值，并進(jìn)一步肯定其功能所在，這是科技道德精神的重要表現(xiàn)。例如，他們認(rèn)為懂得醫(yī)學(xué)是“最有智慧的”，即懂得知識(shí)是“最有力量的”。科學(xué)家和科技工作者們往往從自我出發(fā)，注重自己的道德精神修養(yǎng)，認(rèn)為要想達(dá)到身心健康，成為最優(yōu)秀的人，就應(yīng)該經(jīng)常沉思和默想所作所為，從而去除其精神靈魂的污穢，達(dá)到感性與理性的和諧統(tǒng)一。例如，德謨克利特提出了自身的道德修養(yǎng)目標(biāo)——成為一名“賢智的人”，即有道德、有知識(shí)、有智慧的人。希波克拉底在處理醫(yī)生之間、醫(yī)生與病人之間關(guān)系時(shí)，提出了“尊師重道、同行相敬”，“為病人服務(wù)”等服務(wù)宗旨，在此基礎(chǔ)上，總結(jié)了處理醫(yī)生與患者關(guān)系的各種道德行為規(guī)范，制定了一系列的崇尚醫(yī)德精神的要求和目標(biāo)。

其三，制定科技道德準(zhǔn)則。畢達(dá)哥拉斯第一次明確提出了科技道德準(zhǔn)則這一問(wèn)題，為了達(dá)到協(xié)調(diào)他所組織的富有宗教特質(zhì)的科學(xué)團(tuán)體所屬成員之間的關(guān)系，他規(guī)定了成員間必須遵守和執(zhí)行的一些具體的道德準(zhǔn)則，如保守秘密、友好、謙虛等；希波克拉底制定的希波克拉底誓言就系統(tǒng)地規(guī)定了醫(yī)生行醫(yī)過(guò)程中的醫(yī)德標(biāo)準(zhǔn)；赫拉克利特更是放棄了王位繼承，專心探索科學(xué)真理，充分體現(xiàn)了他重視科學(xué)的道德準(zhǔn)則，輕薄名利的情懷。除此之外，德謨克利特、柏拉圖等也提出一些具體的道德準(zhǔn)則，如注重觀察與實(shí)驗(yàn)、保密、為國(guó)家服務(wù)、經(jīng)常地自我反省等。隨著科技的進(jìn)一步發(fā)展，人們更多地關(guān)注科技人員的道德準(zhǔn)則問(wèn)題，并出現(xiàn)了一批專注于研究從事科學(xué)技術(shù)活動(dòng)研發(fā)人員和道德活動(dòng)的組織，科技道德的準(zhǔn)則在此基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來(lái)，形成了科技工作者進(jìn)行科技活動(dòng)時(shí)必須遵循的法則。

古代西方的科技倫理思想，雖然在內(nèi)容上有了很大的發(fā)展，但是大多數(shù)還比較零散，科學(xué)活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值以及相應(yīng)的道德問(wèn)題，幾乎很少有人論及，科學(xué)還沒(méi)有成為一種獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，當(dāng)時(shí)的思想家們還沒(méi)有注意到如何應(yīng)用倫理道德來(lái)調(diào)整科學(xué)工作者的彼此關(guān)系。然而，隨著科學(xué)的不斷向前發(fā)展，思想家、科學(xué)家都開(kāi)始重新思考新的倫理道德，并由此產(chǎn)生了新的倫理學(xué)分支。而這些都與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展密不可分。

進(jìn)入中世紀(jì)，基督教擁有了至高無(wú)上的地位，教會(huì)壟斷了整個(gè)社會(huì)的精神生活，歐洲科學(xué)遭到了基督教神學(xué)的壓制和迫害，只要揭示自然規(guī)律的科學(xué)思想違背宗教教義，就會(huì)被斥為異端學(xué)說(shuō)而遭到鎮(zhèn)壓。倫理道德寓于宗教神學(xué)中，倫理道德作為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具而被重視，而科學(xué)只是宗教神學(xué)的仆從，遭到教會(huì)的鄙視和封殺。盡管如此，古希臘思想和文化還是保存了下來(lái)?！笆周姈|征”使人們努力學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，到了13世紀(jì)就掌握了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的技術(shù)，如造船、火藥制造等。這些技術(shù)促進(jìn)了當(dāng)時(shí)歐洲生產(chǎn)力的發(fā)展，加速了思想大解放的進(jìn)程。

二

近代西方科技倫理思想在16世紀(jì)中期到19世紀(jì)后期逐步地豐富與發(fā)展起來(lái)的，并日趨成熟。在科學(xué)領(lǐng)域，17世紀(jì)下半期，與資本主義國(guó)家工業(yè)生產(chǎn)和航海、貿(mào)易的需要相同步，牛頓建立了經(jīng)典力學(xué)體系，第一次技術(shù)革命以方法論革命、物理革命及數(shù)學(xué)革命等拉開(kāi)了序幕。18—19世紀(jì)，發(fā)生了第二次科學(xué)與技術(shù)的革命，極大地加快了科技的發(fā)展，產(chǎn)生了一些標(biāo)志性的成果：如在天文方面，康德和拉普拉斯發(fā)表了星云說(shuō)；生物學(xué)方面，達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》；化學(xué)方面，道爾頓提出了原子論，拉瓦錫提出了氧化說(shuō)；物理方面，麥克斯韋提出了電磁理論等等。這時(shí)期科學(xué)技術(shù)所取得的巨大進(jìn)步，在一定程度也能間接地反映出科技對(duì)倫理的促進(jìn)作用。在思想領(lǐng)域，文藝復(fù)興和宗教改革后，人們普遍認(rèn)為，自然規(guī)律是上帝的法律，上帝存在于生活的各個(gè)方面，科學(xué)也日益得到了高度的重視。社會(huì)價(jià)值觀念的變化，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了有利的社會(huì)環(huán)境。弗蘭西斯·培根的“知識(shí)就是力量”即是其最有力的證明。培根明確指出，知識(shí)就是道德，他說(shuō)：“真理同善的區(qū)別，就像印章同印文的區(qū)別一樣，因?yàn)檎胬砟軌蛴〕錾频?，而謬誤的烏云卻降下激情和騷擾不安的暴風(fēng)雨來(lái)?！保躘4＼]56他的這一觀點(diǎn)使人們?cè)谒伎忌频膯?wèn)題時(shí)，從人與自然的關(guān)系出發(fā)，從科學(xué)的社會(huì)功能出發(fā)，更能看清人的本質(zhì)，看清道德對(duì)人的物質(zhì)活動(dòng)的依賴性。與此同時(shí)，在這一時(shí)期，實(shí)用主義代替、繼承和突破了原有的功利主義。以詹姆士、杜威等為代表的美國(guó)的實(shí)用主義對(duì)近代西方的科技倫理思想的發(fā)展有著重大的影響。詹姆士曾給倫理學(xué)規(guī)定了兩條最基本的原則：“善是符合某種需要的東西；每一種道德情勢(shì)都不會(huì)重復(fù)，因而每一次都要求一種全新的決定?！保躘5＼]307308實(shí)用主義非常強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)在道德選擇與道德評(píng)價(jià)中的作用。他們認(rèn)為，只有通過(guò)科學(xué)技術(shù)，才能在多變的道德形式中作決定，才能對(duì)行為的目的及到達(dá)目的的手段和方法作出選擇和評(píng)價(jià)。實(shí)用主義論證了科學(xué)與倫理、真與善的關(guān)系，對(duì)資本主義的發(fā)展具有一定的意義。但是，實(shí)用主義鼓吹的科學(xué)救世主義，是為資本主義的長(zhǎng)治久安服務(wù)的，它不可能解決資本社會(huì)所面臨的種種危機(jī)。這一時(shí)期科技倫理思想主要體現(xiàn)在一些方面：

第一，深入探討科技與道德的關(guān)系。關(guān)于兩者的關(guān)系，西方學(xué)者有以下幾種觀點(diǎn)：如在初期，以盧梭為代表的“排斥論”占據(jù)了科技倫理思想的主要地位，法國(guó)著名的思想家盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)》中指出，一切卑劣行為和道德敗壞的根源都?xì)w于科學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展。他還認(rèn)識(shí)到，科學(xué)的發(fā)展還會(huì)促使道德品質(zhì)的淪喪和人性的全面墮落，并指出：“科學(xué)和藝術(shù)日益進(jìn)步，可是人類變得愈來(lái)愈壞了”＼[6＼]7。這些觀念充分說(shuō)明科技與道德是不相容的。而隨著科技與道德的不斷發(fā)展，這種思想逐漸被休謨的“無(wú)關(guān)論”所取代，休謨法則的余波一直延續(xù)到現(xiàn)代。英國(guó)思想家休謨?cè)凇度诵哉摗分姓f(shuō)：“德和惡既不是關(guān)系，也不是事實(shí)，它們是感情的對(duì)象，不是理性的對(duì)象?！保躘7＼]501也就是說(shuō)對(duì)客觀事物進(jìn)行正確反映的科學(xué)技術(shù)與對(duì)人類價(jià)值觀念與行為進(jìn)行判斷的道德，兩者是相互分離的，從“是”無(wú)法推出“應(yīng)該”。在這方面，邏輯實(shí)證主義哲學(xué)代表維特根斯坦也堅(jiān)持這種觀點(diǎn)，認(rèn)為科技與道德毫不相干，沒(méi)有交集。

第二，科技道德從宗教道德中解放出來(lái)。宗教神學(xué)嚴(yán)重阻礙了人類認(rèn)識(shí)自然的權(quán)利，而科技道德把人類從認(rèn)識(shí)中解放出來(lái)，還給人類反思和懷疑的權(quán)利。近代，從哥白尼的“日心說(shuō)”開(kāi)始，指出太陽(yáng)才是宇宙的中心，猛烈地抨擊了宗教神學(xué)的權(quán)威，從而掀起了追求科學(xué)的熱潮，隨后，牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系，康德和拉普拉斯的星云說(shuō)，拉瓦錫的氧化說(shuō)，道爾頓的原子論，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，麥克斯韋的電磁理論等，相繼問(wèn)世。以達(dá)爾文的生物進(jìn)化論為例，證明了人是從高等生物進(jìn)化而來(lái)的，有力地駁斥了上帝造人說(shuō)。而進(jìn)化倫理學(xué)的創(chuàng)立更是揭穿了基督教神學(xué)的欺偽，證明了道德起源和宗教的區(qū)別。這些科學(xué)事例無(wú)一不說(shuō)明：人類要想認(rèn)識(shí)自然界，改造客觀世界，就必須舍棄傳統(tǒng)的宗教思想，而利用觀察、實(shí)驗(yàn)等新的科學(xué)方法與手段。

第三，科技道德精神得到普遍認(rèn)同。經(jīng)過(guò)中世紀(jì)的漸進(jìn)發(fā)展，科技道德的基本精神在近代得到了科學(xué)家們的普遍認(rèn)同并最終確立下來(lái)。這其中包括：一是懷疑與批判精神。英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)徽上的箴言為：“對(duì)任何人的話，都不要信以為真?！边@句話表明，對(duì)任何你所看到、所聽(tīng)到的事實(shí)，都要采取懷疑的態(tài)度，而不能盲目崇拜和相信，要仔細(xì)探討，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。二是求實(shí)求真精神。即要正確反映客觀事實(shí)發(fā)展的規(guī)律，要克服主體的主觀臆斷。在這一時(shí)期，從古希臘羅馬開(kāi)始，科學(xué)家們不是閉門(mén)造車(chē)，而是和工廠主、發(fā)明家一起，努力探究在現(xiàn)實(shí)生活中亟待克服的一些技術(shù)難題，并獲得他們的理論研究成果。三是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是科學(xué)的生命，是科學(xué)能取得一定成績(jī)的內(nèi)在動(dòng)力。這一時(shí)期，由于受到物質(zhì)與精神的雙重激勵(lì)，科學(xué)家們都充分地發(fā)揮其科學(xué)創(chuàng)造力，從而取得了一系列的科研成果。四是獻(xiàn)身精神。即為了獲得科學(xué)的真理和探求科學(xué)的真相而不惜貢獻(xiàn)出自己的寶貴生命。如為了堅(jiān)持與弘揚(yáng)日心說(shuō)，哥白尼敢于和教會(huì)相對(duì)抗，不惜犧牲自己的生命來(lái)捍衛(wèi)；諾貝爾多次冒著被炸死的危險(xiǎn)研究炸藥；富蘭克林為了研究雷電，也是完全不顧及自己的生命。所有這些科學(xué)家都能做到不為名利，心系科學(xué)，他們的名字因而能流芳百世，成為科學(xué)史上的典范而受到后人的尊敬與愛(ài)戴。

第四，完善了科技道德的準(zhǔn)則?？萍脊ぷ髡邚陌l(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題到形成科學(xué)理論，在整個(gè)科學(xué)活動(dòng)中，道德準(zhǔn)則始終貫穿于其中，并時(shí)刻規(guī)范著科學(xué)家的行為，調(diào)節(jié)著科學(xué)家之間、科學(xué)家與社會(huì)群體之間的行為。如“麥克斯韋提倡互助合作、民主討論、自由探索等科學(xué)團(tuán)體的道德準(zhǔn)則；愛(ài)迪生奉行為人類發(fā)明、刻苦鉆研、奮力拼搏、艱苦樸素等技術(shù)發(fā)明的道德準(zhǔn)則；達(dá)爾文遵循追求真理、獻(xiàn)身科學(xué)、不重名利與科學(xué)優(yōu)先權(quán)、忠于事實(shí)、謙虛謹(jǐn)慎、尊重他人意見(jiàn)、善于自我批評(píng)等科學(xué)研究的道德準(zhǔn)則?！保躘8＼]這些道德準(zhǔn)則成為科技工作者們進(jìn)行科研活動(dòng)的行動(dòng)指南，也促使科學(xué)家們提升自己的科技道德修養(yǎng)。

隨著宗教道德與科技道德的不斷斗爭(zhēng)，科技道德逐步發(fā)展起來(lái)，科技與宗教從產(chǎn)生時(shí)起就存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“在我們這個(gè)唯物論的時(shí)代，只有嚴(yán)肅的科學(xué)工作者才是深信宗教的人”＼[9＼]282283科學(xué)和宗教互為依托，相互聯(lián)系，缺一不可。然而，也正是在對(duì)宗教與邪惡勢(shì)力迫害的不斷反抗與持續(xù)斗爭(zhēng)中，才磨練出科學(xué)家的崇高科學(xué)精神；正是科技隊(duì)伍內(nèi)部利人與利己、忠于事實(shí)與迷信教條等互相對(duì)立的道德觀的斗爭(zhēng)，才使得科技道德得以確立和發(fā)展。

在這一時(shí)期，科技與道德相輔相成，呈現(xiàn)出重道德、重科技的特點(diǎn)。一方面，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，科學(xué)從宗教神學(xué)的束縛中逐漸解放出來(lái)，天文、物理、化學(xué)、生物等各門(mén)學(xué)科在科學(xué)實(shí)驗(yàn)和觀察的基礎(chǔ)上，逐漸從大一統(tǒng)的學(xué)科中獨(dú)立出來(lái)，形成了一個(gè)個(gè)具體的分支，并得到快速發(fā)展，而且初步具備了各學(xué)科自身所擁有的體系特征。另一方面，隨著科技的發(fā)展，資本主義統(tǒng)治者對(duì)倫理道德有了更高的要求，相對(duì)于封建社會(huì)來(lái)說(shuō)，也適度地放寬了對(duì)人民思想的統(tǒng)治，使倫理道德的適用范圍變得更廣了，原有的封建倫理思想也因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展而逐漸開(kāi)放起來(lái)，轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌男螒B(tài)，尤其是近代以來(lái)，科技發(fā)展和道德進(jìn)步成為衡量當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的重要指標(biāo)，形成了這一時(shí)期的典型的特征。

三

從 19 世紀(jì)末開(kāi)始，現(xiàn)代科技的發(fā)展風(fēng)起云涌，現(xiàn)代西方科技倫理思想也進(jìn)入蓬勃發(fā)展與全面繁榮的時(shí)期。而20世紀(jì)以來(lái)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了一場(chǎng)波瀾壯闊的革命。革命首先以物理學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)為開(kāi)端，引起了化學(xué)革命，導(dǎo)致了許多分支化學(xué)的產(chǎn)生；而物理學(xué)革命和化學(xué)革命又導(dǎo)致了生物學(xué)革命，由此產(chǎn)生了分子生物學(xué)，為生物遺傳工程奠定了基礎(chǔ)。伴隨著這三大革命，又發(fā)生了一場(chǎng)以材料、信息、生命科學(xué)為主導(dǎo)的新技術(shù)革命。特別是從20世紀(jì)40年代起， 以原子能工業(yè)、電子計(jì)算機(jī)和空間技術(shù)為標(biāo)志，發(fā)生了第三次技術(shù)革命。這些科學(xué)技術(shù)的成就極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力水平， 推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步，并且產(chǎn)生了顯著的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益， 深刻地影響了人們的理論思維與倫理觀念?？萍荚谖幕腥〉昧酥粮邿o(wú)上的地位，人類的自我意識(shí)也在逐漸覺(jué)醒?？茖W(xué)技術(shù)取代上帝日益成為現(xiàn)代人頂禮膜拜的對(duì)象。隨著宗教神學(xué)的被去神圣化，人們開(kāi)始改變思維方式，科學(xué)主義盛極一時(shí)，科技與倫理的關(guān)系出現(xiàn)了徹底逆轉(zhuǎn)，人類生活由于近代科學(xué)技術(shù)的介入而發(fā)生劇變。恩格斯指出：“一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?！保躘10＼]1516這一時(shí)期科技倫理思想的演變特點(diǎn)主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：

第一，科學(xué)技術(shù)與道德相互聯(lián)系、相互作用的觀點(diǎn)日益占據(jù)了主導(dǎo)地位?？萍寂c道德的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于科技與倫理發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這個(gè)問(wèn)題一直以來(lái)都引起了人們的廣泛爭(zhēng)論，從古至今出現(xiàn)過(guò)科技與道德等同論、科技與道德排斥論、科技與道德無(wú)關(guān)論、科技決定論和道德決定論等，這些理論與觀念撲朔迷離，無(wú)法揭示科技與道德的內(nèi)在關(guān)系。然而，這些理論在現(xiàn)代科技革命浪潮的沖擊下，已經(jīng)慢慢過(guò)時(shí)，人們開(kāi)始逐步接受科技與道德相互聯(lián)系、相互作用與相互促進(jìn)的觀點(diǎn)。以杜威為代表的哲學(xué)家更是把研究科技與道德的相互作用作為研究其他問(wèn)題的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，把哲學(xué)研究的熱點(diǎn)從過(guò)去的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變到實(shí)踐論上，科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系問(wèn)題成為人們亟待解決的理論問(wèn)題。

第二，科技工作者開(kāi)始關(guān)注對(duì)倫理道德的研究。20世紀(jì)是科技飛速發(fā)展的世紀(jì)，隨著“科學(xué)技術(shù)化、技術(shù)科學(xué)化、科學(xué)技術(shù)一體化”的科技革命浪潮的不斷推進(jìn)，科技在20世紀(jì)已成為世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素。科學(xué)技術(shù)的革命性飛躍導(dǎo)致了生產(chǎn)力的提升、生產(chǎn)方式的變革和整個(gè)社會(huì)形態(tài)的變遷。以第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)的誕生為開(kāi)端，隨之而來(lái)的是信息技術(shù)、生物技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)和空間技術(shù)等一批高技術(shù)集群的迅猛發(fā)展。這比以往任何一次都更為持久和深刻地推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，其對(duì)世界發(fā)展變化所起到的推動(dòng)作用更直接，更有力，更深遠(yuǎn)。但與此同時(shí)，我們也看到，科技的發(fā)展也給人類帶來(lái)了重重難題。人類也遭到了自然界此起彼伏的報(bào)復(fù)，人被淪為純粹的物質(zhì)存在，對(duì)生命的畏敬蕩然無(wú)存，人類的倫理價(jià)值觀念面臨深刻危機(jī)，人們過(guò)度沉浸在科技發(fā)展帶來(lái)的利益，倫理道德被忽視和冷落了。

然而，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，全球性問(wèn)題沖擊著西方社會(huì)，科技凸顯出雙刃劍作用?？萍脊ぷ髡邆冮_(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向倫理道德的研究上來(lái)，具體來(lái)看，他們把現(xiàn)代的科技成果和方法延伸到倫理道德的問(wèn)題上來(lái)，把生物、物理、化學(xué)等各種各樣的科技研究方法運(yùn)用到研究處理人類社會(huì)關(guān)系的倫理道德現(xiàn)象上。許多科技倫理思想在這一時(shí)期也應(yīng)運(yùn)而生，在貝爾納《科學(xué)的社會(huì)功能》一書(shū)中就提到，科技工作者們從事科學(xué)不應(yīng)該以科技工作的豐厚收入為前提，而是應(yīng)該以“為人類服務(wù)”、“為社會(huì)奉獻(xiàn)”為研究動(dòng)因?！拔覀儾幌Ｍ藗儧Q定當(dāng)科學(xué)家僅僅是由于科學(xué)工作收入豐厚， 或者……由于科學(xué)家能擺脫商業(yè)工作的許多令人不快的限制。”＼[11＼]274與此同時(shí)，對(duì)科技工作者有著深厚心里基礎(chǔ)的科技創(chuàng)新精神也被得到了重視。

第三，科技工作者的社會(huì)和道德責(zé)任逐漸提高。這一時(shí)期，人們認(rèn)識(shí)到，人須改變現(xiàn)在的生活方式，追求德性和智慧，走向精神成熟。要想讓科學(xué)的社會(huì)建制得以正常運(yùn)行，就必須制定和規(guī)范一定的倫理原則。“要使科學(xué)社會(huì)建制內(nèi)部協(xié)調(diào)一致，具有較強(qiáng)的凝聚力、攻關(guān)力、創(chuàng)造力，必須借助一定的倫理規(guī)范和一定的倫理方法和倫理評(píng)價(jià)等倫理運(yùn)作方法，將科學(xué)群體的有關(guān)倫理規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在需求，才能保證科學(xué)群體之間競(jìng)爭(zhēng)的合理性、個(gè)體對(duì)于科學(xué)群體的信念的堅(jiān)定性，從而保證探求真理和創(chuàng)新活動(dòng)順利進(jìn)行。”＼[12＼]121反映在實(shí)踐中，科技工作者們?nèi)找嬷匾暱萍嫉赖?，普遍認(rèn)為，其科研目的和成果開(kāi)始受到道德的制約。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦指出，“一切人類的價(jià)值的基礎(chǔ)是道德?！保躘13＼]292他進(jìn)而指出，在他們那個(gè)時(shí)代，科學(xué)家和工程師都身負(fù)道義的重任，年輕的科技工作者們要想讓自己的工作有利于人類，不應(yīng)該只關(guān)注科技本身，更應(yīng)該多關(guān)心人本身，并以此作為自己科技奮斗的目標(biāo)。在這一時(shí)期，更是涌現(xiàn)了大批的重視道德責(zé)任的科學(xué)家，他們追求的目標(biāo)即用科學(xué)來(lái)造福于人類，如果一旦發(fā)現(xiàn)自己的科研不利于人類發(fā)展，就會(huì)果斷放棄，并公開(kāi)反對(duì)。科學(xué)工作者明確科學(xué)研究中的工作責(zé)任和道義責(zé)任的重大意義。

第四，系統(tǒng)的科技道德準(zhǔn)則與規(guī)范形成。在現(xiàn)代，為了保證科技活動(dòng)的有序進(jìn)行，為了保障其為全人類的共同利益服務(wù) ，越來(lái)越多的科學(xué)共同體和科技組織為科技工作者們提出了具體的道德準(zhǔn)則規(guī)范。如，1946年7月，世界科學(xué)工作者協(xié)會(huì)就公開(kāi)發(fā)表了其制定的工作道德準(zhǔn)則：（一）充分利用科學(xué)，解決急需問(wèn)題，促進(jìn)世界和平。（二）通過(guò)同聯(lián)合國(guó)教科文組織的合作來(lái)促進(jìn)科技間的國(guó)際合作。（三）鼓勵(lì)和維護(hù)各國(guó)科技工作者們國(guó)際合作和交流。（四）鼓勵(lì)改善科技的教學(xué)工作，促進(jìn)各國(guó)人民科技知識(shí)的提高。（四）促進(jìn)人文科學(xué)和自然科學(xué)的親密結(jié)合。（五）鼓勵(lì)科技者們多參加社會(huì)上的公共事務(wù)，從而自發(fā)的關(guān)心社會(huì)中的進(jìn)步力量……除此之外，對(duì)特殊領(lǐng)域的科技工作者們也提出了特殊的道德準(zhǔn)則，這些具體的規(guī)范得到了大多數(shù)科技工作者的肯定并執(zhí)行，充分展現(xiàn)了現(xiàn)代西方科技倫理思想的特色。

第五，科技倫理學(xué)思想體系不斷成熟。由于實(shí)踐需要理論作為回應(yīng)，伴隨著倫理學(xué)應(yīng)用的日益明顯，作為應(yīng)用倫理學(xué)的核心問(wèn)題科技倫理的研究，在這時(shí)期，產(chǎn)生了眾多的科技倫理學(xué)相關(guān)學(xué)科的分支，科技倫理學(xué)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。其中包括：生命倫理學(xué)，是指從倫理道德的角度，來(lái)研究生命科學(xué)及人的價(jià)值本質(zhì)的應(yīng)用倫理學(xué)分支；生態(tài)倫理學(xué)，是以生態(tài)倫理或道德為其研究對(duì)象，從倫理學(xué)的視角研究人與自然的關(guān)系，是倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物學(xué)等相互交叉而共同形成的一門(mén)倫理學(xué)科；工程倫理學(xué)，是對(duì)工程實(shí)踐過(guò)程中工程技術(shù)人員所涉及的道德價(jià)值、問(wèn)題決策進(jìn)行研究的倫理學(xué)分支；核倫理學(xué)，是關(guān)于研究在使用核武器過(guò)程中所發(fā)生的道德問(wèn)題的學(xué)說(shuō)；宇宙?zhèn)惱韺W(xué)，是研究人與宇宙關(guān)系的一門(mén)新倫理學(xué)科，它既包括人類與宇宙的關(guān)系，又包括地球上的人類與其他假想星球上生物的關(guān)系。

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