徐祥運(yùn)+單珊+徐寧蔓

［摘要］以布迪厄的“場(chǎng)域—慣習(xí)”理論作為研究工具，運(yùn)用案例分析法，對(duì)具有代表性的兩起大學(xué)生殺人案進(jìn)行案例分析，歸納兩名大學(xué)生所處的家庭場(chǎng)域和校園場(chǎng)域的基本特征，并對(duì)他們?cè)谶@些場(chǎng)域中逐漸形成的個(gè)人慣習(xí)進(jìn)行形象模擬。結(jié)論認(rèn)為：大學(xué)生極端行為的發(fā)生，主要是由畸形的場(chǎng)域、匱乏的資本以及大學(xué)生在場(chǎng)域中形成的扭曲的慣習(xí)這三個(gè)方面綜合導(dǎo)致的，若要有效預(yù)防和減少大學(xué)生極端行為，應(yīng)提倡場(chǎng)域內(nèi)的生物鏈?zhǔn)搅夹愿?jìng)爭(zhēng)與規(guī)則的校正、協(xié)同，全方位提升大學(xué)生的場(chǎng)域資本，確立他們的良好慣習(xí)等。

［關(guān)鍵詞］“場(chǎng)域-慣習(xí)”；大學(xué)生；極端行為；犯罪社會(huì)學(xué)

［中圖分類號(hào)］D64［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1671-8372（2014）02-0075-12

Research on the extreme behavior of college students from the perspective of “field-habitus”

—cases of YAO Jia-xin homicide and ZENG Shi-jie homicide

XU Xiang-yun1,2，SHAN Shan2，XU Ning-man2

（1.College of Education, Peking University, Beijing 100871, China; 2.School of Public Administration, Dongbei University of Finance and Economics, Dalian 116025, China）

Abstract：we take Pierre Bourdieus “field - habitus” theory as the research tool to make detailed case studies on two typical college students homicides by the method of case analysis to sum up the characteristics of the family field and campus field of the two students, and make image simulation on their personal habitus formed in the two fields. The results show that the occurrence of extreme behavior of college students was briefly due to the abnormal field, deficient capital and twisted habitus. In order to prevent and reduce the extreme behavior of college students effectively, we should call for the benign competition of biological chain in the field and adjust the relative rules, promote college students field-capital, and establish the measures for cultivating their fine habitus.

Key words：“field-habitus”; college students; extreme behavior; criminal sociology

以往學(xué)者大都從心理健康及倫理道德等方面對(duì)極端行為進(jìn)行詮釋。心理學(xué)家對(duì)極端行為進(jìn)行探究時(shí)更注重實(shí)施極端行為時(shí)的心理活動(dòng)以及精神疾病對(duì)極端行為的影響。許多社會(huì)學(xué)常常在分析極端行為時(shí)不能很好地統(tǒng)一宏微觀角度，達(dá)成內(nèi)外因的融合。本文把實(shí)踐社會(huì)學(xué)理論的發(fā)起者和代表人—布迪厄的“場(chǎng)域-慣習(xí)”理論引入大學(xué)生極端行為研究中，以一種全新的視角來看待大學(xué)生殺人這一極端行為，并嘗試借助這一理論對(duì)大學(xué)生殺人犯罪進(jìn)行解讀，力圖突破主觀主義和客觀主義傳統(tǒng)研究視角的約束，從關(guān)系論的角度來分析大學(xué)生極端行為的產(chǎn)生原因，并提出相應(yīng)的防治對(duì)策。

一、“場(chǎng)域—慣習(xí)”理論的核心概念

（一）場(chǎng)域

場(chǎng)域是實(shí)踐社會(huì)學(xué)理論的首要概念。該理論認(rèn)為，場(chǎng)域是一個(gè)具有自身獨(dú)特運(yùn)作邏輯與客觀關(guān)系的相對(duì)獨(dú)立的小世界，是一張關(guān)系網(wǎng)。人是社會(huì)性動(dòng)物，身處于社會(huì)這一大場(chǎng)域之中，而這個(gè)大場(chǎng)域又包含有許許多多的子場(chǎng)域，如經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、政治場(chǎng)域、教育場(chǎng)域、藝術(shù)場(chǎng)域，等等。這些子場(chǎng)域之間既相互獨(dú)立，又存在著千絲萬縷的聯(lián)系?？梢哉f，場(chǎng)域是由附帶一定的權(quán)利或資本形式的各種位置關(guān)系的總和。作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)空間，場(chǎng)域的存在依賴于社會(huì)中人的存在，人的溝通與交往創(chuàng)造了關(guān)系。當(dāng)一個(gè)關(guān)系網(wǎng)以一種具有自身獨(dú)特邏輯必然性的規(guī)則存在，也就形成了場(chǎng)域，一個(gè)客觀的關(guān)系系統(tǒng)。

從不同層面上看，場(chǎng)域存在若干個(gè)典型特征：第一，場(chǎng)域是彼此之間相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)空間，相對(duì)獨(dú)立性既是不同場(chǎng)域相互區(qū)分的標(biāo)志，同時(shí)也是不同場(chǎng)域得以存在的前提；第二，場(chǎng)域是一個(gè)由客觀關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)，這些關(guān)系是獨(dú)立于個(gè)人意識(shí)和個(gè)人意志的；第三，場(chǎng)域是充滿斗爭(zhēng)的良性活體，場(chǎng)域中存在各種積極活動(dòng)的力量，互相之間不斷“博弈”，從而使得場(chǎng)域內(nèi)充滿活力；第四，場(chǎng)域存在邊界，這些邊界只能通過經(jīng)驗(yàn)研究才能確定。

布迪厄所提倡的社會(huì)研究起點(diǎn)，既非宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也非微觀的單獨(dú)個(gè)體，而是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)—場(chǎng)域。他將人置身于一系列的場(chǎng)域之中，研究場(chǎng)域?qū)θ说挠绊懸约叭藢?duì)場(chǎng)域影響的反應(yīng)，并以此解讀個(gè)體的社會(huì)行為。

（二）慣習(xí)

盡管場(chǎng)域是一個(gè)客觀的關(guān)系系統(tǒng)，在場(chǎng)域中活動(dòng)的行動(dòng)者卻并非是純粹的“物質(zhì)粒子”，而是有知覺、有意識(shí)的人。場(chǎng)域也不是一個(gè)純粹的“物質(zhì)小世界”，每個(gè)場(chǎng)域都有屬于自己的“性情傾向系統(tǒng)”，這就是慣習(xí)。

布迪厄?qū)嵺`理論不僅關(guān)注由客觀主義形式知識(shí)所構(gòu)建的客觀關(guān)系系統(tǒng)，還考慮這些客觀結(jié)構(gòu)和主觀性情傾向之間的辯證關(guān)系。由于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐具有時(shí)間上的緊迫性，在實(shí)踐中行動(dòng)者需要迅速地做出抉擇。這就潛在暗示了行動(dòng)者沒有充足的時(shí)間進(jìn)行邏輯上的理性思考，在此情境下他所選擇的行動(dòng)策略將帶有某些主觀主義色彩，亦即布迪厄所言的模糊性、前認(rèn)知性。而策略作為實(shí)踐的基本原則，并不是行動(dòng)者憑空創(chuàng)造的，是由其身處的生活環(huán)境逐漸培養(yǎng)形成的。在布迪厄看來，策略就是慣習(xí)，而這些慣習(xí)又是行動(dòng)者的實(shí)踐再生產(chǎn)出來的結(jié)構(gòu)的終極產(chǎn)物，這些結(jié)構(gòu)就體現(xiàn)在場(chǎng)域中。

布迪厄?qū)T習(xí)進(jìn)行了多層次的解析。首先，他認(rèn)為慣習(xí)是“持久的可轉(zhuǎn)移的稟性系統(tǒng)”。由于慣習(xí)也是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，由“積淀”在個(gè)人身體內(nèi)的一系列的歷史關(guān)系所構(gòu)成，這些生存過程中的客觀條件及社會(huì)經(jīng)歷就以潛移默化的無意識(shí)方式將社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)在化，并深深扎根于潛意識(shí)中，被人所吸收與接受并抗拒改變，因此慣習(xí)一旦形成就難以改變，人也會(huì)因?yàn)檫@種不易改變的慣習(xí)而具有持久穩(wěn)定的性情傾向，已經(jīng)形成的慣習(xí)會(huì)在獲得這種慣習(xí)之外的場(chǎng)域持續(xù)地產(chǎn)生效果。其次，布迪厄認(rèn)為慣習(xí)是一種與客觀結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系的主觀性，也就是說慣習(xí)雖然是一種主觀性的隸屬于心智范圍的結(jié)構(gòu)，但是它的產(chǎn)生卻與客觀結(jié)構(gòu)緊密相連，沒有孤立存在的慣習(xí)，只有與特定場(chǎng)域相關(guān)的慣習(xí)。最后，布迪厄認(rèn)為慣習(xí)具有歷史性、開放性和能動(dòng)性，因?yàn)閼T習(xí)是一種后天生成的結(jié)構(gòu)，通過個(gè)體社會(huì)化的個(gè)體生成過程以及幾代人傳承式的系統(tǒng)生成過程，在經(jīng)驗(yàn)過程中不斷調(diào)整與強(qiáng)化。

事實(shí)上，場(chǎng)域與慣習(xí)之間是不可分割的關(guān)系：一方面，場(chǎng)域形塑著慣習(xí)，慣習(xí)是場(chǎng)域結(jié)構(gòu)所固有的必然屬性在人身上的體現(xiàn)；另一方面，慣習(xí)所特有的主觀秉性有助于場(chǎng)域的建構(gòu)，使其成為充滿活力的動(dòng)態(tài)世界。

（三）資本

“場(chǎng)域—慣習(xí)”理論還與資本這一概念緊密相關(guān)。在布迪厄看來，資本是一種社會(huì)實(shí)踐工具。人們生活在一定的社會(huì)場(chǎng)域中，并處于場(chǎng)域內(nèi)的某一位置，利用資本來展開實(shí)踐活動(dòng)。資本的存在將場(chǎng)域變成了一個(gè)斗爭(zhēng)的空間，而資本的邏輯也就決定了斗爭(zhēng)的邏輯?？梢哉f，資本與場(chǎng)域是相互依存的。行動(dòng)者被分配到社會(huì)空間的不同位置是按照兩個(gè)原則進(jìn)行的：第一是根據(jù)行動(dòng)者的資本總量，第二是根據(jù)行動(dòng)者所擁有的資本結(jié)構(gòu)，也就是在他們擁有的資本中，各種不同資本的比重。

在資本的分類上，布迪厄拓展了馬克思的資本理論，將資本分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本、符號(hào)資本等。經(jīng)濟(jì)資本可以直接被轉(zhuǎn)換成金錢，文化資本往往是儲(chǔ)存在個(gè)人身體中的文化知識(shí)、技能和文化修養(yǎng)，社會(huì)資本是行動(dòng)者通過社會(huì)網(wǎng)絡(luò)所屬成員之間的關(guān)系而獲得的資本，符號(hào)資本則是表示聲譽(yù)或威信積累策略的一種象征性的資本。

資本具有轉(zhuǎn)換性與傳遞性，不同資本之間可以以某種兌換率實(shí)現(xiàn)相互兌換，一些資本甚至可以從上一代傳遞給下一代。需要指出的是，經(jīng)濟(jì)資本是非常重要的資本，它是一種基礎(chǔ)性的資本，在現(xiàn)代社會(huì)中，其他類型的資本很多都可以通過經(jīng)濟(jì)資本進(jìn)行轉(zhuǎn)換，這就會(huì)導(dǎo)致某些問題的發(fā)生，同時(shí)也大大地簡(jiǎn)化了問題的解決。

二、典型案例分析

結(jié)合“場(chǎng)域—慣習(xí)”理論，對(duì)藥家鑫殺人事件和曾世杰殺人事件這兩個(gè)典型的大學(xué)生殺人案進(jìn)行案例分析。

案例擇取標(biāo)準(zhǔn)主要有三：首先，時(shí)間上的就近性。選取的兩個(gè)案例都是近幾年發(fā)生的，能夠真實(shí)地反映大學(xué)生極端行為的現(xiàn)實(shí)特征。其次，關(guān)注上的廣泛性。由于殺人案例本身的特殊性，其家人和學(xué)校一般都不愿談及，信息獲取難度較大。而本文選取的兩個(gè)案例都曾見于各大報(bào)紙的頭版頭條，其他媒體也都爭(zhēng)相報(bào)道，如此可以從有關(guān)報(bào)道與學(xué)術(shù)界的研究資料中獲取可信度較高的案例素材。再次，內(nèi)容上的互補(bǔ)性。在最終選定的兩個(gè)案例中，兩宗殺人事件具有很強(qiáng)的區(qū)分度。

（一）藥家鑫殺人案

1．案例回顧

藥家鑫，西安音樂學(xué)院大三學(xué)生。2010年10月20日深夜，藥家鑫在駕車時(shí)撞傷了張某，下車查看時(shí)發(fā)現(xiàn)張某像是個(gè)農(nóng)村人，害怕日后麻煩多，便產(chǎn)生殺人滅口的念頭，向張某連刺八刀致其當(dāng)場(chǎng)死亡而后逃逸。2010年10月23日，被告人藥家鑫在其父母陪同下投案自首。2011年1月11日，西安市檢察院以故意殺人罪對(duì)藥家鑫提起了公訴，同年4月22日在西安市中級(jí)人民法院一審宣判，藥家鑫犯故意殺人罪，被判處死刑。

在藥家鑫殺人事件之后，很多學(xué)者從各個(gè)角度對(duì)他的殺人動(dòng)機(jī)進(jìn)行了分析。藥家鑫在家里是一個(gè)聽話的孩子，在學(xué)校也一直表現(xiàn)良好。同學(xué)都認(rèn)為他為人不錯(cuò)，在發(fā)生殺人的案件之后竟然還有個(gè)別同學(xué)表示對(duì)其行為予以支持。除了危機(jī)情況下的沖動(dòng)行事，似乎沒什么可以解釋他的犯罪行為。

但是，布迪厄認(rèn)為實(shí)踐行為具有“模糊的邏輯”，其行為發(fā)生的基礎(chǔ)就是慣習(xí)。因此，藥家鑫的行為是具有模糊的實(shí)踐感的，是他在危機(jī)狀況下的模糊選擇，是他在以往場(chǎng)域中所建構(gòu)的實(shí)踐觀的潛在體現(xiàn)，是他以往形成的慣習(xí)的下意識(shí)作用。

2．家庭場(chǎng)域分析：慣習(xí)的初次模塑

藥家鑫出生在一個(gè)普通家庭，父親是退伍軍人，母親退休在家。父母對(duì)兒子抱有極大的期望，從小就對(duì)藥家鑫要求十分嚴(yán)格。藥家鑫生前曾在中央電視臺(tái)的訪談節(jié)目《看見》中提到，從小他的父母對(duì)他彈鋼琴的要求就非常高，如果彈得不好會(huì)責(zé)備他甚至棍棒相加，很多時(shí)候他都是邊流淚邊彈琴；但是當(dāng)他彈得好的時(shí)候卻很少受到過父母的表揚(yáng)。在日常生活中，他有苦惱的時(shí)候從不和父母溝通，父母對(duì)他的內(nèi)心世界知之甚少。在藥家鑫中學(xué)時(shí)期，藥父曾因藥家鑫的網(wǎng)癮問題而把他鎖在地下室里達(dá)一個(gè)月之久，藥家鑫對(duì)這一段經(jīng)歷的回憶是“我覺得我的心理都快扭曲了，想要自殺”。中學(xué)時(shí)，藥家鑫的體重一度超過200斤，他的父親就對(duì)他說“你這么丑，沒人會(huì)喜歡你”，藥家鑫因父親的這句話受到了很大刺激。一次，在上過法制課之后，藥家鑫曾拿著課本給爸爸看，說爸爸壓制他、管著他；藥父陪他翻了一遍書，告訴他身為監(jiān)護(hù)人就必須管著他，不然他犯的錯(cuò)誤就要由父母承擔(dān)……透過這些零零碎碎的生活片段，我們可以對(duì)藥家鑫過往所處的家庭場(chǎng)域以及藥家鑫在家庭場(chǎng)域中模塑出的慣習(xí)加以分析。

布迪厄認(rèn)為，斗爭(zhēng)是場(chǎng)域內(nèi)的基本活動(dòng)，場(chǎng)域內(nèi)不同個(gè)體占有的資本不同，導(dǎo)致他們所處場(chǎng)域內(nèi)的位置不同，為爭(zhēng)奪場(chǎng)域的控制權(quán)，個(gè)體都會(huì)盡量獲得更多資本來提升自身的場(chǎng)域地位。而在家庭場(chǎng)域中，因子女對(duì)父母有較強(qiáng)的依賴關(guān)系，子女通過持有何種資本才能提升自身的場(chǎng)域位置，完全取決于其父母的意志。

在本案例中，藥家鑫父母對(duì)他采用的教育方式是棍棒教育而非說服教育，以極為強(qiáng)硬的管教方式來逼迫兒子無條件地遵從父母的意愿。藥家鑫在家庭生活中缺乏話語權(quán)，在家庭場(chǎng)域中的位置極低。能夠使藥家鑫場(chǎng)域位置提升的唯一途徑就是學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)俸靡恍?，鋼琴彈得再好一些，而這些正是其父母認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀孩子應(yīng)該具備的素質(zhì)。藥家鑫把這些素質(zhì)作為自身的資本，通過不斷獲取這些資本來維持和提升自己在家庭場(chǎng)域中的位置。然而，藥父強(qiáng)硬的教育方式使這一上升途徑十分困難，藥家鑫不斷獲取資本的結(jié)果僅是勉強(qiáng)維持其現(xiàn)有位置不下降。藥家鑫的自我被極度壓抑在十分狹小的空間里，他所擅長(zhǎng)的事情得不到肯定，因而缺乏自信，沒有人關(guān)心他心里在想些什么，自我認(rèn)同也隨之變得困難。

根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，在生理需求、安全需求、情感和歸屬需求得到滿足之后，個(gè)體就會(huì)追求尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需求。在某種程度上，個(gè)體在場(chǎng)域內(nèi)通過斗爭(zhēng)獲得地位提升的行為，就是其追求尊重以及自我實(shí)現(xiàn)需求的體現(xiàn)，而這兩種需求都屬于精神層面的需求?？梢姡改笇?duì)子女的培養(yǎng)方式和對(duì)子女在精神方面的關(guān)注度，直接決定了家庭場(chǎng)域內(nèi)的關(guān)系規(guī)則，進(jìn)而深深影響子女的性情傾向。

藥家鑫父母所營造的家庭場(chǎng)域規(guī)則，就是要他一步步嚴(yán)格地在自己的控制中成長(zhǎng)，用絕對(duì)的權(quán)威去控制他按照父母的意愿從事。出發(fā)點(diǎn)雖是好的，希望藥家鑫以后在社會(huì)中能夠擁有更多資本，占據(jù)更高位置，但是這種教育會(huì)使青春期的孩子難以自立，在自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任面前茫然失措甚至極力逃避。

總的來看，家庭場(chǎng)域的長(zhǎng)期濡染，影響了藥家鑫的性情傾向，進(jìn)而初步模塑了藥家鑫的慣習(xí)。一方面，因?yàn)樗幖腋改搁L(zhǎng)期的嚴(yán)厲管制，藥家鑫對(duì)父母具有較強(qiáng)的心理依賴，面對(duì)突發(fā)狀況的第一反應(yīng)是逃避責(zé)任，沒有擔(dān)當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)又懼怕父母要替自己的行為承擔(dān)后果；另一方面，藥家鑫內(nèi)心中來自家庭場(chǎng)域的極度壓抑也迫切需要一個(gè)解壓出口。這兩方面慣習(xí)就成為了藥家鑫這個(gè)別人眼中的“乖孩子”“好學(xué)生”突然做出惡意殺人極端行為的重要促因。

3．校園場(chǎng)域分析：慣習(xí)的再次模塑

大學(xué)時(shí)代是一個(gè)人第一次長(zhǎng)期離開家庭而獨(dú)立生活的過渡階段。在這一時(shí)期，家庭場(chǎng)域不再是影響大學(xué)生的主要場(chǎng)域，取而代之的是大學(xué)的校園場(chǎng)域。大學(xué)生在校園場(chǎng)域內(nèi)進(jìn)一步社會(huì)化，完成向成年人的蛻變，同時(shí)也會(huì)在校園場(chǎng)域內(nèi)對(duì)其原有的慣習(xí)進(jìn)行二次模塑。針對(duì)本案例，藥家鑫極端行為的發(fā)生，與其在大學(xué)場(chǎng)域內(nèi)受到的影響是密不可分的。

首先，升入大學(xué)之后，因?yàn)樽⌒ｊP(guān)系，藥家鑫父母對(duì)其的控制力度減弱，藥家鑫受到的外力作用大大降低，對(duì)自己擁有更強(qiáng)的掌控力，藥家鑫感覺到自己在校園場(chǎng)域內(nèi)的位置明顯高過在家庭場(chǎng)域中的位置，突然得到的自由使得藥家鑫產(chǎn)生了忘乎所以的飄飄然心理。

其次，在大學(xué)課余時(shí)間，藥家鑫通過家教工作能夠獲得穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，不再單純依賴父母的資助，父母的控制力進(jìn)一步削弱；與此同時(shí)，相較于校園場(chǎng)域內(nèi)的大部分學(xué)生而言，藥家鑫的經(jīng)濟(jì)資本相對(duì)較高，經(jīng)濟(jì)資本又轉(zhuǎn)化為符號(hào)資本—藥家鑫是可以自己掙錢養(yǎng)活自己的大學(xué)生。事實(shí)上，藥家鑫的家庭并不貧困，但是他卻每天打工，甚至晚上十一點(diǎn)才能回家。他所追求的不僅僅是經(jīng)濟(jì)資本，還是伴隨經(jīng)濟(jì)資本而來的符號(hào)資本，他通過這種方式來彌補(bǔ)曾經(jīng)缺失的自我認(rèn)同。

最后，父母為方便藥家鑫外出家教，特意為其購買了代步汽車，這使得藥家鑫在校園內(nèi)成為了有車一族，藥家鑫感覺自己在校園場(chǎng)域內(nèi)位置提高，并從中滋生出膨脹的滿足感，在經(jīng)歷了家庭場(chǎng)域中的不自信以后，藥家鑫在校園場(chǎng)域中找回了平衡，變得極度自信，進(jìn)而演變成為自負(fù)和自以為是，行為做事不自覺地開始以自我為中心。在他向受害者張某刺下八刀時(shí)，心中想到的只可能是自己和家人可以擺脫受害者的事后索賠，但是卻想不到他此刻奪去的卻是受害者最寶貴的東西—生命。

4．極端行為的發(fā)生

藥家鑫在校園場(chǎng)域中地位的明顯提升，滋生了以自我為中心、認(rèn)為自己高人一等的慣習(xí)，正是這種慣習(xí)促使其在駕車撞人之后迅速做出殺人滅口以免招惹“麻煩”的極端行為。

實(shí)踐之所以是非主觀主義也非客觀主義的，是因?yàn)閷?shí)踐具有緊迫性，需要在有限的時(shí)間內(nèi)做出反應(yīng)，這種反應(yīng)往往不是經(jīng)過充分理性思考后的結(jié)果，而是以往形成慣習(xí)的作用。這種在身處場(chǎng)域中形成的慣習(xí)，會(huì)促使個(gè)體在短時(shí)間內(nèi)選擇一項(xiàng)最貼近其慣習(xí)的行動(dòng)策略。

在社會(huì)中，個(gè)別人的行動(dòng)很可能會(huì)影響別人對(duì)他所屬的整個(gè)群體的看法，網(wǎng)絡(luò)媒體在其中往往起到推波助瀾的作用。“農(nóng)村人比較難纏”這種觀念經(jīng)由這種途徑，在危機(jī)時(shí)刻立即顯現(xiàn)在藥家鑫的腦海中。而另一方面，則是從小就在無形中形成的慣習(xí)，如果他做錯(cuò)事了，那么他的錯(cuò)誤會(huì)由父母承擔(dān)，那么他必定會(huì)被責(zé)備，而他在大學(xué)期間重建的自我又會(huì)坍塌。美國著名心理學(xué)家Tangney曾經(jīng)說過，攻擊行為是一些人尋求位置或恢復(fù)自尊的一種方式。攻擊是一種避免接受任何自尊改變的防御性反應(yīng)。藥家鑫就選擇了攻擊行為，以使他建構(gòu)起來的自我維持原狀。這樣藥家鑫在駕車撞傷張某后的極端行為就不可避免地發(fā)生了。

（二）曾世杰殺人案

1．案例回顧

曾世杰，四川大學(xué)公共管理學(xué)院2008級(jí)信息資源管理專業(yè)本科學(xué)生，來自四川涼山州的農(nóng)村家庭。2010年3月30日，曾世杰在江安校區(qū)明遠(yuǎn)湖邊將同校女生彭某殺死，并將另兩名同校男生砍傷。事后，經(jīng)多方調(diào)查和曾世杰自己交代，曾世杰與受害者并不認(rèn)識(shí)，只是進(jìn)入大學(xué)后，認(rèn)為自己遭到周圍同學(xué)歧視，又因容貌遭到別人嘲笑，最終出手殘忍殺害無辜的陌生校友。曾世杰極端殺人行為的導(dǎo)火索是同宿舍的同學(xué)在看小品，而他認(rèn)為是在嘲笑自己長(zhǎng)得丑，這直接導(dǎo)致他爆發(fā)，用殺人的方式來泄憤。2010年12月29日，成都中院對(duì)川大學(xué)生曾世杰殺人案做出一審判決：依法以故意殺人罪判處曾世杰死刑，剝奪政治權(quán)利終身。

曾經(jīng)身為高考狀元的曾世杰，為何在大學(xué)校園里郁郁不得志，遭受同學(xué)的嬉笑與欺凌，最終承受不住壓力而爆發(fā)殺人呢？我們同樣可以通過“場(chǎng)域—慣習(xí)”理論對(duì)之作出分析。

2．家庭場(chǎng)域分析：慣習(xí)的初次模塑

曾世杰出生于一個(gè)農(nóng)村家庭，家里的經(jīng)濟(jì)狀況很差。在曾世杰初中畢業(yè)之后，其父曾貴安告訴他，家里的經(jīng)濟(jì)條件已經(jīng)不能供他繼續(xù)念書，希望他出去打工掙錢。聽說自己不能再上學(xué)讀書，曾世杰把自己關(guān)在家里不吃不喝，最后是曾世杰的老師勸曾貴安說曾世杰的學(xué)習(xí)成績(jī)非常好，不讀書非?？上?，可以讓他申請(qǐng)助學(xué)貸款，曾志杰才得以繼續(xù)上學(xué)。曾世杰高中時(shí)的學(xué)費(fèi)是靠基金會(huì)和師生資助勉強(qiáng)湊夠，而大學(xué)學(xué)費(fèi)則是通過助學(xué)貸款獲得。曾世杰與父親的關(guān)系并不好，他曾經(jīng)對(duì)律師說過，他的父親有賭錢的習(xí)慣。高三時(shí)，有一次曾世杰被同學(xué)打傷，住院治療了20多天，這件事情對(duì)他身體和心理都產(chǎn)生了傷害，后來對(duì)方賠償了1500元，因?yàn)楹ε赂赣H拿錢去賭博，曾世杰要求老師為他專門開一個(gè)賬戶，把錢存起來。

從上述描述可以看出，曾志杰的家庭在經(jīng)濟(jì)方面處于社會(huì)底層，其家庭在社會(huì)中占據(jù)的資本幾乎可以忽略不計(jì)，可用于家庭內(nèi)部分配的資本也寥寥無幾。曾世杰家庭場(chǎng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)相較于其他家庭而言尤為激烈，特別是在經(jīng)濟(jì)資本的爭(zhēng)奪上，曾世杰渴望繼續(xù)讀書，而曾父要考慮到家庭生活和賭博需要。除經(jīng)濟(jì)資本外，曾世杰的學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，文化資本在家庭內(nèi)最高，曾世杰在老師和同學(xué)心目中是個(gè)好學(xué)生，這成為曾世杰的符號(hào)資本，曾世杰依靠這兩項(xiàng)資本去和父親爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)資本，并在初中畢業(yè)時(shí)獲得成功得以繼續(xù)求學(xué)。但家庭內(nèi)過于貧乏的經(jīng)濟(jì)總資本，激化了曾世杰與父親之間的矛盾，曾世杰不信任父親甚至對(duì)父親懷有憎恨的情緒，這點(diǎn)在他大學(xué)期間從不談及家庭話題上可以體現(xiàn)。

曾世杰的母親去世，哥哥外出打工，他與父親在家常住，但是他與父親的關(guān)系相對(duì)淡漠，因此他在家庭場(chǎng)域很少得到家人的關(guān)愛。根據(jù)埃里克森的人生“八階段”理論，在曾世杰的幼年時(shí)期，他的需求得不到滿足，行為得不到信任，那么很可能就會(huì)形成一種敏感多疑的性格，而這種性格特質(zhì)，與所處場(chǎng)域的其他不良因素結(jié)合，就很可能在以后衍生不良結(jié)果。

總之，經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)導(dǎo)致了家庭場(chǎng)域的畸形，進(jìn)而導(dǎo)致了家庭成員各自扮演的角色功能缺失。在這樣一種家庭場(chǎng)域中，曾世杰初步模塑了自己的慣習(xí)。他的經(jīng)濟(jì)資本十分貧乏，文化資本和符號(hào)資本卻十分豐富（學(xué)習(xí)成績(jī)十分優(yōu)異），在這種極端反差中曾世杰形成了自卑和自信交叉的性格，他遇事習(xí)慣性地多思、多想和多疑，內(nèi)向而又倔強(qiáng)，渴望自強(qiáng)自立，用無聲的堅(jiān)持來反抗自己的命運(yùn)。這部分導(dǎo)致了曾世杰在聽到同學(xué)一句玩笑后，將負(fù)面情緒迅速放大化，最終采取剝奪別人生命的極端行為來平衡內(nèi)心的痛苦。

3．校園場(chǎng)域分析：慣習(xí)的再次模塑

首先，在校園場(chǎng)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)資本方面。在校園場(chǎng)域內(nèi)，大學(xué)生自身一般不能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)收入，從學(xué)費(fèi)支出到生活費(fèi)的支出都需要家庭的資助，大學(xué)生對(duì)家庭的經(jīng)濟(jì)依賴性很強(qiáng)。家庭場(chǎng)域的經(jīng)濟(jì)狀況很容易滲透到校園場(chǎng)域中，影響大學(xué)生在校園場(chǎng)域中的資本構(gòu)成狀況，進(jìn)而影響大學(xué)生在校園場(chǎng)域中所處的位置。曾世杰的大學(xué)學(xué)費(fèi)靠的是助學(xué)貸款，吃穿用度雖十分簡(jiǎn)樸，但仍然占據(jù)了其本就寥寥無幾的生活費(fèi)的絕大部分，和宿舍同學(xué)吃一頓飯，就得挨幾天的餓。久而久之，曾世杰很難融入周圍的同學(xué)圈子，有些社會(huì)習(xí)氣熏染較重的同學(xué)甚至將他視為另類，動(dòng)輒對(duì)他冷嘲熱諷。曾世杰因?yàn)閼峙卤煌瑢W(xué)嘲笑，大部分時(shí)間都待在宿舍，很少上課，甚至吃飯也是一天一頓。如此一來，更加深了他與周圍同學(xué)之間的距離，形成了惡性循環(huán)，曾世杰的性情由此也越來越孤僻和多疑。

其次，在校園場(chǎng)域內(nèi)的文化資本和符號(hào)資本方面。曾世杰作為高考狀元考進(jìn)四川大學(xué)以后，其文化資本和符號(hào)資本在初入大學(xué)時(shí)較高。在進(jìn)入學(xué)校以后，曾世杰依然把學(xué)習(xí)放在第一位，希望能夠通過學(xué)習(xí)上的優(yōu)勢(shì)來彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)上的不足?？墒乾F(xiàn)實(shí)不盡如人意，他出現(xiàn)了掛科的情況，從而失去了參評(píng)獎(jiǎng)學(xué)金的機(jī)會(huì)，這一事件給了他巨大的打擊。他習(xí)慣了在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域（文化課程的學(xué)習(xí)）接受贊美，到了大學(xué)之后卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)情況發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他難以接受自己在校園場(chǎng)域中的文化資本和符號(hào)資本的巨大落差，于是在大一下學(xué)期，他開始曠課，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲。在校園場(chǎng)域中，他認(rèn)為自己?jiǎn)适Я宋ㄒ荒芴岣咦约旱匚坏耐緩?，失去了在校園場(chǎng)域中斗爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)資本，陷入了深深的迷茫之中。對(duì)迅速切換的場(chǎng)域極度不適應(yīng)，曾世杰產(chǎn)生了嚴(yán)重的自我認(rèn)同危機(jī)。

曾世杰曾在打籃球時(shí)與同學(xué)發(fā)生摩擦，被對(duì)方說“你長(zhǎng)得這么丑還有活下去的勇氣，真不容易”。在庭審的時(shí)候，當(dāng)法官問他“為何你長(zhǎng)得不丑、五官端正并受到高等教育，聽到這樣一句話就萌生了殺人的念頭”時(shí)，曾世杰哭著回答：“我長(zhǎng)期受到老師同學(xué)的歧視，受不了了”。別人的一句無心之語，就可能在他的心里種下仇恨的種子，這是因?yàn)樵诩彝?chǎng)域中，已經(jīng)形成了這種性情傾向，到了新場(chǎng)域后，這一性情傾向并沒有改變反而得到強(qiáng)化。曾世杰的心理世界處于極度失調(diào)的狀態(tài)，敏感多疑是他性格的主要外在表征，將痛苦和困難無限放大已經(jīng)成為他的慣習(xí)。

4．極端行為的發(fā)生

在極端壓抑的心理情況下，曾世杰萌發(fā)了殺人的想法，這不僅是一時(shí)沖動(dòng)，也是多次出現(xiàn)在曾世杰腦海中的念頭。在案發(fā)半個(gè)月前，曾世杰就專門去買了刀具，藏于宿舍內(nèi)。案發(fā)當(dāng)天，他的舍友們看四川方言相聲發(fā)出大笑，曾世杰按照自己那根深蒂固的慣習(xí)固執(zhí)地認(rèn)為他們是在嘲笑自己，極端情緒瞬間使他喪失了理智，但是矛盾的曾世杰又考慮平時(shí)和舍友關(guān)系不錯(cuò)，所以帶刀走出宿舍，在校園內(nèi)尋找陌生人作為發(fā)泄極端情緒的對(duì)象，最終將一名女生殺死，致兩名男生重傷，無辜的人為曾世杰的負(fù)面危機(jī)處理策略付出了慘痛的代價(jià)。

三、極端行為發(fā)生的“場(chǎng)域—慣習(xí)”根源

（一）場(chǎng)域的畸形

對(duì)于大學(xué)生來說，直接接觸的場(chǎng)域主要是家庭場(chǎng)域和校園場(chǎng)域。這兩個(gè)場(chǎng)域以一種間接的無形力量，影響著大學(xué)生的行為，而大學(xué)生極端行為的發(fā)生，正與這兩個(gè)場(chǎng)域的畸形發(fā)展密切相關(guān)。

1．家庭場(chǎng)域的畸形

家庭是每個(gè)人出生后經(jīng)歷的第一個(gè)社會(huì)化場(chǎng)所，也是人所處的第一個(gè)場(chǎng)域。在進(jìn)入大學(xué)以前，家庭是大學(xué)生最重要的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在講究血緣關(guān)系的中國尤其如此。因此，大學(xué)生殺人極端行為的發(fā)生，其背后隱藏著來自家庭場(chǎng)域的巨大影響。舒曼等人的研究表明，來自氛圍和諧、凝聚力強(qiáng)的家庭的青少年，對(duì)于危機(jī)事件的應(yīng)對(duì)更加積極有效；而缺乏家庭支持的青少年，則與對(duì)危機(jī)事件的無效應(yīng)對(duì)和消極應(yīng)對(duì)具有顯著的相關(guān)性。

（1）物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱導(dǎo)致的家庭場(chǎng)域畸形

事實(shí)上，物質(zhì)條件是通過家庭場(chǎng)域?qū)Υ髮W(xué)生個(gè)體產(chǎn)生影響的。家庭場(chǎng)域雖小，但其內(nèi)部同樣也存在著場(chǎng)域位置的爭(zhēng)斗和場(chǎng)域資本的持續(xù)再分配，但場(chǎng)域資本不管如何分配也無法超出家庭總資本的范圍。如果家庭的物質(zhì)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，那么可供分配的家庭經(jīng)濟(jì)資本總量也就很少，進(jìn)而在家庭內(nèi)圍繞經(jīng)濟(jì)資本會(huì)引發(fā)過度激烈的斗爭(zhēng)，過度的斗爭(zhēng)使家庭成員之間的關(guān)系緊張化，從而使得家庭場(chǎng)域變得畸形。

曾世杰殺人事件就是對(duì)上述觀點(diǎn)的真實(shí)體現(xiàn)。在這一案例中，為了能夠繼續(xù)求學(xué)，曾世杰不得不與父親爭(zhēng)奪家里原本就很少的經(jīng)濟(jì)資本，父子關(guān)系不斷惡化，乃至曾世杰找到班主任希望將別人賠償?shù)尼t(yī)藥費(fèi)存起來，為的是防止錢被父親用于賭博?？梢?，曾世杰與父親之間感情淡薄，他們之間毫無起碼的信任，更談不上有情感上的依賴。曾世杰在家庭場(chǎng)域中根本無法獲得來自于父親的關(guān)懷和溫暖，這對(duì)其性格的形成和慣習(xí)的培養(yǎng)都是極為有害的，進(jìn)而為曾世杰的極端行為埋下了深深的伏筆。

（2）關(guān)系網(wǎng)絡(luò)失衡導(dǎo)致的家庭場(chǎng)域畸形

場(chǎng)域是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的集合，家庭場(chǎng)域內(nèi)同樣存在著關(guān)系網(wǎng)絡(luò)—父母之間、父母與子女之間都存在著一定形態(tài)的位置關(guān)系。合理的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是家庭場(chǎng)域健康發(fā)展的前提，而一旦關(guān)系網(wǎng)絡(luò)失衡，就會(huì)導(dǎo)致家庭場(chǎng)域的畸形，進(jìn)而危害到場(chǎng)域內(nèi)的所有成員。事實(shí)表明，大學(xué)生極端行為之所以會(huì)發(fā)生，與其家庭中關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的失衡不無關(guān)系。

場(chǎng)域的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)首先取決于各成員在場(chǎng)域中所處的位置。在家庭場(chǎng)域中，子女因在經(jīng)濟(jì)和情感等方面對(duì)父母有依存關(guān)系，一般處在相對(duì)較低的場(chǎng)域位置上。良好的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)會(huì)允許子女通過自己的努力得到父母的認(rèn)可和表揚(yáng)，從而獲取更多資本以提升自己在家庭中的場(chǎng)域位置，并且子女的這種努力還是相對(duì)容易做到的，這樣會(huì)有助于子女自我認(rèn)同的形成和良好性格的培養(yǎng)。而失衡的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，會(huì)導(dǎo)致子女很難通過自身努力獲得父母的認(rèn)可和表揚(yáng)，長(zhǎng)時(shí)間感覺不到自身資本的積累和地位的提升，進(jìn)而產(chǎn)生自我認(rèn)同上的困難，心理處于極度壓抑狀態(tài)，子女難以維持身心健康發(fā)展。子女進(jìn)入大學(xué)后，在校園場(chǎng)域內(nèi)的位置相較于家庭來說較高，因而產(chǎn)生飄飄然的自我膨脹感，容易導(dǎo)致行為失當(dāng)和極端行為的發(fā)生。

藥家鑫案例是對(duì)上述觀點(diǎn)的有力佐證。在家里，藥家鑫父母采取的是嚴(yán)厲的教育方式，用打罵的教育方式迫使藥家鑫用功學(xué)習(xí)，努力練琴。雖然付出很多努力，藥家鑫卻難以獲得父母的肯定和表揚(yáng)，這就是其家庭場(chǎng)域中關(guān)系網(wǎng)絡(luò)失衡的體現(xiàn)。從長(zhǎng)期以來的高壓家庭生活中解脫出來的藥家鑫在大學(xué)期間產(chǎn)生了自我膨脹，培養(yǎng)了以自我為中心的不良慣習(xí)，最終制造了駭人聽聞的大學(xué)生殺人事件。

（3）場(chǎng)域規(guī)則不當(dāng)導(dǎo)致的家庭場(chǎng)域畸形

每個(gè)場(chǎng)域內(nèi)都存在一種邏輯規(guī)則，這會(huì)決定場(chǎng)域的運(yùn)行準(zhǔn)則和場(chǎng)域內(nèi)各成員的行事方式，因而被稱作是場(chǎng)域規(guī)則。場(chǎng)域規(guī)則就好比是該場(chǎng)域中的主文化，而在整個(gè)社會(huì)場(chǎng)域中則屬于亞文化。由于各個(gè)家庭的組成、成員結(jié)構(gòu)和相處方式等的不同，每個(gè)家庭的場(chǎng)域規(guī)則也是不同的。當(dāng)家庭里的場(chǎng)域規(guī)則與校園場(chǎng)域乃至社會(huì)其他場(chǎng)域的規(guī)則無法兼容甚至產(chǎn)生沖突時(shí)，大學(xué)生會(huì)進(jìn)入一種選擇危機(jī)，產(chǎn)生無所適從的茫然感覺，不知道該遵從何種場(chǎng)域規(guī)則來解決遇到的問題。如果在某個(gè)場(chǎng)域里遵從了錯(cuò)誤的規(guī)則，就很可能產(chǎn)生越軌行為。

亞文化群理論針對(duì)越軌行為給出了社會(huì)學(xué)角度的闡釋：“一個(gè)人可能在這樣一個(gè)集團(tuán)或群體內(nèi)生活，這個(gè)群體有一種穩(wěn)定的，但與主文化的價(jià)值體系不同的價(jià)值體系，這種群體成為亞文化群，個(gè)體如果長(zhǎng)期生活在亞文化群體里，受其價(jià)值體系的影響，就可能產(chǎn)生越軌行為，甚至是犯罪”［1］。試想如果家庭場(chǎng)域內(nèi)遵從的是有悖于整個(gè)社會(huì)的場(chǎng)域規(guī)則，那么這個(gè)家庭場(chǎng)域肯定就是畸形的，是發(fā)展不良的，從這種畸形的家庭場(chǎng)域中走入校園場(chǎng)域之后，不免會(huì)產(chǎn)生各種不當(dāng)?shù)脑杰壭袨椋踔劣诎l(fā)生極端行為。

2．校園場(chǎng)域的畸形

校園場(chǎng)域作為個(gè)體在大學(xué)階段的主要場(chǎng)域，對(duì)個(gè)體影響十分顯著。作為大學(xué)生社會(huì)化最為重要的場(chǎng)域，校園場(chǎng)域的外在功能是幫助大學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握未來在社會(huì)中的生存技能，除此以外，校園場(chǎng)域還具備一項(xiàng)潛在功能，那就是培養(yǎng)大學(xué)生成熟的心性、健康的人格以及一定的人際交往能力。但是，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的一些不良之風(fēng)不可避免地吹進(jìn)校園，導(dǎo)致校園場(chǎng)域出現(xiàn)畸形化特征，比如說拜金主義、不良文化等等。正是畸形的校園場(chǎng)域使得處于弱勢(shì)的大學(xué)生難以順利地轉(zhuǎn)化為社會(huì)學(xué)意義上的成年人，而成為大學(xué)生極端行為發(fā)生的又一根由。具體來看，大學(xué)的校園場(chǎng)域出現(xiàn)畸形，主要是由場(chǎng)域位置的嚴(yán)重不等和日趨異化的場(chǎng)域規(guī)則等原因?qū)е碌摹?/p>

（1）場(chǎng)域位置嚴(yán)重不平等導(dǎo)致的校園場(chǎng)域畸形

通過案例研究可以發(fā)現(xiàn)，發(fā)生極端行為的大學(xué)生一般在校園場(chǎng)域中所處位置較低，通俗地說也就是他們?cè)谛@內(nèi)屬于弱勢(shì)群體。理想狀態(tài)下的大學(xué)校園場(chǎng)域應(yīng)該是象牙塔式的求學(xué)殿堂，所有大學(xué)生在其中都平等互助，共同汲取知識(shí)的養(yǎng)分，培養(yǎng)成熟的性格，以待畢業(yè)后一展胸中抱負(fù)，釋放自己的光熱去貢獻(xiàn)社會(huì)。

但是，現(xiàn)實(shí)情況卻存在偏差，這主要是兩方面原因?qū)е碌模阂环矫妫髮W(xué)生來自不同家庭、不同區(qū)域，由于資本具有轉(zhuǎn)換和流動(dòng)的性質(zhì)，導(dǎo)致大學(xué)生之間在經(jīng)濟(jì)資本、文化資本等方面具有較大的差異性，這就使得擁有較少資本的大學(xué)生在校園場(chǎng)域中處于較低的場(chǎng)域位置；另一方面，在進(jìn)入大學(xué)以后，一部分大學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)獲得文化資本，一部分大學(xué)生通過勤工儉學(xué)和在校創(chuàng)業(yè)獲得經(jīng)濟(jì)資本，還有部分同學(xué)積極加入社團(tuán)或?qū)W生會(huì)并獲得一定職務(wù)從而獲得符號(hào)資本，等等，隨著時(shí)間推移產(chǎn)生了場(chǎng)域位置的變化。

場(chǎng)域位置不平等，場(chǎng)域內(nèi)資源的分配也必然不會(huì)相同。根據(jù)社會(huì)交換理論，人們之間發(fā)生互動(dòng)行為，是由于個(gè)人所持有的資源是有限的，需要通過這種交換性質(zhì)的互動(dòng)，獲取各自需要的資源。其先決條件就是，互動(dòng)的兩人需要有對(duì)方需要的資源。但是在場(chǎng)域中處于較低位置的大學(xué)生可以用來交換的資源是非常少的，場(chǎng)域位置較高同學(xué)從其身上得不到想要的資源，進(jìn)而不愿意與其發(fā)生互動(dòng)導(dǎo)致互動(dòng)頻次變低，而已發(fā)生的互動(dòng)也很可能由于資源的不對(duì)等而演變?yōu)闄?quán)力的不對(duì)等。這就解釋了為什么場(chǎng)域位置較高的同學(xué)在平時(shí)交往中表現(xiàn)出優(yōu)越感，而位置較低同學(xué)容易引發(fā)自卑感。由此，場(chǎng)域中位置較低的大學(xué)生可能會(huì)自怨自艾、自暴自棄，對(duì)學(xué)校乃至社會(huì)產(chǎn)生不滿和反叛的負(fù)面情緒。缺乏平等的場(chǎng)域位置客觀上為大學(xué)生極端行為的產(chǎn)生提供了負(fù)面的壓力，出現(xiàn)了殺人這樣的極端行為。

（2）日趨異化的場(chǎng)域規(guī)則導(dǎo)致的校園場(chǎng)域畸形

我國目前正處于大變革大發(fā)展時(shí)期，民族文化與國際文化之間不斷碰撞，改革開放步伐進(jìn)一步加快，現(xiàn)代科技發(fā)展日新月異，這些變化使得大學(xué)校園從一個(gè)較為封閉的場(chǎng)域空間變得更為開放，大學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的邊界不斷地模糊化，大學(xué)校園的場(chǎng)域邊界大為弱化。這在方便大學(xué)生更好地融入社會(huì)的同時(shí)，也使得社會(huì)上一些錯(cuò)誤價(jià)值觀和不良習(xí)氣侵染到校園，最明顯的就是校園內(nèi)拜金主義的盛行。

過去在大學(xué)的校園場(chǎng)域內(nèi)，文化資本（學(xué)習(xí)好壞）是學(xué)生的主要資本，而現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)資本排在第一位，文化資本的影響力大大削弱，大學(xué)場(chǎng)域內(nèi)的場(chǎng)域位置排序標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了明顯變化。經(jīng)濟(jì)資本本身沒有問題，問題是大學(xué)生一般都沒有固定收入，其經(jīng)濟(jì)資本的獲取并非靠的個(gè)人能力，而是主要依賴于家庭。這就造成了場(chǎng)域規(guī)則的異化，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生校園生活重心的不適當(dāng)轉(zhuǎn)移。這種轉(zhuǎn)移不但對(duì)于個(gè)人自我行為產(chǎn)生影響，亦對(duì)于個(gè)人評(píng)價(jià)他人的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生偏移，勤勤勉勉、學(xué)習(xí)優(yōu)異的貧困大學(xué)生反倒不如“富二代”們更受同學(xué)尊重和追捧。

校園場(chǎng)域由此變得畸形，校園場(chǎng)域內(nèi)的場(chǎng)域位置主要依據(jù)家庭場(chǎng)域流轉(zhuǎn)過來的經(jīng)濟(jì)資本排序，而家庭困難的大學(xué)生很難撼動(dòng)這種排序，久而久之，校園場(chǎng)域內(nèi)的位置斗爭(zhēng)減少，場(chǎng)域活性減弱，校園場(chǎng)域由此變得畸形，經(jīng)濟(jì)條件不好的學(xué)生長(zhǎng)期處于校園場(chǎng)域的底層位置，嚴(yán)重不利于個(gè)人身心的健康發(fā)展，甚至可能產(chǎn)生心理扭曲，進(jìn)而引發(fā)極端行為的發(fā)生。

（二）資本的匱乏

資本與場(chǎng)域之間是相依共存的關(guān)系。人在場(chǎng)域中所占的位置是依據(jù)其在場(chǎng)域中所占資本的種類和數(shù)量決定的?？梢哉f，資本是決定人在場(chǎng)域中所處位置的關(guān)鍵因素。在教育場(chǎng)域中的大學(xué)生，其所擁有的資本是由社會(huì)、家庭、學(xué)校與大學(xué)生自身這四方共同提供的。場(chǎng)域是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的空間，大學(xué)生所擁有的資本總量決定了他斗爭(zhēng)的水平及方式，而正是由于資本的匱乏，導(dǎo)致了部分大學(xué)生在學(xué)校出現(xiàn)行為失當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。按資本的類別，可以將大學(xué)生的資本匱乏分為三類—經(jīng)濟(jì)資本的匱乏、社會(huì)資本的匱乏和文化資本的匱乏。

1．經(jīng)濟(jì)資本的匱乏

由于大學(xué)生身份的特殊性，其自身難以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)資本，所以家庭的經(jīng)濟(jì)資本基本上等同了大學(xué)生在校園場(chǎng)域內(nèi)所擁有的經(jīng)濟(jì)資本。當(dāng)然，這一方面與家庭所擁有的經(jīng)濟(jì)資本總量有關(guān)，同時(shí)也取決于家庭愿意把多少經(jīng)濟(jì)資本投資于對(duì)子女的教育。眾所周知，著名社會(huì)學(xué)家科爾曼通過分析美國4000所學(xué)校60萬學(xué)生的數(shù)據(jù)后發(fā)現(xiàn)，并非是學(xué)校的質(zhì)量而是家庭出身背景影響了孩子在學(xué)校的表現(xiàn)。

在當(dāng)前社會(huì)，經(jīng)濟(jì)資本的地位尤其突出，其轉(zhuǎn)換率也遠(yuǎn)高于其他資本。受當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣的影響，擁有更多經(jīng)濟(jì)資本的大學(xué)生往往在校園場(chǎng)域中也更占優(yōu)勢(shì)，與周圍同學(xué)和老師也相對(duì)更容易相處，剩余的經(jīng)濟(jì)資本還可以轉(zhuǎn)換為社會(huì)資本。貧困家庭的大學(xué)生就要從其他途徑（例如勤工儉學(xué)等）來獲取經(jīng)濟(jì)資本，以此維持學(xué)校生活。但這些渠道獲取的經(jīng)濟(jì)資本畢竟有限，僅能維持自身所處位置不下降，很難促使其在校園場(chǎng)域內(nèi)的位置有很大提升。

因此對(duì)于經(jīng)濟(jì)資本匱乏的大學(xué)生來說，其上升道路更加艱辛，而由此所帶來的物質(zhì)困難和心理障礙要比其他人多得多，所面對(duì)的壓力也更大。在攻讀學(xué)位時(shí)，學(xué)業(yè)成績(jī)作為位置上升的主要途徑，他們?cè)谇诠€學(xué)的同時(shí)，還要付出更多的學(xué)習(xí)努力；在建立一段戀愛關(guān)系的時(shí)候，由于經(jīng)濟(jì)資本的匱乏，需要通過更多的其他方式來維系戀情；在找工作的時(shí)候，他們對(duì)于好工作的期許和需求的迫切性也更高和更為強(qiáng)烈。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)資本的匱乏，貧困大學(xué)生面臨著更大的壓力，當(dāng)這種壓力累積到一定閾值，形成足夠的負(fù)能量時(shí)，就容易與外界某些突發(fā)危機(jī)結(jié)合，造成災(zāi)難性的后果。

2．社會(huì)資本的匱乏

社會(huì)資本是指行動(dòng)者憑借加入一個(gè)較為穩(wěn)定且在一定程度上制度化了的相互交往并彼此熟識(shí)的關(guān)系網(wǎng)所積累起來的資源的總和，也即與其有聯(lián)系的那些人擁有的各種資本的總量，這類似于一種社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，是個(gè)人在處理緊張事件時(shí)的一種潛在資源。

如果說經(jīng)濟(jì)資源的匱乏往往是行動(dòng)者內(nèi)在資源的缺失，那么社會(huì)資本的匱乏就是行動(dòng)者外在資源的匱乏。發(fā)生極端行為的大學(xué)生大多社會(huì)資本匱乏，他們甚至缺少朋友以及可以正常交往的對(duì)象。這就意味著，社會(huì)資本匱乏的大學(xué)生更容易發(fā)生極端行為，因?yàn)楫?dāng)他們?cè)庥龈鞣N困難時(shí)，難以尋求足夠的社會(huì)支持，難以獲得幫助其渡過危機(jī)的有效資本。因此，社會(huì)資本的缺乏會(huì)導(dǎo)致危機(jī)條件下的極端行為。學(xué)者段鑫星等人的社會(huì)支持在壓力過程中的緩沖器模型也證實(shí)了這一點(diǎn)［2］。

3．文化資本的匱乏

大學(xué)擴(kuò)招后，當(dāng)代大學(xué)生面臨的競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，壓力來自校園也來自社會(huì)。學(xué)業(yè)和就業(yè)是當(dāng)今大學(xué)生最為頭疼的兩個(gè)問題。當(dāng)大學(xué)生考試連續(xù)不通過，或者始終無法找到滿意的理想工作，就為極端行為的發(fā)生提供了客觀誘因。

在校園場(chǎng)域內(nèi)，文化資本占據(jù)著相當(dāng)?shù)奈恢谩Ｓ捎诟鱾€(gè)家庭賦予每個(gè)學(xué)生的文化資本不同，導(dǎo)致其在入學(xué)時(shí)，每個(gè)人所具有的文化資本總量不一樣。這種差別容易導(dǎo)致大學(xué)生在師生互動(dòng)和同學(xué)互動(dòng)中獲取的教育資本存在差異。在師生互動(dòng)時(shí)，文化資本較高的優(yōu)勢(shì)大學(xué)生更能理解老師的語言風(fēng)格，與老師的交流與溝通也更容易展開，教師也無意識(shí)地會(huì)傾向于與這部分大學(xué)生溝通，這就間接導(dǎo)致了本身文化資本就匱乏的那群大學(xué)生進(jìn)一步獲取文化資本的難度加大。如此，形成了一個(gè)惡性循環(huán)，文化資本高的學(xué)生獲取文化資本更加容易，而文化資本匱乏的學(xué)生越來越難以獲取文化資本。一些大學(xué)生就會(huì)因此出現(xiàn)厭學(xué)和逃課現(xiàn)象，有的甚至無法順利完成學(xué)業(yè)與獲取畢業(yè)證書和學(xué)位證書。而當(dāng)畢業(yè)季臨近和最終到來時(shí)，求職也會(huì)成為困擾文化資本匱乏學(xué)生的難題，引發(fā)出求職危機(jī)，進(jìn)而誘發(fā)大學(xué)生極端行為。

（三）慣習(xí)的扭曲

一種極端心理的形成，是在場(chǎng)域與慣習(xí)遭遇的漫長(zhǎng)的運(yùn)作過程中建構(gòu)起來的。與此同時(shí)，慣習(xí)又是極端行為進(jìn)一步成型的起點(diǎn)。慣習(xí)是一個(gè)開放的性情傾向系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是伴隨場(chǎng)域中積累的經(jīng)驗(yàn)而不斷調(diào)整的。而另一方面，經(jīng)驗(yàn)也會(huì)鞏固慣習(xí)，大多數(shù)人必然要遭遇的情境很可能與最初形塑其慣習(xí)的情境是一致的。最初的反應(yīng)往往會(huì)在日后類似的遭遇中積累起來，成為一種經(jīng)驗(yàn)性的反應(yīng)。

慣習(xí)、場(chǎng)域和資本三者之間是互相關(guān)聯(lián)、密不可分的。一個(gè)行動(dòng)者的資本就是慣習(xí)的產(chǎn)物。而場(chǎng)域又在漫長(zhǎng)的時(shí)空中醞釀而成，慣習(xí)身處其中以一種隱而不露的形式推動(dòng)場(chǎng)域關(guān)系的搭建、形塑以及契合。極端行為的生成正是由嵌入身心的慣習(xí)同場(chǎng)域遭遇，在漫長(zhǎng)的沖突、妥協(xié)契合的過程中產(chǎn)生，形成了一種無意識(shí)的性情傾向。

1．錯(cuò)誤的性情傾向系統(tǒng)

上面分析的兩個(gè)典型案例有著一個(gè)共同特點(diǎn)：他們代入了錯(cuò)誤的性情傾向系統(tǒng)或是不適當(dāng)?shù)卮肓诵郧閮A向系統(tǒng)。這個(gè)共同特點(diǎn)包含兩個(gè)層次的含義：一是其性情傾向系統(tǒng)本身是有問題的。藥家鑫在危機(jī)狀況下，最先想到的是“農(nóng)村人很難纏”，認(rèn)為與其將受害者撞傷不如直接撞死，這樣就省卻了可能的麻煩和大筆治療費(fèi)用；曾世杰把容貌外表看得過于重要，最后甚至為此引發(fā)沖動(dòng)而選擇用殺人這一極端方式來泄憤。二是性情傾向系統(tǒng)的代入是錯(cuò)誤的，也就是慣習(xí)本身無所謂對(duì)與錯(cuò)，卻在錯(cuò)誤的場(chǎng)合錯(cuò)誤地使用了這一慣習(xí)。他們不顧學(xué)校的場(chǎng)域規(guī)則，硬是要執(zhí)行通?？磥硎钦_的慣習(xí)，這就是對(duì)無錯(cuò)性情傾向系統(tǒng)的錯(cuò)誤代入。

社會(huì)以及家庭場(chǎng)域中的導(dǎo)向，對(duì)這種錯(cuò)誤慣習(xí)的形成占據(jù)了很大的作用。藥家鑫之所以認(rèn)為農(nóng)村人難纏，很有可能與社會(huì)媒體的報(bào)道，以及以前自己或他人的經(jīng)歷有關(guān)。這種經(jīng)驗(yàn)在一次又一次的報(bào)道與經(jīng)驗(yàn)感受中，不斷被加強(qiáng)，最后形成了一種執(zhí)拗的偏見。最后，不用報(bào)道與他人經(jīng)驗(yàn)，他也會(huì)非常自然的把農(nóng)村人與難纏聯(lián)系在一起。在自己遭遇同類情境時(shí)，慣習(xí)已經(jīng)很好地適應(yīng)了這種場(chǎng)域而不需要外力的強(qiáng)制。

馬維娜博士曾用“慣習(xí)性洗脫”這一學(xué)術(shù)名詞來描述這樣一種現(xiàn)象—當(dāng)一個(gè)班級(jí)里有了破壞性或是有損榮譽(yù)的事件出現(xiàn)時(shí)，在沒有面臨老師質(zhì)問的情況下，問題學(xué)生也會(huì)情不自禁地說“這不是我干的”。這種反應(yīng)的出現(xiàn)，是由于以前很多次發(fā)生破壞性事件時(shí)，老師總是質(zhì)問問題學(xué)生，問題學(xué)生由于經(jīng)驗(yàn)積累而形成的一種慣習(xí)性反應(yīng)［3］。

同樣，也可以用一個(gè)詞“慣習(xí)性代入”來說明曾世杰的反應(yīng)。因?yàn)樗谝酝男@生活中，深深苦惱著自己的相貌，認(rèn)為同學(xué)都因?yàn)樗南嗝捕靶λ?。后來發(fā)展成為只要他在場(chǎng)，同學(xué)笑了，他就以為是在嘲笑自己的相貌。這就是“慣習(xí)性代入”了，是先前預(yù)存在“此時(shí)此刻”場(chǎng)域反應(yīng)的即時(shí)提取。

這種慣習(xí)性代入是一種很可怕的行為，因?yàn)檫@是一種自我評(píng)價(jià)體系，而非他人評(píng)價(jià)，帶有一些強(qiáng)迫性色彩，強(qiáng)迫自己把他人行為轉(zhuǎn)化成對(duì)自我的評(píng)價(jià)，而且這種評(píng)價(jià)是主觀性的,并往往是負(fù)面的。這種行為也是由于某一慣習(xí)過于根深蒂固的原因。當(dāng)這種慣習(xí)是錯(cuò)誤的慣習(xí)時(shí)，就可能引發(fā)不好的結(jié)果。

2．被支配的性情傾向系統(tǒng)

經(jīng)前文分析，處于場(chǎng)域中較低位置的大學(xué)生更容易出現(xiàn)極端行為。但是，場(chǎng)域關(guān)系的搭建與慣習(xí)的推進(jìn)是不可分割的，被支配的大學(xué)生再次使自己處于被支配地位。

慣習(xí)是一個(gè)開放性的系統(tǒng)，應(yīng)該隨著場(chǎng)域環(huán)境的改變而不斷調(diào)整以適應(yīng)場(chǎng)域生活。但是這種被支配的性情傾向系統(tǒng)，使行為人的慣習(xí)變成了一個(gè)封閉性的系統(tǒng)。這種情況造成的結(jié)果可能就是：第一，由于上一場(chǎng)域的支配關(guān)系被原封不動(dòng)的代入了現(xiàn)存場(chǎng)域中，而影響了大學(xué)生在當(dāng)前場(chǎng)域的生活，也就是兩個(gè)場(chǎng)域在大學(xué)生生活中混淆不清，兩個(gè)不同場(chǎng)域交匯所帶來的矛盾和摩擦就會(huì)在大學(xué)生一個(gè)人身上爆發(fā)；第二，難以改變自己的慣習(xí)以適應(yīng)新的場(chǎng)域，使大學(xué)生難以融入場(chǎng)域，產(chǎn)生不適應(yīng)的感覺。無論哪種可能性，都會(huì)使行為人陷入矛盾與沖突之中，處理不當(dāng)就可能誘發(fā)極端行為的產(chǎn)生。

四、對(duì)策與建議：“場(chǎng)域—慣習(xí)”的校正或重構(gòu)

從“場(chǎng)域—慣習(xí)”角度對(duì)大學(xué)生極端行為的分析可知，造成大學(xué)生極端行為的直接原因是多種多樣的，但是從其所處場(chǎng)域結(jié)構(gòu)的位置以及在多年生活中所形成的慣習(xí)來看，大學(xué)生極端行為事件有著某些相似之處。這些相似之處潛在地影響大學(xué)生實(shí)踐行為的選擇，成為大學(xué)生極端行為發(fā)生的根源所在。因此，需要對(duì)大學(xué)生所處的場(chǎng)域、所擁有的資本和所形成的慣習(xí)等方面做出一定的改變和優(yōu)化，以此減少甚至杜絕大學(xué)生極端行為事件的發(fā)生。

（一）提倡場(chǎng)域內(nèi)的生物鏈?zhǔn)搅夹愿?jìng)爭(zhēng)

場(chǎng)域是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，圍繞資本而展開的斗爭(zhēng)是場(chǎng)域中不可缺少的環(huán)節(jié)也是場(chǎng)域得以生存和保持活性的關(guān)鍵。但是，家庭場(chǎng)域和校園場(chǎng)域中的斗爭(zhēng)都應(yīng)該是一種良性斗爭(zhēng)，其意圖應(yīng)是使場(chǎng)域能夠健康穩(wěn)定地發(fā)展，場(chǎng)域中的個(gè)人也能夠在互相的競(jìng)爭(zhēng)中體驗(yàn)充實(shí)并獲得提升。

前文所述兩名大學(xué)生在家庭或校園等場(chǎng)域中長(zhǎng)期處于一種較低的位置。這種地位是因其資本總量不足而在各種資本的長(zhǎng)期爭(zhēng)奪中形成的。這種長(zhǎng)期的弱勢(shì)位置，先是使其難以在場(chǎng)域中競(jìng)爭(zhēng)獲勝，進(jìn)而演變?yōu)殡y以介入場(chǎng)域競(jìng)爭(zhēng)，甚至發(fā)展為主觀上產(chǎn)生回避心理而不再介入場(chǎng)域競(jìng)爭(zhēng)，其結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生想以非常手段推翻所處場(chǎng)域的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則。

適者生存的自然定律是社會(huì)能夠得以持續(xù)發(fā)展的有力保證，生物學(xué)領(lǐng)域?qū)⑦@種競(jìng)爭(zhēng)稱之為生物鏈：強(qiáng)勢(shì)物種與弱勢(shì)物種之間生存能力雖然存在巨大差別，并有一環(huán)扣一環(huán)的食物關(guān)系，但是這卻是一個(gè)十分嚴(yán)密并首尾相接的完整鏈條，處于生物鏈最上層的物種也會(huì)被最底端的細(xì)菌、真菌等微生物所分解。正是這樣一個(gè)循環(huán)的過程，使自然界平衡發(fā)展并充滿勃勃生機(jī)。

生物鏈?zhǔn)降慕Y(jié)構(gòu)之所以平衡穩(wěn)定，是因?yàn)槊恳画h(huán)節(jié)在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)中都占有一席之地，都有必不可少的優(yōu)勢(shì)所在。社會(huì)發(fā)展亦應(yīng)如此，結(jié)構(gòu)平衡的場(chǎng)域才能長(zhǎng)久存在并獲取發(fā)展，而處于場(chǎng)域中的個(gè)人也才能有更好的發(fā)展機(jī)會(huì)。因此，在場(chǎng)域中應(yīng)該建立這種生物鏈?zhǔn)降牧夹愿?jìng)爭(zhēng)。

達(dá)成生物鏈?zhǔn)降牧夹愿?jìng)爭(zhēng)，需要滿足兩個(gè)主要條件：

第一，提升大學(xué)生的自身能力。自身能力是獲取資本的先決條件，想要在場(chǎng)域中獲取獨(dú)立的地位，就需要有獨(dú)立的能力資本。比如有些家庭的經(jīng)濟(jì)條件較差，雖然無法在經(jīng)濟(jì)上給予子女太大的支持，但是可以培養(yǎng)子女的學(xué)習(xí)能力和交際能力，以此獲取文化資本和社會(huì)資本等的補(bǔ)充，進(jìn)而彌補(bǔ)大學(xué)生由于經(jīng)濟(jì)資本匱乏而帶來的地位缺失。

第二，場(chǎng)域中其他人的合作精神。很多行為者都有壟斷場(chǎng)域的想法，當(dāng)這種想法與掌握足以與壟斷場(chǎng)域的資本相結(jié)合時(shí)就變成了現(xiàn)實(shí)。比如上文所提到的藥家鑫的父親藥慶衛(wèi)就是一個(gè)掌握資本而又兼具壟斷場(chǎng)域想法的人。在家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，他高高在上，處于金字塔的頂尖，別人無法撼動(dòng)他的地位，只能服從他的指揮。而場(chǎng)域之間具有同構(gòu)性，即處于新場(chǎng)域之中的個(gè)體，其行為特征會(huì)不自覺地帶有上一場(chǎng)域的特質(zhì)。這就意味著，如果在家庭場(chǎng)域處于底部，那么在校園場(chǎng)域很可能也繼續(xù)重復(fù)這種模式。改變這種狀況往往需要家人或者同學(xué)老師發(fā)揚(yáng)合作精神，共同努力，要善于發(fā)現(xiàn)并挖掘大學(xué)生本身所具有的優(yōu)勢(shì)和閃光點(diǎn)，尊重大學(xué)生為了提升自己而所做的努力，并且能夠及時(shí)給予恰當(dāng)?shù)墓膭?lì)和贊揚(yáng)。

（二）獲取場(chǎng)域內(nèi)規(guī)則的校正與協(xié)同

很多極端行為之所以會(huì)發(fā)生，都是由于行為主體接受了錯(cuò)誤的場(chǎng)域規(guī)則所致。家庭和學(xué)校作為大學(xué)生成長(zhǎng)過程中最重要的兩個(gè)社會(huì)化場(chǎng)所，其內(nèi)部場(chǎng)域規(guī)則的正確與否極為重要。此外，同樣重要的則是整個(gè)社會(huì)大場(chǎng)域是否能夠營造出一種積極努力的規(guī)則氛圍。

對(duì)規(guī)則的校正，首先，要致力于建立在全社會(huì)范圍內(nèi)的一種積極健康的場(chǎng)域文化，這將成為其他場(chǎng)域（特別是學(xué)校場(chǎng)域）建立正確場(chǎng)域規(guī)則的基礎(chǔ)。其次，要及時(shí)糾正存在于場(chǎng)域中的不良規(guī)則。由于公共場(chǎng)域的參與者眾多，其場(chǎng)域規(guī)則的影響范圍也較大，也正因此更容易及時(shí)地發(fā)現(xiàn)問題、研究問題，進(jìn)而解決問題。與之相對(duì)的，私人場(chǎng)域（比如家庭場(chǎng)域）的參與人數(shù)較少，監(jiān)督者也較少，因而場(chǎng)域規(guī)則的變更則更多的是依賴于個(gè)人（在家庭場(chǎng)域中一般是父母）的自覺修正。因此，對(duì)不同的場(chǎng)域，需要分別實(shí)施有針對(duì)性的規(guī)則矯正措施，同時(shí)還要將場(chǎng)域間的場(chǎng)域規(guī)則協(xié)同化處理。

第一，在社會(huì)這一宏觀場(chǎng)域中，要?jiǎng)佑蒙鐣?huì)各界力量，大力倡導(dǎo)正確的人生觀、價(jià)值觀和生命觀，尤其要注重新聞媒體的導(dǎo)向作用，加強(qiáng)其對(duì)正面事件和正面人物的有關(guān)報(bào)道和宣傳。

第二，在家庭場(chǎng)域中，家長(zhǎng)應(yīng)該以身作則，為樹立孩子正確的人生觀、價(jià)值觀起到榜樣帶頭作用，同時(shí)，還應(yīng)讓孩子體會(huì)到重視家庭但不等于家庭中心主義，家庭成員也要遵守法律法規(guī)和其他場(chǎng)域內(nèi)的場(chǎng)域規(guī)則，不能為家庭而輕視并損害他人的利益。

第三，在校園場(chǎng)域中，要形成一張大學(xué)生與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的過濾網(wǎng)，杜絕社會(huì)中某些落后思想和不良習(xí)氣對(duì)大學(xué)生的浸染。要提高大學(xué)生抵制不良習(xí)氣和錯(cuò)誤觀念的免疫力，幫助他們學(xué)會(huì)正確應(yīng)對(duì)社會(huì)中糟粕的一面。針對(duì)大學(xué)生極端行為，還應(yīng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育，積極灌輸正確的生命觀，讓大學(xué)生體會(huì)到眾生平等，任何生命都應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬睾推降葘?duì)待。

第四，做好相關(guān)場(chǎng)域間規(guī)則的協(xié)同和銜接工作。不同場(chǎng)域因其獨(dú)有的特征而存在迥異的場(chǎng)域規(guī)則，要承認(rèn)這種差異的存在，并要做好銜接工作，確保產(chǎn)生協(xié)同作用，以降低大學(xué)生在不同場(chǎng)域間的適應(yīng)規(guī)則成本。學(xué)校要將校園場(chǎng)域的規(guī)則盡量開放，使之能夠與不同特征的家庭場(chǎng)域相兼容，家長(zhǎng)在對(duì)子女的平時(shí)教育中，要兼顧到子女即將面臨的校園生活，培養(yǎng)他們的交際能力、耐挫能力和獨(dú)立生活能力。只有兩方面共同努力，才能取得場(chǎng)域間規(guī)則的協(xié)同與銜接。

（三）全方位提升場(chǎng)域資本

1．經(jīng)濟(jì)資本的提升

大學(xué)生經(jīng)濟(jì)資本的提升，需要依靠政府、家庭和學(xué)校這三者共同有所作為，并以此形成聯(lián)動(dòng)作用。

第一，進(jìn)一步完善我國的社會(huì)保障制度。貧富差距大是我國當(dāng)今社會(huì)的一大弊病，需要國家采取長(zhǎng)效機(jī)制才有可能在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)解決。但是，不能因此就讓貧困地區(qū)的學(xué)子喪失在高校求學(xué)的機(jī)會(huì)，為此需要進(jìn)一步完善我國的社會(huì)保障制度，幫助來自于貧困地區(qū)和貧困家庭的大學(xué)生能夠進(jìn)入大學(xué)校園并順利完成學(xué)業(yè)。

第二，鼓勵(lì)家庭加大對(duì)子女的教育投入。除特別貧困的家庭以外，也有一些家庭對(duì)子女的教育不夠重視，或者家長(zhǎng)有諸如賭博等惡習(xí)，或者因重男輕女思想而忽視女生的求學(xué)欲望，等等。在這種情況下，應(yīng)該鼓勵(lì)這些家長(zhǎng)端正關(guān)于孩子受教育的態(tài)度，加大對(duì)孩子的教育投入，保證所有孩子都能夠平等地?fù)碛惺芙逃龣C(jī)會(huì)。

第三，建立健全學(xué)校的貧困生保障制度。學(xué)校應(yīng)該建立健全貧困生保障制度，對(duì)于來自貧困地區(qū)和貧困家庭的大學(xué)生，學(xué)校應(yīng)該幫助其獲取助學(xué)貸款等國家相關(guān)政策支持，并定期給予經(jīng)濟(jì)幫助。除此之外，學(xué)校還應(yīng)關(guān)心貧困大學(xué)生的日常生活和人際溝通，確保其與其他大學(xué)生一樣安心學(xué)習(xí)、健康成長(zhǎng)。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)幫助貧困學(xué)生獲取勤工儉學(xué)機(jī)會(huì)并在校內(nèi)提供一定的助學(xué)崗位。

2．文化資本的提升

文化資本是校園場(chǎng)域內(nèi)的主要資本，文化資本的提升對(duì)大學(xué)生資本總量提升的貢獻(xiàn)極為顯著。對(duì)于大學(xué)生文化資本的提升，主要應(yīng)從兩種思路入手。

第一，提升大學(xué)生已有文化資本的影響力。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)資本在大學(xué)校園里的資本地位日漸提升，導(dǎo)致文化資本流失了部分影響力。因此，提升大學(xué)生文化資本，首先要做的就是提升文化資本在校園場(chǎng)域總資本中的權(quán)重，這就需要學(xué)校在校園內(nèi)抵制金錢至上觀念的蔓延，同時(shí)通過開展一系列全校范圍的主題文化活動(dòng)，擴(kuò)大文化資本在校園內(nèi)的影響力，大力表揚(yáng)品學(xué)兼優(yōu)的優(yōu)秀大學(xué)生并倡導(dǎo)其榜樣作用，等等。

第二，幫助大學(xué)生獲取新的文化資本。首先，需要將學(xué)校的基本教育資源均等化，保證任何有學(xué)習(xí)意愿的大學(xué)生都能夠公平合理地利用到學(xué)校的學(xué)習(xí)資源和軟硬件設(shè)施。其次，邀請(qǐng)學(xué)術(shù)精英和社會(huì)名流到學(xué)校開展講座、活動(dòng)，為學(xué)生獲取校外的文化資本提供便利。再次，學(xué)校還應(yīng)鼓勵(lì)各學(xué)院、各專業(yè)、同學(xué)間的學(xué)習(xí)交流，提高文化資本在不同主體間的流轉(zhuǎn)速度和流轉(zhuǎn)效率。

3．社會(huì)資本的提升

社會(huì)資本有助于減少大學(xué)生極端行為的發(fā)生，因而幫助提升大學(xué)生的社會(huì)資本也是十分必要的。大學(xué)生社會(huì)資本的提升需要一個(gè)慢慢積累的過程。在這一過程中，除了需要個(gè)人努力建立自救的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之外，也需要學(xué)校等外部力量的參與。

第一，加強(qiáng)同班級(jí)和同年級(jí)大學(xué)生的交流與溝通。一般情況下，身邊同學(xué)是一個(gè)大學(xué)生社會(huì)資本的主要組成部分，若一名大學(xué)生不能與同學(xué)和諧相處并取得良好溝通，那么其社會(huì)資本必定是十分匱乏的。因此，學(xué)校應(yīng)積極提供相關(guān)機(jī)會(huì)，加強(qiáng)同班級(jí)和同年級(jí)大學(xué)生之間的交流與溝通。

第二，加強(qiáng)師生之間的交流與溝通。老師是大學(xué)生社會(huì)資本的重要組成部分，師生關(guān)系自古以來就是人與人之間強(qiáng)有力的聯(lián)系紐帶，因此，學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)師生多多交往，并在本科時(shí)期就確定導(dǎo)師制，規(guī)定一名老師負(fù)責(zé)指導(dǎo)若干名大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)，定期溝通，同時(shí)學(xué)校應(yīng)建立健全相應(yīng)的考評(píng)和監(jiān)督機(jī)制，以保證導(dǎo)師制的有效執(zhí)行。

第三，加強(qiáng)大學(xué)生與社會(huì)各界的接觸。學(xué)校邀請(qǐng)社會(huì)上的成功人士來校開講座、搞座談，一方面可以提升學(xué)生的文化資本，另一方面也是加強(qiáng)大學(xué)生與社會(huì)接觸的大好機(jī)會(huì)，是大學(xué)生拓寬自己社會(huì)資源的有利時(shí)機(jī)。

（四）良好慣習(xí)的確立

擁有正確而獨(dú)立的慣習(xí)是大學(xué)生遠(yuǎn)離極端行為的至關(guān)重要的品質(zhì)。慣習(xí)作為一個(gè)開放的性情傾向系統(tǒng)，場(chǎng)域規(guī)則以及場(chǎng)域文化是大學(xué)生在社會(huì)化過程中最主要的社會(huì)化資料來源，也就是說慣習(xí)會(huì)受到外在環(huán)境的影響。而另一方面，對(duì)于自我方向的掌握，對(duì)于外來影響的正確對(duì)待，知道何為對(duì)何為錯(cuò)，作為大學(xué)生的心理動(dòng)力，從內(nèi)部控制著他們的行為。因此，對(duì)于正確而獨(dú)立的慣習(xí)的培養(yǎng)，需要從內(nèi)外因兩個(gè)方面共同著手。

第一，大學(xué)生自身對(duì)于人生方向要正確把握。在現(xiàn)實(shí)中，大學(xué)生的生存環(huán)境有時(shí)相當(dāng)不盡如人意，也并非所有的經(jīng)歷都具有積極的意義。所以大學(xué)生必須為自己樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。正確的三觀可以時(shí)刻調(diào)整自己，及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的想法和行為。在生活中，大學(xué)生要始終堅(jiān)持對(duì)于自我人生方向的正確掌控，同時(shí)要注重合理接納他人建議，并不迷信于他人觀點(diǎn)，對(duì)自己的人生方向抱有自信態(tài)度。

第二，社會(huì)互動(dòng)成員對(duì)大學(xué)生慣習(xí)進(jìn)行有意識(shí)的積極引導(dǎo)。慣習(xí)是指?jìng)€(gè)人對(duì)于生存的客觀條件和社會(huì)經(jīng)歷在無意識(shí)中內(nèi)化并納入自身的性情傾向系統(tǒng)，不良慣習(xí)的形成很大一部分也是由于生存的客觀條件和不良經(jīng)歷所導(dǎo)致的。因此，培養(yǎng)良好慣習(xí)的第一步應(yīng)該從改善生存條件以及周遭環(huán)境開始。在家庭場(chǎng)域中，父母應(yīng)注重言傳身教，不溺愛不縱容并尊重孩子的正常需求，讓孩子在家庭社會(huì)化過程中，得到良好的慣習(xí)濡染；而在校園場(chǎng)域中，學(xué)校應(yīng)當(dāng)注重對(duì)于正確價(jià)值觀的弘揚(yáng)，并把這種正確觀念的弘揚(yáng)落實(shí)到具體的行動(dòng)中，力求在日常生活中為大學(xué)生形成良好的慣習(xí)打下良好的環(huán)境基礎(chǔ)。

五、結(jié)束語

布迪厄?qū)嵺`理論的形成，起源于他對(duì)教育場(chǎng)域再生產(chǎn)的研究，在理論成熟之后，多被應(yīng)用于對(duì)諸如文化場(chǎng)域、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、教育場(chǎng)域等相對(duì)宏觀層面場(chǎng)域的理論性研究。本文將該理論應(yīng)用于大學(xué)生殺人案件的研究，將“場(chǎng)域-慣習(xí)”理論的應(yīng)用領(lǐng)域拓寬至更加貼近現(xiàn)實(shí)生活的、相對(duì)微觀的層面，這對(duì)推動(dòng)該理論更廣泛地應(yīng)用于社會(huì)生活具有一定的積極意義。

當(dāng)大學(xué)生出現(xiàn)極端行為時(shí)，一味在法律層面和道德層面苛責(zé)他們是不公平的。他們極端行為的選擇是長(zhǎng)期以來他們所處的場(chǎng)域、他們所握有的資本以及他們自身的慣習(xí)在他們身上積累的綜合反映。當(dāng)慘劇發(fā)生的時(shí)候，再去譴責(zé)當(dāng)事人已經(jīng)無濟(jì)于事。在這里，我們希望通過對(duì)這兩個(gè)案例的分析研究，能夠讓更多的人，特別是家長(zhǎng)和教育工作者看到，很多時(shí)候大學(xué)生身上所出現(xiàn)的問題，其實(shí)與家庭與學(xué)校的潛在結(jié)構(gòu)是分不開的。當(dāng)下大學(xué)生自身存在的問題很多時(shí)候并不是自己的問題，而是一個(gè)歷史的積淀，如何解決，是學(xué)術(shù)研究者和教育管理者以及全社會(huì)的共同責(zé)任。

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［責(zé)任編輯張桂霞］