論20世紀(jì)50年代新詩的國家主題

○張立群

由于新中國成立，20世紀(jì)50年代新詩自其誕生之日起，便與國家的主題緊密地聯(lián)系在一起。在此，“國家主題”的提出主要源于主題學(xué)的啟示，指向“國家”這一“主題”“在不同時代以及不同作家手中的處理，據(jù)以了解時代的特征和作家的‘意圖’（intention）”。①作為一個合成詞，“國家主題”雖可以顧名思義理解為對“國家”層面的主題進(jìn)行研究，但主題學(xué)的研究視野卻決定其自出現(xiàn)起便包含了多個層次。即使忽視“國家”概念本身的涵義復(fù)雜、歷史悠久而產(chǎn)生的多義性，“國家主題”也會因涉及與“國家”相關(guān)的題材、主題（此時主題的含義指單個作品）、母題、意象、情節(jié)、人物等等，以及與此相關(guān)的隱喻、象征而呈現(xiàn)出復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。以本文在其后具體論述中常常要出現(xiàn)的“國家意象”、“國家想象”、“國家隱喻”為例：這三個詞語便相繼指向了20世紀(jì)50年代新詩“國家主題”的三種基本形態(tài)，即語言、形象層面；理想、價值層面；修辭與身份層面。而由這三個層面向下開掘，則又會建立起“國家主題”與時代背景、詩人具體創(chuàng)作意圖及文人心態(tài)之間的有機聯(lián)系，從而在豐富20世紀(jì)50年代新詩歷史認(rèn)識的過程中，為不同年代中國新詩的國家主題研究提供參照。

一、“時間開始了”與主題的集中與統(tǒng)一

正如胡風(fēng)在長詩《歡樂頌》開篇就寫到“時間開始了——”，②新中國的誕生開啟了中華民族的新紀(jì)元。為了歡慶這個具有劃時代意義的日子，眾多詩人都毫無保留地獻(xiàn)出了發(fā)自內(nèi)心的詩篇：郭沫若的《新華頌》、何其芳的《我們最偉大的節(jié)日》、胡風(fēng)的“英雄史詩五部曲”（即后來總題為“時間開始了”五個樂篇的長詩）、袁水拍的《新的歷史今天從頭寫》……透過這些飽含激情、多追求鴻篇巨制、理念往往大于形象的詩作，新的時代提供新的題材進(jìn)而確立了主題的基本內(nèi)容，已成為20世紀(jì)50年代詩歌初始階段國家主題的總體構(gòu)成方式。出于“新的歷史今天從頭寫，新的國家出現(xiàn)在東方！”的時代認(rèn)同，歌頌新中國的誕生、抒發(fā)對祖國的愛，通過回顧往昔崢嶸歲月、苦難歷程講述勝利的來之不易、禮贊英雄，憧憬理想與未來，均使20世紀(jì)50年代新詩呈現(xiàn)出某種共同、集中的態(tài)勢。在新中國形象與遠(yuǎn)大理想的呼召與指引下，表現(xiàn)社會公共話語空間的詩歌數(shù)量得到大面積激增，詩質(zhì)也隨即逐漸泛化、透明起來，這種既反映詩人真實心態(tài)又符合時代要求的創(chuàng)作趨勢，使20世紀(jì)50年代新詩從一開始就抵達(dá)了“國家”這一重大主題的高度，而隨著時間的推移，其不斷呈現(xiàn)出新的面相，也自然是國家生活演繹的結(jié)果。

歷史地看，以“時間開始了”為代表的創(chuàng)作與當(dāng)代文學(xué)體制的生成、發(fā)展有關(guān)。借用洪子誠以非“靜態(tài)的”、非“純粹的”概括，即“當(dāng)代文學(xué)”（指50至70年代中國文學(xué)）的“一體化”，③20世紀(jì)50年代新詩的國家主題也基本符合其整體的概括。此時，“一體化”不僅指詩歌國家主題的演化過程，還指50年代詩歌在寫作、出版、傳播、閱讀、評價等環(huán)節(jié)的“統(tǒng)一化”模式，此外，還包括這一時期詩歌在主題、題材、風(fēng)格上趨同的特征。自周揚在1949年7月第一屆文代會上將毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》作為“新中國的文藝的方向”，④并在列舉詩歌范本時以李季的《王貴與李香香》為典型，曾經(jīng)于20世紀(jì)40年代國統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)出現(xiàn)的不同文藝觀點的論爭，已不復(fù)存在。文藝置于國家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之下，建立文藝新秩序、實現(xiàn)包括詩歌在內(nèi)文學(xué)“大一統(tǒng)”的局面也已成為具體的事實。在這一背景下，詩人的創(chuàng)作個性需要改變，創(chuàng)作風(fēng)格需要調(diào)整。出于不甘落后、以繼續(xù)寫作表達(dá)思想進(jìn)步的心態(tài)，來自不同區(qū)域的詩人們從不同角度選擇“國家主題”便成為唯一的可能。這樣，20世紀(jì)50年代詩歌在展現(xiàn)國家主題時具有時代性、規(guī)定性的特點，就得到了更為深入、具體的解答。

值得指出的是，在20世紀(jì)50年代初期詩歌國家主題的呈現(xiàn)中，有如下兩點內(nèi)容可以視為國家生活滋生的產(chǎn)物，且進(jìn)一步豐富了國家主題的構(gòu)成。其一，是新生的、具有特定內(nèi)涵的詞語的使用。郭沫若在《新華頌》中的“人民專政，民主集中”、“現(xiàn)代化”、在《突飛猛進(jìn)一周年》中的“毛澤東的旗幟”；何其芳在《我們最偉大的節(jié)日》中有“五星紅旗”、“廣場”等等，這些新生詞語的使用可以作為國家生活介入詩歌的具體表現(xiàn)，它們標(biāo)志著詩人觀念和詩歌語言質(zhì)素都發(fā)生了前所未有的變化。其二，是國家與領(lǐng)袖的關(guān)系。以何其芳《我們最偉大的節(jié)日》為例，其“毛澤東呵，/你的名字就是中國人民的力量和智慧！/你的名字就是中國人民的信心和勝利！……呵，我們多么愿意站在這里歡呼一個晚上！/我們多么愿意在毛澤東的照耀下/把我們的一生獻(xiàn)給我們自己的國家！”式的詩句，已在明確建構(gòu)國家與領(lǐng)袖特殊關(guān)系的過程中，潛含了個人崇拜、“造神運動”的傾向。結(jié)合卡西爾《國家的神話》中的論述，即“新詞已被鑄造出來，即使老詞也被在一種新的意義上使用；它們都經(jīng)歷了含義的深刻變化。這種深刻的變化基于這樣一個事實，即這些詞以前被用作一種描述性的、邏輯的或語義上的含義，而現(xiàn)在是當(dāng)作要產(chǎn)生某種效果和激勵起某種情感的巫術(shù)上的詞語來使用的”。⑤以上兩方面，均可以視為國家神話賦予語言（敘述）含義與功能的變化。新的詞語和表意的材料置于詩歌寫作中，不僅預(yù)示了20世紀(jì)50年代詩歌未來的發(fā)展道路，同樣也預(yù)言了20世紀(jì)50年代國家社會生活主題的某些趨向。

除上述篇章外，在20世紀(jì)50年代初期的一些作品如郭小川的《明天，一定比今天好》；柯仲平的《加強我們的愛國生產(chǎn)大競賽》；邵燕祥的《從邊疆到北京》、《再唱北京城》等等之中，我們還會清晰地讀解出國家的理想、國家主人的責(zé)任感和自豪感，以及“一體化”的文化語境對于詩歌強有力的投影。應(yīng)當(dāng)說，在詩人自發(fā)歌頌新中國、歌詠新生活的同時，國家也期待通過詩歌媒介傳播其政治文化理念，并在拓展詩歌表現(xiàn)國家深度與廣度的過程中，改變詩歌的觀念及其審美思維方式。只要對比郭沫若、何其芳、胡風(fēng)等現(xiàn)代和當(dāng)代的詩歌寫作便不難發(fā)現(xiàn)：《女神》中曾經(jīng)富于叛逆精神的個體形象已悄然退場，那種朦朧幽遠(yuǎn)甚或慷慨蒼涼的詩風(fēng)也已成為無法重復(fù)的“過去”，新的表意策略及寫作倫理已然形成。詩歌在書寫國家主題的同時正式進(jìn)入國家的神話體系，一系列從屬于新中國的政治概念、語匯自然而然地被融入到新詩創(chuàng)作之中，詩歌的語言系統(tǒng)、思維方式也同時呈現(xiàn)潛移默化的態(tài)勢。此后，直錄、社會生活大事記、見證社會與時代的高度，必將形成一種寫作經(jīng)驗，成為制約20世紀(jì)50年代新詩國家主題表達(dá)的重要方式。

二、“放聲歌唱”與投入火熱的生活

在《1953—55年“詩選”序言》中，詩人袁水拍曾寫到：

愛國主義對許多詩人說來是共同的永不枯竭的主題。我們的各族詩人都以巨大的熱情表達(dá)自己的、也是人民群眾和本民族的對祖國的摯愛和依慕……

當(dāng)詩人們歌頌祖國的時候，首先想到的必然是領(lǐng)導(dǎo)人民推翻反動統(tǒng)治、建立人民共和國的偉大的中國共產(chǎn)黨。因此，十分自然地，詩人們要用美好的詞句來歌頌黨和敬愛的領(lǐng)袖毛主席……

愛祖國的主題是和愛我們的國家制度、黨和政府的政策相結(jié)合的。本書選材的時間范圍正是我國完成了新民主主義革命開始向社會主義過渡的時期。閃耀著理想的光芒的憲法制定了，國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的第一個五年計劃開始執(zhí)行了……

許多詩人以社會主義的工業(yè)建設(shè)來做題材，歌頌了社會主義工業(yè)化，歌頌了從事于忘我的勞動的人。⑥

從愛祖國的角度升華詩歌的主題，顯然最能符合當(dāng)時詩歌寫作的狀況：“愛祖國”除了擁有深遠(yuǎn)的歷史背景，還具有十分鮮明的現(xiàn)實內(nèi)容。此時，“愛祖國”不僅是一種道德倫理的自我呈現(xiàn)，還擁有十分鮮明的目的指向及政治文化內(nèi)涵。及至1953年，全國進(jìn)入大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)時期，“愛祖國”主題迅速找到了自己嶄新的表意空間。新中國成立初期的“頌歌”⑦潮開始大量向建設(shè)的題材轉(zhuǎn)移，詩人們“都滿懷熱情地投入這塊未被中國新詩涉足的處女地的開墾”，⑧通過捕捉嶄新的題材拓展詩歌的寫作空間、獲取新的藝術(shù)價值。

從馮至寫于這一時期的作品，如后來收入《西郊集》的《我們的西郊》（1953）、《歌唱鞍鋼》（1954）、《偉大的事業(yè)——題發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)的第一個五年計劃》（1956）等，人們可以清楚地看到“祖國從首都到邊疆/在千千萬萬勞動者的手里/轉(zhuǎn)變成幸福的地上的天堂。”（《我們的西郊》）的繁榮景象；而“‘我們正在做/我們的前人/從來沒有做過的/極其光榮偉大的事業(yè)?！?/這句話的/洪亮的聲音/使每一個中國人民/都有了光彩，/像是面對著東方升起的太陽?！保ā秱ゴ蟮氖聵I(yè)——題發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)的第一個五年計劃》）又使正在進(jìn)行的建設(shè)事業(yè)，擁有了前所未有的自豪感和理想主義精神。當(dāng)然，對于當(dāng)時火熱的生活場景及正面歌頌的姿態(tài)進(jìn)行充分展現(xiàn)的當(dāng)屬賀敬之的長詩《放聲歌唱》，在富于變化的形式下——

我們祖國的萬花盛開的大地，

光華燦爛的天空！

……

呵，多么好！

我們的生活，

我們的祖國；

呵，多么好！

我們的時代，

我們的人生！

讓我們放聲歌唱吧！

……

讓萬聲雷鳴在胸中滾動，

好唱出贊美祖國的歌聲！

詩句堪稱非常典型的全景圖式的書寫。面對祖國的日新月異，“放聲歌唱”如此真誠、毫無保留；她不僅針對時代、生活，而且也針對詩人自我：“祖國呵，/你給我/無比光榮的名字：‘公——民’……我的工作：/為祖國/勞動/和歌唱”?？梢哉f，在祖國賦予個體身份、權(quán)利的同時，“放聲歌唱”既是一種回報，也是一種義務(wù)。她常常在懺悔自己“渺小”的同時，充滿著強烈的自豪感、自信力和皈依意識，以至于會以詩的形式“宣告”：“在中國的/神話般的/國度里，/創(chuàng)造一切的/神明/正是/我們自己！”會以虔誠的姿態(tài)“表白”：“讓我們/把一切/獻(xiàn)給/親愛的祖國吧！”

與賀敬之《放聲歌唱》的全景書寫相比，在郭小川的《沿著社會主義的軌道飛奔》、《作家們，掀起一個創(chuàng)作的高潮！》、《迎春曲》、《向困難進(jìn)軍》、《在社會主義高潮中》、《讓生活更美好吧》等作品中，人們則可以讀出“投入火熱的生活”的不同景象：他們充滿力量、激情和詰問，而其目的則指向共同的理想。此外，在邵燕祥的《到遠(yuǎn)方去》、《中國的道路呼喚著汽車》、《青春進(jìn)行曲》、《中國張開了翅膀》等詩中，人們又可以讀到奔赴祖國各地、為青春作證的渴望以及記錄建功立業(yè)的過程；而像聞捷的長詩《祖國，光輝的十月》則在盛贊第一個五年計劃完成的同時，構(gòu)想著“向著/世界第一流強國/前進(jìn)”、向著共產(chǎn)主義社會飛躍的圖景，是以，“今天/我們要放聲高歌”。

“放聲歌唱”與投入火熱的生活在20世紀(jì)50年代詩歌發(fā)展過程中高揚“頌歌”姿態(tài)、遍及社會生活的方方面面，既有深遠(yuǎn)的歷史背景，同時，又有十分鮮明的現(xiàn)實意義：鑒于“放聲歌唱”總能抵達(dá)國家主題的各層面進(jìn)而形成具有普遍性的詩歌模式，它與當(dāng)時社會情緒的集中表現(xiàn)、集體主義文化價值標(biāo)準(zhǔn)的檢驗密不可分，而“投入火熱的生活”在書寫社會生活的同時也就書寫了國家本身。所以，上述兩方面不僅可以鼓舞當(dāng)時以工農(nóng)兵為主體的群眾熱情和閱讀上的關(guān)注，展現(xiàn)他們?yōu)樾轮袊ㄔO(shè)努力工作的身姿，而且也吸引著后者共同加入到“歌頌”的浪潮中來，進(jìn)而使詩歌創(chuàng)作主體也呈現(xiàn)出泛化的現(xiàn)象并造就了詩歌想象的共同機制。

三、和平的最強音與保衛(wèi)家園

和平和保衛(wèi)家園也是20世紀(jì)50年代新詩國家主題的一個重要方面。在石方禹寫于1950年的《和平的最強音》中，“和平”可以“給予熱/給予光/給予城市和鄉(xiāng)村/給予一切人類的真/善/美”，但我們呼喚“和平”卻在于“我們的聲音/是世界的最強音/我們并不向他們哀求和平/而是命令他們/‘不許戰(zhàn)爭！’”出于這樣的“最強音”，“和平”的愿望既與曾經(jīng)的歷史相關(guān)，又與現(xiàn)實的語境相聯(lián)；顯而易見地，20世紀(jì)50年代詩歌中所言的“和平”是在一個特定的、期許的范圍內(nèi)實現(xiàn)的，她有其特定的時代背景，也有特定的共享關(guān)系，同時，也有具體的對應(yīng)目標(biāo)——比如，上述詩句中的“他們”就明顯帶有社會性質(zhì)和意識形態(tài)的分野，因而，“和平的組織像春天的鮮花開放/和平的戰(zhàn)士/更勇敢地戰(zhàn)斗呵/用和平的名義/向戰(zhàn)爭宣戰(zhàn)”，便在賦予“和平”正義性的同時，也賦予其惟有通過斗爭才能獲取的合理內(nèi)涵，而這種認(rèn)識顯然是由新中國初期時代的認(rèn)知而決定的。

從當(dāng)時的國際形勢上看，1947年“杜魯門主義”、“馬歇爾計劃”的出臺和頒布，1949年“北大西洋公約組織”的成立，促使新中國在成立初期就面對西方咄咄逼人的攻勢。針對上述形勢，蘇聯(lián)、中國和亞歐各民主國家在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)上加強聯(lián)系，簽署雙邊、多邊和共同的協(xié)定和條約，就明顯具有團(tuán)結(jié)、互助和有針對性的對峙傾向?！拔覀兙喗Y(jié)了中蘇友好同盟互助條約，/把中蘇兩大民族結(jié)成了一個鐵拳，/打擊著帝國主義者的侵略的陰謀，/使世界持久和平的勝利能操勝券”。從郭沫若《突飛猛進(jìn)一周年》中的詩句（其中，中蘇友好同盟互助條約簽于1950年2月），人們不難讀出中國當(dāng)時的態(tài)度以及對于“和平”的認(rèn)識。與國際形勢相比，建國初期，由于勝利剛剛?cè)〉茫瑖鴥?nèi)部分地區(qū)的解放仍需要一個過程，許多遺留在大陸的反動分子活動仍很頻繁，在這一背景下，“保衛(wèi)家園”不僅僅是“必須的”、“必然的”，而且，往往還是保衛(wèi)新中國、保衛(wèi)勝利果實的同義語。“三更半夜時分，/祖國睡得正香；/可是兵士醒著，/他在守衛(wèi)邊防……‘我愿當(dāng)一輩子的兵，/我愿扛一輩子的槍。/祖國您放心吧，/有我把守邊疆！’”公劉在寫于1952年《兵士醒著》中表達(dá)的情感顯然是由20世紀(jì)50年代國家主題決定的，它不僅在當(dāng)時富于普泛意識，而且，還在歷史沿傳的過程中形成了一種新的傳統(tǒng)。

結(jié)合馮至的《國界》、《北京莫斯科中間的飛行》，艾青的《十月的紅場》、《我想念我的祖國》，邵燕祥的《給朝鮮人民軍》、《致越南人民軍》，不難看出“和平”實現(xiàn)過程中的具體限度：以蘇聯(lián)為首、結(jié)成社會主義國家陣營，團(tuán)結(jié)亞非歐社會性質(zhì)相同的國家、支持其和平民主運動，是實現(xiàn)和平、體現(xiàn)國際共產(chǎn)主義運動精神和暢想世界和平圖景的重要前提。與之相應(yīng)的，則是像馮至在《給美國侵略者》中那樣書寫對“侵略者”的憤恨和必勝的信心：“你們?nèi)绻桓市牡却?必然的死亡，還繼續(xù)造孽——/縱使在你們死前的一分鐘，/也要捉住你們，把你們消滅！”上述創(chuàng)作態(tài)勢在“朝鮮戰(zhàn)爭”爆發(fā)、中國人民志愿軍赴朝作戰(zhàn)的一段時期內(nèi)曾一度得到集中和強化：未央的《槍給我吧！》（1953）、《祖國，我回來了》（1953）、蔡慶生的《告訴我，來自祖國的風(fēng)》（1953）、嚴(yán)辰的《紅旗手》等，均系取材于朝鮮戰(zhàn)爭的作品。這里有和敵人肉搏的場景，有英雄的贊歌；有異國作戰(zhàn)的思念祖國母親之情，有勝利歸來、車過鴨綠江歡喜的眼淚；還有為國分憂的責(zé)任感、兩國之間深厚的友誼……但無論是哪種情感與經(jīng)驗，都離不開“我說，我要為祖國而戰(zhàn)斗，/保衛(wèi)你呀，親愛的母親！……”（未央《祖國，我回來了》）和“我是祖國和平建設(shè)的哨兵，/守衛(wèi)在朝鮮前線的山峰，/兩眼注視著分界線的南沿，/心和祖國人民一起跳動”（蔡慶生《告訴我，來自祖國的風(fēng)》）的思想主題。

隨著時間的推移，20世紀(jì)50年代新詩的和平和保衛(wèi)家園的主題在很大程度上發(fā)生了變化。以郭小川寫于1958年的《萬歲，爭取獨立和自由的斗爭》、《詩刊》1958年8月號刊載的阮章競、臧克家、鄒荻帆、王亞平、樓適夷等“歡呼中蘇會議公報”的組詩、《詩刊》1958年9月號“堅決反對美帝國主義的軍事挑釁和戰(zhàn)爭威脅”為題的幾首詩為例：朝鮮戰(zhàn)爭的勝利無疑是增強了新中國爭取和平、勝利的信心，也樹立了自己的國家形象；與此同時，社會主義陣營的結(jié)盟也使新中國旗幟更為鮮明地表達(dá)對兄弟國家的友愛、互助，以及對敵人、侵略者的態(tài)度。當(dāng)然，從當(dāng)時國際形勢來看，20世紀(jì)50年代中后期中蘇關(guān)系逐漸復(fù)雜化以及世界整體格局的變化，仍然是一個敏感的話題。20世紀(jì)50年代新詩在書寫此類主題時不可避免地存有簡單化、滯后式的理解。這種在很大程度上反映詩歌創(chuàng)作與國家政治之間并不完全一致的現(xiàn)象，表明文學(xué)與政治的曲折關(guān)系。但無論怎樣，強調(diào)書寫和平、保家衛(wèi)國及其實現(xiàn)過程等主題的立場、觀念是無法改變，不僅如此，如果聯(lián)系20世紀(jì)50年代詩歌創(chuàng)作的實際情況可知：上述立場、觀念還直接影響到詩歌創(chuàng)作的方法、詩歌意象等方面的選擇！

四、重大主題的投影及寫作的選擇

從以上三方面論述，可以看到“國家主題”對于20世紀(jì)50年代詩歌的濃重投影：新中國的成立、中蘇友好、抗美援朝、第一個五年建設(shè)……寫作對重大社會主題的選擇本就是國家主題呈現(xiàn)的重要方面。由于關(guān)注重大題材，所以，詩歌的思想性往往會優(yōu)于藝術(shù)性而成為詩質(zhì)的重要組成部分。在主題先行的邏輯中，詩歌的抒情會顯得直白、詩歌的個性和藝術(shù)構(gòu)思會變得簡單、淺露，而詩歌的藝術(shù)性也自然在思想的束縛下大打折扣，詩意的表達(dá)也會在閃光的思想中變得面目雷同、千篇一律。正如何其芳在《討論憲法草案以后》中會書寫未來的美好理想，郭小川在《只因為“三反”已過》中會鞭笞社會的陰暗面，渴望重返社會的公共話語空間，此外，還有郭沫若的《人民公社萬歲！》、鄒荻帆的《人民公社春長在》、陳殘云的《高歌總路線》等等，社會重大主題的投影與寫作的選擇之間的“同步關(guān)系”，既為20世紀(jì)50年代詩歌提供了良好的“契機”，同時，也是檢驗詩人敏銳程度的一個重要標(biāo)志。這樣，在每一個社會主題（包括政策、口號等）誕生之際，詩歌寫作必然會掀起新一輪的創(chuàng)作熱潮。

從20世紀(jì)50年代后期的詩歌寫作來看，重大主題在詩歌上的“投影”越來越呈現(xiàn)出集中化、類型化的傾向。除繼承建國初期就有的“頌歌”傳統(tǒng)之外，“戰(zhàn)歌”體也越來越成為一場又一場政治運動和國家斗爭的表現(xiàn)形式，而像《詩刊》、《星星詩刊》等詩歌類刊物的創(chuàng)辦、詩集出版的相對增多等，又成為主題“投影”日趨濃重的主要因素。從1957年7月號《詩刊》刊載的“反右派斗爭特輯”的“代卷頭語”中的言論可知：“詩人們，在反右派斗爭中，讓我們踴躍地用火辣的詩句來發(fā)言吧?！币殉蔀橐环N呼召和激勵。而“政治熱情是詩人的靈魂……政治諷刺詩多起來了。這樣的詩，像戰(zhàn)斗的鼓點，令人振奮?！雹釀t又使這些詩在具有強烈政治性的同時，拓展出“政治諷刺詩”的范式。袁水拍的《糖衣炮彈之戰(zhàn)》（華君武漫畫插圖）、田間的《街頭詩》（組詩）、郭小川的《星期天紀(jì)事》、沙鷗的《大鯊魚自己浮上水面》、鄒荻帆的《右派一、二、三》、徐遲的《縱火者》、洪迪的《烏云的迷夢》、劉銓勝的《給游靈·向日葵》，皆以戰(zhàn)斗的姿態(tài)、辛辣的諷刺，表現(xiàn)強烈的政治色彩和對時代“國家主題”的積極響應(yīng)。這樣的題材選擇在稍后幾期《詩刊》中均開辟了大篇幅，從而使“反右派的歌”、“反右進(jìn)行曲”、“我們的生活向右派宣戰(zhàn)”成為此階段寫作的“主旋”——

我們聽到了

你們那咬牙切齒的聲音。

我們窺見了

你們那陰險惡毒的心腸。

那聲音

想攪亂我們對于祖國的頌歌，

那心腸里燒起的毒火呀

想燒毀社會主義，燒毀黨！

——方殷《我們就是火焰——反右進(jìn)行曲》（《詩刊》1958年8月號）

聽著！右派的大人先生們！

辦不到！不成！

中國還要坐在他的車子上

沿著社會主義的大道向前飛奔！

這是歷史的判決，

這是生活的答案，

這是人民的聲音！

而我將要記錄下午的旅途見聞，

拋一本新的詩集到你們面前，

向你們宣戰(zhàn)！

——公劉《我們的生活向右派宣戰(zhàn)》（《詩刊》1958年8月號）

在這樣的詩句中，詩歌書寫國家主題過程中具有的意識形態(tài)性和政治文化功能正得到實現(xiàn)與釋放，而作為創(chuàng)作主體，詩人們的題材選擇也不僅在于緊跟時事、圖解政治、配合斗爭，還在于“詩人們，站起來到戰(zhàn)斗斗爭的前列上來。任何冷淡，客觀，不關(guān)痛癢，都和詩人的稱號不相稱。我們的新詩，是在斗爭里成長壯大起來的”。⑩本身就是特定時代書寫國家主題所應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)的特有面相。

與“反右派詩歌”及時、迅速地反映當(dāng)下社會生活主題相比，重大主題在20世紀(jì)50年代詩歌上的“投影”還包括歌頌和紀(jì)念偉大的節(jié)日及事件。從《詩刊》1957年10月號以數(shù)十頁的篇幅刊載“慶祝十月革命四十周年”收錄中蘇兩國詩人的“頌歌”；《詩刊》1959年9月號開辟的“國慶十周年專號”刊載賀敬之的名作《十年頌歌》等大量歌頌祖國的詩篇，“祖國頌”、“歌頌這個偉大的節(jié)日”、“國慶十周年”、“國慶日游行”、“向黨致敬”等等，都成為20世紀(jì)50年代詩歌國家主題的主要方面?！斑@個偉大的時代給了我取之不盡用之不竭的喜悅的激情，詩就是從這些激情中產(chǎn)生出來的……我們偉大的祖國已經(jīng)建國十周年了。祖國更加燦爛多采的現(xiàn)實，在呼喚著更加燦爛多采的詩篇，在呼喚著每一個寫詩的人們……詩的時代在呼喚著我們”。?當(dāng)時，尚屬青年詩人的嚴(yán)陣的這段話，恰恰道出了主題賦予詩歌的表現(xiàn)空間和力度，進(jìn)而成為那個時代詩人群體普遍的心靈寫照。至于作為一種寫作上的倡導(dǎo)，《詩刊》從1958年10月號開始連續(xù)登出“詩刊征求歌頌祖國的詩稿”的啟示，“詩刊將以大量的篇幅，刊載歌頌祖國的詩稿，歡迎歌手們、詩人們和各個戰(zhàn)線上的業(yè)余詩歌作者，都拿起筆來歌頌祖國光芒萬丈的燦爛成就”，并“希望能發(fā)出一顆顆歌詩衛(wèi)星來”，?更說明“國家主題”在當(dāng)時詩歌創(chuàng)作、生產(chǎn)過程中的重要性、普遍性以及選擇的必要性。

五、“新一代詩風(fēng)”與意象模式的生成

于1958年在全國范圍內(nèi)開展的“新民歌運動”，雖就表面上看，與1957年冬天廣大農(nóng)村在興修水利的勞動中，農(nóng)民群眾為表達(dá)心聲自發(fā)地創(chuàng)作民歌，進(jìn)而造成“政治、生產(chǎn)口號歌謠化”應(yīng)運而生有關(guān)。?但實際上，卻有著更為深層的原因。聯(lián)系當(dāng)時國內(nèi)外背景可知，1956年之后中蘇關(guān)系的變化以及國際共產(chǎn)主義運動的現(xiàn)狀，無疑是新中國高度重視的大事，在此之后，反思蘇聯(lián)模式的不足并力求擺脫其影響、尋找符合本國實際情況的探索方針就成了當(dāng)時領(lǐng)導(dǎo)者重點思考的問題之一。從1956年“雙百方針”的提出，到1957年初開展黨內(nèi)“整風(fēng)運動”、吸取社會各界意見迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橄掳肽甑摹胺从疫\動”并取得全面勝利，再到1958年社會主義總路線的提出、各條戰(zhàn)線上均掀起聲勢浩大的“大躍進(jìn)”運動，都為即將到來的極端浪漫主義文學(xué)浪潮做了社會輿論的準(zhǔn)備。這樣，在方向“決定論”的基礎(chǔ)上，在文藝界開展一場富于“國家想象”和“民族特色”的群眾運動，不過只是對“真正給人們的創(chuàng)造力打開無限前途、遠(yuǎn)景的社會主義一定會產(chǎn)生新的詩……我們希望在向未來進(jìn)軍的社會主義文學(xué)行列里，詩，能像一面紅旗飄揚在最前面”?這一“詩的希望”，進(jìn)行了一次集中的凸顯。

從《詩刊》1958年2月號“迎春特輯”發(fā)表多篇“躍進(jìn)”主題的詩，3月號“農(nóng)村大躍進(jìn)”專題、4月號“工人詩歌一百首”專題出現(xiàn)大量“勞動的歌”，到5月號“民歌選六十首”、6月號“太陽光芒萬丈長（歌頌黨的新民歌四十首）”、8月號“民歌選一百首”、10月號的“日出唱到太陽落（二十首）”、“新民歌五十首”、11月號的“云南兄弟民族民歌百首”、12月號的“天津海河工地民歌選”、“河南登封縣民歌選”、“河北豐潤縣萬詩鄉(xiāng)民歌選”、“湖北應(yīng)城七香姑娘民歌選”等專欄，以及配合“新民歌運動”大量刊載于這一時期關(guān)于“民歌”、“新民歌”、“浪漫主義”、“革命浪漫主義”、“革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義”、“詩風(fēng)”的文章、“新民歌筆談”等等，不難看出詩壇對于“新民歌運動”積極響應(yīng)的姿態(tài)，而此時一旦有人對民歌形式略表疑議，便會立即成為眾矢之的。?由于新民歌已成為人民、國家的聲音，寄托著“幻想的時代”的激情，所以，從“國家想象”甚至“國家神話”的角度考察新民歌顯然是恰如其分的。正如郭沫若在談及和周揚編選《紅旗歌謠》（1959）時將全國工農(nóng)業(yè)大躍進(jìn)以來各地優(yōu)秀的民歌，分為“（1）黨的頌歌；（2）農(nóng)業(yè)大躍進(jìn)之歌；（3）工業(yè)大躍進(jìn)之歌；（4）保衛(wèi)祖國之歌”四個部分，并認(rèn)為這本民歌選“把全國大躍進(jìn)的氣勢，一天等于二十年的干勁，英雄人民的共產(chǎn)主義風(fēng)格，革命的樂觀主義精神，表現(xiàn)得非常充分，很多作品都是革命的現(xiàn)實主義和革命的浪漫主義相結(jié)合的?！?而周揚則在《新民歌開拓了詩歌的新道路》中認(rèn)為新民歌充滿了“大膽的幻想”，“作者們的想象力像脫韁之馬一樣地自由馳騁。他們神往于更加美好的未來生活……他們敢于幻想，并且能夠用自己的雙手把幻想變成現(xiàn)實。這就是民歌中革命的現(xiàn)實主義和革命的浪漫主義結(jié)合的根源”。?“共產(chǎn)主義風(fēng)格”、“兩結(jié)合”、“幻想”已成為新民歌展現(xiàn)其“國家想象”過程中的“關(guān)鍵詞”。在這種想象中，新民歌確然是幻想、浪漫、夸張、“遍地皆詩寫不贏”的，同時又因自己過度的想象而難以自拔，因而，其藝術(shù)性和藝術(shù)真實程度也自然是可想而知的。

上世紀(jì)50年代詩歌發(fā)展至“新民歌運動”，其意象模式也基本形成。由于主題學(xué)意義上的意象“是具有某種特殊文化意蘊、文學(xué)意味的物象。它存在多種層次，可以是一種自然現(xiàn)象和客觀存在，也可以是一種動植物，還可以是一種想象中的事物，等等?！倍庀笱芯康那疤崾恰爸挥挟?dāng)意象成為某種中心象征，與作品主題發(fā)生緊密關(guān)系時，才成為主題學(xué)研究的對象。意象反復(fù)出現(xiàn)，往往會形成一個體系，它往往以隱喻的形式傳達(dá)出作者的思想感情和意識，并給作品定下某種基調(diào)，從而深刻地表現(xiàn)主題思想”。?所以，對于上世紀(jì)50年代詩歌而言，“國家意象”的分析顯然要選擇那些反復(fù)出現(xiàn)、具有象征義且達(dá)到國家層面上的意象。為此，我們有必要提及如下幾個典型。

第一，是太陽。從《詩刊》發(fā)表的作品來看，太陽（包括陽光）是“國家意象”中出現(xiàn)頻率最高的。它是《我迎著陽光》（戈壁舟）、《我們歡呼新日子來臨》（聞捷）、《我們追趕太陽》（梁上泉）中的“光明”、“理想”和“嶄新的生活”；是《萬歲！初升的太陽》（梁上泉）中“力量”、“人民公社/光芒萬丈”的象征；是《我們的祖國像初升的太陽》（金帆）、《太陽的家鄉(xiāng)》（丁力）中的“祖國”和“家園”，黨和領(lǐng)袖的比喻及“造神運動”的一部分；是《共產(chǎn)主義的太陽》（屠岸）中偉大日子和紅色歷史的紀(jì)念；同時也是在《太陽的親人》（沙鷗）中“向太陽帶來祖國的喜訊”的傾訴對象，是一個“新的時代”的寫照，不斷變換著主客觀的語義內(nèi)涵。

第二，是北京和天安門。北京和其具體象征天安門毫無疑問會成為政治抒情詩喜愛重復(fù)的意象。它可以在《想北京，到北京》（三毛哥）、《天安門廣場一瞥》（李海滄）中寄托“國家的想象”；可以在《天安門》（納·賽音朝克圖）、《我站在天安門廣場》（樓適夷）中放聲歌唱、歌詠?英雄和新的生活；可以在《北京的詩》（納·賽音朝克圖）感觸祖國時代的脈搏、歌頌黨和毛主席；同樣也可以在其他含有此意象的詩中進(jìn)行喻指，完成國家意象的“重疊”。

第三，是紅旗。紅旗作為一種指引同樣在《詩刊》發(fā)表的作品中多次出現(xiàn)，它是《漫山遍野戰(zhàn)旗紅》（新民歌）中的頌歌；是《紅旗歌》（方紀(jì)）中的理想與指引方向；也是《我們遍插紅旗》（聞捷）中現(xiàn)實政策、語境等的圖解。

除上述意象外，紅星、東風(fēng)、青松、春天（風(fēng)）都是20世紀(jì)50年代出現(xiàn)頻率較高且賦予特殊涵義的意象。不僅如此，為了突出國家主題的意蘊，這一時期的詩人還常常使用太陽、天安門、紅旗等意象在一首詩中同時出現(xiàn)的手法，從而使這些意象產(chǎn)生同化的效果。同化后，意象往往以一種比喻、擬人的手法和鮮明、濃烈的色彩，點綴常常呈現(xiàn)裸露狀態(tài)的主題思想并激發(fā)豪壯的情感，而上述意象在主題先行的觀念下逐漸呈現(xiàn)的類別化、符號化的傾向，就這樣取代了意象本身應(yīng)有的豐富性。

從以上幾個方面可知：20世紀(jì)50年代詩歌在語境、題材、意象等方面上，都深受新中國政治、文化等內(nèi)容的影響，進(jìn)而集中表達(dá)了當(dāng)時的“國家主題”。由于20世紀(jì)50年代詩歌處于特定的歷史時代，其在資源繼承、創(chuàng)作道路上均對當(dāng)代詩歌產(chǎn)生了重要意義，是以，20世紀(jì)60年代新詩的同類書寫就在整體上延續(xù)了其樣式、形態(tài)，并在“文革”時期走向了極致。至于作為一種寫作的調(diào)整及公開呈現(xiàn)，則是進(jìn)入20世紀(jì)80年代之后的事情了。