文化軟實(shí)力視野下先秦儒家義利觀思想及其當(dāng)代意義

張喜英

摘 要：文化軟實(shí)力在當(dāng)今綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的作用越來(lái)越突出，任何一個(gè)國(guó)家和民族文化的發(fā)展，都離不開(kāi)一定的文化傳承，都是在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行變革、創(chuàng)新與發(fā)展的。儒家思想文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，要正確看待儒家思想的當(dāng)代價(jià)值，先秦儒家義利觀中的積極因素對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有重要意義。

關(guān)鍵詞：文化軟實(shí)力；義利觀思想；當(dāng)代意義

中圖分類(lèi)號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）21-0279-03

一、問(wèn)題的提出

十八大報(bào)告指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力[1]。“軟實(shí)力”是“soft power”的中文譯名，最早是由美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈在20世紀(jì)90年代提出的，是同一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、軍事、科技力量等組成的“硬實(shí)力”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念[2]。文化的感染力、吸引力和價(jià)值觀的感召力等都屬于軟實(shí)力。國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)中僅憑經(jīng)濟(jì)、軍事力量很難完全取得優(yōu)勢(shì)，一個(gè)國(guó)家要真正成為一個(gè)大國(guó)，不僅需要有形的硬實(shí)力作基礎(chǔ)，更要有無(wú)形的軟實(shí)力作為強(qiáng)大支撐，否則難以長(zhǎng)久地屹立于世界民族之林。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化越來(lái)越成為一國(guó)民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐[3]。中國(guó)，是文化古國(guó)和文化資源大國(guó)，中華文化在世界上的影響力與中國(guó)第二大經(jīng)濟(jì)體的地位不匹配，我們迫切需要提高自身的文化軟實(shí)力。儒家思想文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，其中一些具有普遍意義的價(jià)值，只要我們善于發(fā)揚(yáng)，仍然可以使之在現(xiàn)代繼續(xù)發(fā)揮積極作用。我們應(yīng)在新的歷史條件下對(duì)其加以改造，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接，“古為今用”，使之成為中華民族發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神支柱，從而增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力。

二、先秦儒家“義利觀”思想

本文講的“義”主要指正義、公正合宜的道理和行為，“利”是利益、好處的意思，側(cè)重于物質(zhì)利益。義與利的關(guān)系，涉及到道德規(guī)范與物質(zhì)利益，社會(huì)整體利益與個(gè)人利益，精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系問(wèn)題。

孔子“罕言利”，“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）君子看重義，君子于事必辨其是非；小人看重利，小人行事不按義，不按該與不該，而按有利沒(méi)利，利多利少?！耙?jiàn)利思義，見(jiàn)危授命?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）有利時(shí)，當(dāng)取不當(dāng)取，要考慮是否符合義，不義則不取?！傲x然后取，人不厭其取?！薄案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”（《論語(yǔ)·里仁》）富與貴是人人所盼望的，但君子拒絕用不仁德的方法得到富貴；貧和賤，是人人所厭惡的，但君子拒絕用不仁德的方法擺脫貧賤?？鬃诱f(shuō)，“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)·述爾》）違背道義而得來(lái)的富貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)就像天上的浮云，意即違背了道義的富貴對(duì)自己來(lái)說(shuō)毫無(wú)價(jià)值[4]。

孟子說(shuō)：“何必曰利，亦有仁義而已矣”，為什么要講利呢，只要講仁義就行了；“茍為后義而先利，不奪不饜?！比绻豢紤]義而把私利放在前面，結(jié)果是不把別人的財(cái)產(chǎn)奪為己有就不會(huì)滿(mǎn)足。“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。”從來(lái)沒(méi)有講“仁“的人而遺棄其父母的，從來(lái)沒(méi)有講“義”的人不尊重其國(guó)君的。 孟子還說(shuō)：“魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！盵5]

可見(jiàn)，儒家主張“義”為第一，以義為上；當(dāng)義與利產(chǎn)生矛盾的時(shí)候，要毫不猶豫地放棄利，選擇義。先義后利，甚至要舍生取義。另一方面，儒家肯定人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，認(rèn)為富與貴，都是人們所希望得到的，但是，取之必須以符合“義”為前提。不能把物質(zhì)利益作為人生的全部追求[5]。

先秦儒家思想產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)代，主要是中國(guó)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)初期，社會(huì)分工不發(fā)達(dá)，屬于農(nóng)耕文明；特別是封建社會(huì)，重農(nóng)抑商，各階級(jí)的排名是士農(nóng)工商，商業(yè)和商人排在最后。在這樣的背景下，人們恥于言利。另一方面，儒家思想文化有強(qiáng)烈的倫理色彩，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是倫理文化，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，追求君子人格，這些都決定了儒家思想在義利觀方面，強(qiáng)調(diào)義，強(qiáng)調(diào)義利統(tǒng)一，在義利不能兼顧的情況下，要舍利取義，甚至舍生取義。

三、先秦儒家義利觀思想的當(dāng)代意義

（一）義利之間的復(fù)雜關(guān)系

我們知道，義和利的關(guān)系是任何時(shí)候都要處理好的關(guān)系，它們的關(guān)系是比較復(fù)雜的，主要有以下幾種：

第一，得利失義或取利舍義。為了利不顧禮義廉恥，發(fā)不義之財(cái)。

第二，得義失利或取義舍利。當(dāng)利和義發(fā)生沖突時(shí)，要看利是否符合義，利是不是正當(dāng)，如果是正當(dāng)?shù)睦鎰t取，如果是不正當(dāng)?shù)睦鎰t舍，不取不義之才。

第三，義利盡失。既做了不合理的事情，利益也受損，甚至失去了生命。

第四，義利兼得。個(gè)人做好自己的工作，為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，相應(yīng)地也取得了報(bào)酬。企業(yè)通過(guò)正當(dāng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，為社會(huì)創(chuàng)造了價(jià)值，同時(shí)也獲得了利潤(rùn)。

從馬克思主義哲學(xué)辯證法的角度看，義和利既有對(duì)立的一面，也有統(tǒng)一的一面，而且在一定條件下還可以相互轉(zhuǎn)化。在某種情況下，義和利是對(duì)立的不可兼得的；在某種情況下，兩者又是統(tǒng)一的，義就是利，利也可以是義；在某種情況下，義可以轉(zhuǎn)化為利，利也可以轉(zhuǎn)化為利。取利舍義往往導(dǎo)致義利盡失，取義舍利也有可能義利兼得。

（二）當(dāng)代社會(huì)義利關(guān)系現(xiàn)狀、原因及后果

在義和利復(fù)雜的關(guān)系中，我們的社會(huì)在當(dāng)前似乎對(duì)其中“利”的方面強(qiáng)調(diào)到了無(wú)以復(fù)加的地步，看一個(gè)人是否成功和值得尊敬，主要看他的物質(zhì)財(cái)富、身價(jià)幾何而不是道德修養(yǎng)；某些企業(yè)為了追逐利益，甚至置人的生命安全于不顧。

導(dǎo)致出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是多方面的。首先，人們重視利有一定的必要性，物質(zhì)利益是個(gè)人、企業(yè)乃至社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人的生存離不開(kāi)一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們只有解決了吃穿住用等基本問(wèn)題之后，才談得上教育、科學(xué)、文化、藝術(shù)等精神方面的需求。其次，這是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期不可避免的現(xiàn)象。改革開(kāi)放后，我們逐步轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人們通過(guò)商品交換追求物質(zhì)利益的最大化，這就可能使一部分人對(duì)金錢(qián)產(chǎn)生了崇拜，被物質(zhì)利益捆住了手腳，急功近利，為了利不顧道德規(guī)范，甚至鋌而走險(xiǎn)，取不義之財(cái)。再次，也和一個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值取向有關(guān)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，極少數(shù)人世界觀人生觀價(jià)值觀扭曲，把手段當(dāng)成了目的，唯利是圖。第四，盲從心理。在社會(huì)整體風(fēng)氣影響下，有些人隨波逐流，別人這么做，他也這么做。endprint

舍義取利的后果是嚴(yán)重的。從個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，只講物質(zhì)利益，不講是否正當(dāng)，勢(shì)必造成人們精神信仰的缺失，精神迷茫，更嚴(yán)重的甚至有人走向享樂(lè)主義、拜金主義。從企業(yè)層面來(lái)說(shuō)，只顧“利”不顧“義”給企業(yè)帶來(lái)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失，并嚴(yán)重影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定，從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，只重“利”不重“義”使得人與人之間缺乏信任、關(guān)系冷漠、人情淡薄，破壞了整個(gè)社會(huì)的和諧。

（三）先秦儒家義利觀思想的當(dāng)代意義

重新審視儒家義利觀思想中的積極因素，對(duì)于我們有非常重要的意義。雖然今天的時(shí)代和孔子、孟子生活的時(shí)代有很大不同，但儒家處理義利關(guān)系的做法非常值得我們借鑒。

首先，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)有重要意義。社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德和時(shí)代精神的完美結(jié)合?！耙哉\(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”就是傳統(tǒng)的儒家思想與時(shí)代精神完美結(jié)合的體現(xiàn)，是對(duì)儒家思想強(qiáng)調(diào)的“以義為上、見(jiàn)利思義”，在義利不能兼顧時(shí)要舍利取義甚至舍生取義思想的繼承和發(fā)展。為在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下判斷是非得失、確定價(jià)值取向、作出道德選擇提供了基本準(zhǔn)則，為推動(dòng)時(shí)代發(fā)展進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。2010年度“感動(dòng)中國(guó)”人物孫水林孫東林兄弟，為給農(nóng)民工發(fā)工資，哥哥孫水林在高速公路上出了車(chē)禍，弟弟孫東林一面處理后事，一面拿著在車(chē)上找到的26萬(wàn)元，自己6萬(wàn)元的積蓄，老母親1萬(wàn)元的養(yǎng)老錢(qián)，給農(nóng)民工發(fā)了工資。生死接力的目的是不欠良心債。這是對(duì)誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)利思義最好的詮釋?zhuān)瑸槿鐣?huì)樹(shù)立了榜樣。

儒家以義為上的道德追求有助于人們約束過(guò)分膨脹的個(gè)人主義思想。中國(guó)有著重集體主義的傳統(tǒng)，人作為社會(huì)的人，須對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)才能實(shí)現(xiàn)其生命的意義和個(gè)人的價(jià)值。但有少數(shù)人走向了只重個(gè)人利益的極端，置集體利益于不顧，甚至為了個(gè)人利益損害集體利益。大力提倡儒家義利兼顧、“義”為第一的價(jià)值觀，對(duì)抑制過(guò)分膨脹的個(gè)人主義思想有非常重要的意義。這也與社會(huì)主義榮辱觀中“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”的要求是一致的。

其次，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要意義。那種認(rèn)為隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們之間只有爾虞我詐和赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系，實(shí)際上是一種鼠目寸光的錯(cuò)誤看法和短期行為。我們今天要繼承儒家以義為上，義利兼顧，見(jiàn)利思義的思想；當(dāng)義利不能兼顧時(shí)，舍利取義甚至舍生取義，這有助于在全社會(huì)樹(shù)立起適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的價(jià)值觀念。

儒家思想是儒商精神的核心，儒商主要體現(xiàn)在以義制利、誠(chéng)實(shí)守信等方面?？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也?！笨鬃诱J(rèn)為誠(chéng)信是一個(gè)人必備的品質(zhì)，是一個(gè)人事業(yè)成功的基礎(chǔ)。在中國(guó)歷史上，儒商不乏其人，特別是明清時(shí)期，一大批儒學(xué)之士“下海”經(jīng)商，如元末明初寬厚仁德的大儒商程維宗，崇尚仁德的晉商李明性，民族企業(yè)家陳啟源等[6]。這樣的儒商能夠推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，為社會(huì)的和諧穩(wěn)定，民族的安定團(tuán)結(jié)，國(guó)家的繁榮昌盛奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，作出巨大的貢獻(xiàn)，今天的時(shí)代也需要更多的儒商。

對(duì)企業(yè)而言，講究誠(chéng)信，不唯利是圖是企業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和根本，是企業(yè)的生命，也是企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，立于不敗之地的重要條件。因此，在商業(yè)信用中借鑒、發(fā)揚(yáng)儒家誠(chéng)信思想的價(jià)值，對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代商業(yè)誠(chéng)信機(jī)制具有重要的意義。中國(guó)著名醫(yī)藥企業(yè)北京同仁（下轉(zhuǎn)288頁(yè)）（上接280頁(yè)）堂，對(duì)前來(lái)求醫(yī)購(gòu)藥的，無(wú)論是達(dá)官貴人，還是平民百姓，一律以誠(chéng)相待、童叟無(wú)欺。這家創(chuàng)立于1669年，迄今已經(jīng)343年的企業(yè)依然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中屹立不倒，美名遠(yuǎn)揚(yáng)。因此，對(duì)儒家誠(chéng)信思想的弘揚(yáng)，有利于增強(qiáng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的誠(chéng)信意識(shí)，從而使企業(yè)的的信譽(yù)更加穩(wěn)定和持久，更有效地促進(jìn)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善[7]。

總之，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族歷久彌新的精神財(cái)富，繼承儒家思想的過(guò)程是一個(gè)選擇、吸收、升華和揚(yáng)棄的過(guò)程，繼承儒家義利觀思想中的積極合理的因素，可以振奮民族精神，提高我們的民族自尊心和自信心，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，提高中國(guó)文化軟實(shí)力，為推進(jìn)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)和中華民族的偉大復(fù)興，提供文化底蘊(yùn)和智力支持。

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