閆麗

摘 要：在海外的華人中，漢族占多數(shù)，不過也有許多少數(shù)民族。本文以東干族為例，對(duì)少數(shù)民族海外華人在面臨著文化沖擊、文化適應(yīng)以及對(duì)當(dāng)?shù)孛褡宓恼J(rèn)同等方面進(jìn)行了研究。

關(guān)鍵詞：海外回族；東干族；文化適應(yīng)

中圖分類號(hào)：D634 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）08-0141-02

在海外的華人中，漢族占多數(shù)，不過也有許多少數(shù)民族，他們也為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，也為自己祖籍國的發(fā)展發(fā)揮了很大作用。在全世界的華人中，少數(shù)民族也占有非常重要的地位，但在對(duì)海外華人的研究中，對(duì)少數(shù)民族華人的研究不夠充分，有待加強(qiáng)[1]。

一、回族移民——東干人——文化的中介

在我國，回族人口在少數(shù)民族中位居第二，回族在海外華人占有重要的地位。李安山對(duì)回族華人在海外的人數(shù)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)（見表1）。

記者采訪我國回族學(xué)者劉寶軍時(shí)，劉寶軍表示：“回族和穆斯林有40萬人左右分布在泰國、沙特阿拉伯、美國；37萬左右分布在馬來西亞、新加坡等，這樣就有了71萬多海外回族和華人穆斯林。”分布在中亞哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦三個(gè)共和國的東干族是120多年前陜甘的回族農(nóng)民起義失敗之后移居到此的回族華人后裔，目前約10萬人左右，增長了近10倍。蘇聯(lián)在1924年的時(shí)候進(jìn)行民族識(shí)別以及劃分時(shí)，把這些回族華人后裔定為一個(gè)獨(dú)立的民族——東干族。但是到目前為止他們還是自稱為“回族”，中亞東干族就是海外回族華人。

“文化中介”是對(duì)東干族在中亞與中國經(jīng)濟(jì)文化交往中發(fā)揮作用的一種概括。東干族的“文化中介”作用主要體現(xiàn)在兩方面：它是中亞地區(qū)各國了解中國文化的橋梁，也是中亞地區(qū)與中國之間文化交流的橋梁。

東干族作為少數(shù)民族移民后裔是怎么扮演這一角色的呢？首先要分析回族文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)。中國的少數(shù)民族大都深受漢族文化的影響，不過與漢族文化也存在一定差別?；刈迨呛蜐h族一起混雜居住的一個(gè)少數(shù)民族，也是中國唯一使用漢語的少數(shù)民族，也正是由于以上兩點(diǎn)，回族與漢族的聯(lián)系要比其他少數(shù)民族頻繁[2]?；刈逦幕杏兄譂庵氐臐h族文化色彩，這是由于回族自形成開始，就與漢族居住在一起并使用漢語的結(jié)果?；刈逵兄厥獾男纬蛇^程和模式，回族不是通過部落經(jīng)過長時(shí)期的發(fā)展所形成的，回族主要是由中亞、西亞地區(qū)所信封伊斯蘭教的各民族的成員組成的，為了未來本民族的發(fā)展，不斷吸收境內(nèi)其他民族文化的優(yōu)秀成分，逐漸形成了這種基于血緣的文化形態(tài)?；刈逦幕哂虚_放性以及靈活性的特點(diǎn)?；刈逭Z言中既有漢語，也有阿拉伯語和波斯語；穿著上既穿漢服，又戴“禮拜帽”、“蓋頭”等；清真寺的風(fēng)格與新疆維吾爾等穆斯林民族區(qū)別很大，和阿拉伯的也不相同，這是受中國漢族文化影響的結(jié)果。

東干族與回族生存環(huán)境不同，但受所在地文化的影響也不大。不過，由于同為穆斯林民族，他們對(duì)于突厥民族的文化適應(yīng)很快，不過他們也盡量保留了那些最具民族特點(diǎn)的文化元素。比如，東干族自己開設(shè)的武術(shù)學(xué)校，學(xué)校的正面墻繪有巨龍騰飛的圖像，表達(dá)了向前發(fā)展的象征寓意。在20世紀(jì)初的建成的普爾熱瓦爾斯克清真寺中也有龍的形象雕刻。這些都說明東干族深受漢文化的影響，東干文化來源于回族文化，而回族文化與漢文化關(guān)系密切，在回族文化的基礎(chǔ)上所形成的東干文化自然與漢文化有密切的關(guān)系。東干文化既是東干族與附近穆斯林本民族傳統(tǒng)文化的區(qū)別標(biāo)志，又是附近周圍的其他民族了解中國文化的中介。尤其在蘇聯(lián)解體之后，中國與中亞地區(qū)來往增多，這時(shí)的東干族利用自己語言的優(yōu)勢(shì)，扮演了中亞各國與中國進(jìn)行交流的橋梁角色，為中國與中亞地區(qū)之間往來的經(jīng)濟(jì)文化交流做出了重要貢獻(xiàn)。

二、“文化沖擊”與“文化適應(yīng)”

人類學(xué)家哈維蘭德指出：“人們維持文化是為了解決那此與自己息息相關(guān)的問題?！比祟惖纳a(chǎn)、生活、發(fā)展都離不開文化，它可以將我們的生活變得更加有意義。如果沒有了文化，我們?cè)撛趺礃由钤谶@個(gè)世界上！少數(shù)民族海外華人由于生活在異族文化中，他們自身固有的文化必然與生活地區(qū)的他文化產(chǎn)生碰撞，受到他文化的沖擊。文化沖擊是由人類學(xué)家奧伯格提出的，他對(duì)文化沖的解釋是：“文化沖擊是由我們失去了所有熱悉的社會(huì)交流標(biāo)志和符號(hào)所帶來的焦慮所引起的?！盵3]布瑞斯林指出：“當(dāng)人們與外部群體成員在其自身的文化中進(jìn)行面對(duì)面接觸時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生與文化沖擊相關(guān)的感受（基木價(jià)值觀、信仰和行為方式受到挑戰(zhàn)）?！鄙贁?shù)民族海外華人生活在異國他鄉(xiāng)，受到文化沖擊不可避免。陜甘回族農(nóng)民起義失敗以后，逃到中亞地區(qū)，除了與伊斯蘭文化大致相同外，突厥文化與俄羅斯文化在他們看來，是非常陌生的，再加上不會(huì)說俄語，不認(rèn)識(shí)俄文，面臨著文化的排斥、隔絕甚至沖擊。文化隔絕、沖擊對(duì)于一個(gè)民族來說會(huì)產(chǎn)生很大影響，要么被邊緣化，要么發(fā)生原住地文化對(duì)陌生文化的攻擊，甚至造成民族糾紛。所以努力面對(duì)文化沖擊顯得十分重要。

移民群體對(duì)所移居地區(qū)國家文化的熟悉程度與文化沖擊是成反比的。因而，華人對(duì)所在國家的文化越熱悉，遭受的文化排斥就越小。中亞地區(qū)是伊斯蘭文化、突厥文化與俄羅斯文化的交匯地區(qū)，主流文化是伊斯蘭文化。由于當(dāng)時(shí)移居到中亞地區(qū)的大多數(shù)都是回族，而回族文化內(nèi)核就是穆斯林、伊斯蘭文化。與其他國家的華人相比，東干族與所在國的文化更接近，所遭受的文化排斥也更小。由于東干族對(duì)伊斯蘭文化十分熟悉，與其他穆斯林的來往更加頻繁，再加上共同的信仰，他們很快就被接納。另外東干族對(duì)突厥文化和俄羅斯文化也表現(xiàn)出了積極接受的態(tài)度，吸收它們當(dāng)中有益的成分，在豐富自己文化的同時(shí)，也促進(jìn)了與各民族的關(guān)系。

三、東干族報(bào)刊——文化適應(yīng)的橋梁

對(duì)于海外華人來說，對(duì)于當(dāng)?shù)貐^(qū)文化的適應(yīng)雖然有著各種各樣的方式和手段，但媒體卻是其中很重要的手段。有華人的地方就有華文報(bào)刊存在，海外華文傳媒已經(jīng)有了200年左右的歷史，共有52個(gè)國家和地區(qū)的華人辦有華文報(bào)刊，總計(jì)有4000多種。endprint

以《東方火星報(bào)》為例，該報(bào)創(chuàng)辦于1932年的3月6號(hào)，是東干族的文化以及歷史傳承的一個(gè)很好的平臺(tái)。東干族為了更快地適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕瑒?chuàng)造了以斯拉夫字母為基礎(chǔ)的東干文字，并且《東方火星報(bào)》也從之前的以拉丁字母為基礎(chǔ)的東干文字轉(zhuǎn)變成以斯拉夫字母為基礎(chǔ)的東干文字，延用至今?！稏|方火星報(bào)》不僅為東干人提供了學(xué)習(xí)自己文化的平臺(tái)，還為東干文化的傳播和普及發(fā)揮了重要的作用[4]。但是東干族報(bào)刊的生存狀況并不好。由于華文媒體與本土相距遙遠(yuǎn)，僅為滿足當(dāng)?shù)厥鼙姷男枰?，因此讀者的數(shù)量有限，市場(chǎng)狹小，再加上經(jīng)濟(jì)實(shí)力不足，充當(dāng)著“非主流媒體”的角色，想要發(fā)展壯大起來非常難。在蘇聯(lián)時(shí)期，東干族文化報(bào)刊《蘇聯(lián)回民報(bào)》由國家主辦，各種經(jīng)費(fèi)及工資都由國家負(fù)責(zé)。蘇聯(lián)解體后中亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)整體下滑，也影響了東干族，《東方火星報(bào)》就由于經(jīng)費(fèi)不足險(xiǎn)些?？?，后由東干族的企業(yè)家以及著名東干文化活動(dòng)家葉塞個(gè)人出資，才得以繼續(xù)出版發(fā)行。蘇聯(lián)解體以后，東干報(bào)刊幾乎都是在東干人民的支持下維持的，因此隨意性很強(qiáng)，非常不利于報(bào)刊的發(fā)展，也影響了東干報(bào)刊文化橋梁作用的發(fā)揮[5]。

不管是在歷史上還是現(xiàn)在，海外華人都在為文化上的適應(yīng)進(jìn)行著艱難的探索。對(duì)于東干族和其他少數(shù)民族而言，文化的沖擊從來沒有停止過，對(duì)文化的適應(yīng)也從來沒放棄過。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕丁宏.少數(shù)民族海外華人研究的思考——兼談東干人的“文化中介”意義[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，（2）：61-65.

〔2〕李亦園.關(guān)于海外華人研究若干問題的思考——在2002年海外華人研究國際研討會(huì)的小結(jié)[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003，（1）：10-12.

〔3〕陳志明.國際視野與海外華人研究——在海外華人研究國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的總結(jié)發(fā)言[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003，（1）：13-16，47.

〔4〕曾少聰.民族學(xué)視野中的海外華人——兩岸三地民族學(xué)海外華人研究述評(píng)[J].民族研究，2003，（5）：93-101，110.

〔5〕程希.關(guān)于目前華僑華人研究若干問題的觀察與思考——中國社會(huì)科學(xué)院“海外華人研究國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”述評(píng)[J].華僑華人歷史研究，2002，（4）：1-6.

（責(zé)任編輯 張海鵬）endprint