艾倫·伍德對生產(chǎn)力與歷史發(fā)展的闡釋

張娜

摘 要：艾倫·伍德在他《卡爾·馬克思》這本書中，通過“社會生產(chǎn)力決定社會生產(chǎn)關(guān)系”這個命題，得出歷史唯物主義最重要的應用在于解釋不同歷史時代的變化。從馬克思在《政治經(jīng)濟學批判大綱》中對社會變革的描述中，伍德得出，生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的這一社會發(fā)展的必然趨勢。通過對馬克思關(guān)于資本主義興起描述的分析，伍德詳細說明了“社會的發(fā)展是通過生產(chǎn)力的發(fā)展實現(xiàn)的”這一命題，并強調(diào)這是一種目的論的解釋。

關(guān)鍵詞：艾倫·伍德；生產(chǎn)力；歷史發(fā)展

中圖分類號：B0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）34-0084-02

艾倫·伍德是一位著名的康德和黑格爾研究專家，在一定程度上也是分析馬克思主義學派的一員。他于1981年初版2004年再版的《卡爾·馬克思》這本書被譽為：“是一本用英文對馬克思的哲學思想全面評論得最好的，任何想更好地理解馬克思哲學思想的人都應該讀一讀這本書。”在這本書中，伍德對歷史唯物主義這個被恩格斯稱為馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”之一進行了詳盡的評述，其中，伍德專門對生產(chǎn)力與歷史發(fā)展及他們之間的關(guān)系進行了詳細、深刻的分析。

一、歷史唯物主義最重要的應用是解釋不同歷史時代的變化

一個社會的生產(chǎn)關(guān)系由它的生產(chǎn)力決定——這是馬克思歷史理論中的一個核心思想。伍德認為，這個思想承認了兩個相關(guān)的應用：“第一，它能解釋特定時期的特定社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。第二，它能解釋經(jīng)濟結(jié)構(gòu)在歷史過程中經(jīng)歷的變化?！边@兩種解釋是基于三個考慮：（1）對生產(chǎn)力既定的有效使用不僅要求特定的物質(zhì)勞動分工，在特定的歷史環(huán)境下，還要求對個體的社會和經(jīng)濟關(guān)系有重要的限制作用。（2）在既定時期由既定社會處置的生產(chǎn)力一般地傾向于得到有效利用。（3）生產(chǎn)力在從生產(chǎn)力和社會關(guān)系中獲得必不可少的協(xié)調(diào)中被視為獨立的變數(shù)或決定性的因素。

我們往往更多的是關(guān)注第一種應用，忽略第二種應用，而伍德提出“對于馬克思來說，歷史唯物主義最重要的應用在于第二種而不是第一種解釋，是對不同歷史時代變化的解釋?！标P(guān)于這一論點的經(jīng)典表述在馬克思的《政治經(jīng)濟學批判》中：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了……無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！?/p>

上段文字描述的社會變革除了以上文中的三個考慮為基礎(chǔ)外，還基于另外兩個論點：（4）人類的生產(chǎn)力有一個基本的發(fā)展趨勢，無論這種發(fā)展是否被現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系所支持。（5）沒有哪種生產(chǎn)關(guān)系（至少在階級或前階級社會里）能容納生產(chǎn)力的無限發(fā)展。

二、發(fā)展生產(chǎn)力是社會發(fā)展的必然趨勢

從（4）和（5）這兩個論點出發(fā)，伍德得出：任何社會（至少在階級或前階級社會）將有一個必然趨勢——在主要的生產(chǎn)關(guān)系里發(fā)展生產(chǎn)力，直到生產(chǎn)關(guān)系不再能容納生產(chǎn)力，甚至最終發(fā)展超過那個容納點。超過容納點的發(fā)展要么通過在生產(chǎn)關(guān)系里已經(jīng)發(fā)生的變化來發(fā)生，要么必須趨向于削弱過時的生產(chǎn)關(guān)系從而使過時的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化。在后一種情況里，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間不再相互協(xié)調(diào)，而是進入斗爭狀態(tài)。

在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的斗爭中，馬克思認為肯定是生產(chǎn)力獲勝。伍德指出，除了上文中的考慮（3）外，這點也是馬克思認為“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系以及整個社會生活結(jié)構(gòu)和意識”的一個強有力的原因。但為什么在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的斗爭中肯定是以生產(chǎn)力的勝利結(jié)束呢？對于這點馬克思并沒有明確說明。但伍德認為，馬克思之所以這樣認為部分原因是，資本主義的興起驗證了這種觀點；更為一般的原因是，馬克思視合法化社會制度的宗教、道德和哲學為意識形態(tài)的迷信，而人是理性的，人類有實現(xiàn)和發(fā)展自己能力的傾向，能夠相應地調(diào)整他們的社會關(guān)系。

另一個問題是：為什么馬克思認為社會形式最終總是一定會阻礙社會進步？伍德以資本主義社會為例：為什么資本主義不能像曾經(jīng)渴望新事物那樣地開明、一直準備著將所有爭議提交給市場坦率而自由的仲裁以及作為一個能容納無限的物質(zhì)進步的社會容器？在《資本論》中，馬克思試圖對資本主義關(guān)系將不可避免地限制生產(chǎn)力的發(fā)展以及已經(jīng)開始這樣做了詳細的說明，然而，他更一般地將資本主義社會的階級特征視為在已發(fā)展的生產(chǎn)力能夠轉(zhuǎn)變成人類自由發(fā)展或自我實現(xiàn)的機會這個范圍內(nèi)設置限制。也就是說，資本主義社會的階級特征是資本主義無法容納無限發(fā)展的生產(chǎn)力的原因之一。另外，在任何階級社會里，物質(zhì)進步總是由統(tǒng)治階級獨占，因而物質(zhì)進步產(chǎn)生了被壓迫階級解放的客觀需要。這兩點歸結(jié)起來還在于“階級”，有階級存在就有階級利益的區(qū)別，統(tǒng)治階級為了維護自身利益總是會形成各種意識形態(tài)內(nèi)容，而被統(tǒng)治階級的人們有著自我實現(xiàn)的傾向，從而發(fā)展到一定階段就會出現(xiàn)各種各樣的階級斗爭，從而推動歷史的進步。同時這與馬克思對未來社會的設想也是一脈相承的，馬克思認為未來的共產(chǎn)主義社會是一個無階級的社會。

在談到社會發(fā)展那個必然趨勢之后，伍德還補充了兩點：一是，生產(chǎn)關(guān)系對社會生產(chǎn)力發(fā)展的速率有影響；二是，“必然趨勢并不必然獲勝。”

馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》的描述，似乎給人這樣的一個印象：生產(chǎn)發(fā)展的最大化、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的斗爭以及生產(chǎn)力和社會革命的勝利是解釋所有社會歷史進步的最主要模式，而不管社會環(huán)境和物質(zhì)文化水平如何。伍德認為，將這種觀點歸于馬克思是“不合情理的”。馬克思的社會變革理論只表明，生產(chǎn)關(guān)系不斷調(diào)整自身來適應生產(chǎn)力這一必然趨勢，而對社會生產(chǎn)力必須發(fā)展的速率并沒有論及。這與馬克思所認為的處于特定社會形式下的生產(chǎn)力發(fā)展速率可能是微妙的、幾乎不存在的以及要經(jīng)歷好幾個世紀這一觀點是一致的。生產(chǎn)力發(fā)展的模式是不規(guī)律的，有的社會形式能有效地阻止生產(chǎn)力的發(fā)展，而有的社會形式能極大地促進生產(chǎn)力的發(fā)展（如資本主義社會），針對這點馬克思也是給予了很大程度的強調(diào)，而且這并不與生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系相矛盾。生產(chǎn)關(guān)系可能影響生產(chǎn)力發(fā)展速率并不否定生產(chǎn)力的發(fā)展是人類歷史的基本趨勢，也不否認任何一系列生產(chǎn)關(guān)系的存在是因為它能適應生產(chǎn)力的發(fā)展。關(guān)于“必然趨勢并不必然獲勝”這點，伍德認為，這些趨勢有可能受到其他趨勢或外來偶然情況的影響。這也就說明了，生產(chǎn)力的發(fā)展在人類歷史中是一個基本的、必然的趨勢與認識到在某些情況下社會失去了發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)是不矛盾的，因為自然災難、外國入侵以及階級斗爭內(nèi)部重大轉(zhuǎn)變會導致發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)的喪失。

三、社會的發(fā)展是通過生產(chǎn)力的發(fā)展實現(xiàn)的

從伍德對馬克思認為生產(chǎn)力是必然向前發(fā)展的這一觀點的分析可知，生產(chǎn)力是不斷向前發(fā)展的，它能掙脫其他社會因素對它的發(fā)展的束縛。從對資本主義社會的興起的分析，馬克思說明了社會的發(fā)展是通過生產(chǎn)力的發(fā)展實現(xiàn)的。

15世紀末，封建主義生產(chǎn)方式已經(jīng)在很大程度上衰弱了，它已經(jīng)讓位給了馬克思所稱為的“小工業(yè)”和個體勞動者進行的畜牧業(yè)與制造業(yè)。一旦小工業(yè)發(fā)揮出它的全部潛力，小工業(yè)系統(tǒng)將遇到特定的內(nèi)在限制。但這與不道德無關(guān)。英國的“圈地運動”、新教徒對教堂財產(chǎn)的搶掠、殖民運動等等清除了工業(yè)發(fā)展的障礙，將單獨的和分散的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變成了社會化集中的生產(chǎn)方式，將少量的財產(chǎn)轉(zhuǎn)化成了大量的財產(chǎn)，將很多人從土地上、勞動工具和生活方式中解脫出來。伍德認為，馬克思的描述說明了這種轉(zhuǎn)化雖然是殘酷的、不完善的，但是依據(jù)他的理論，它是必要的，而且是鼓舞人心的。因為它是新的和更高的人類生產(chǎn)能力對不能包容生產(chǎn)力的有限的社會關(guān)系的勝利。

在資本主義的興起過程中，伍德提出了一個值得注意的問題：構(gòu)成封建主義和小工業(yè)向資本主義的轉(zhuǎn)變的馬克思描述的社會變化先于成熟資本主義的生產(chǎn)技術(shù)特征方面的變化。伍德認為這不能用于證明馬克思不用生產(chǎn)力的變化來解釋社會關(guān)系的變化。因為對于馬克思來說，很明確是“物質(zhì)生產(chǎn)方式”和相應的“孕育在社會中的力量和激情”決定小工業(yè)的“湮滅”和資本主義的興起。這個問題的含義是：在資本主義的興起過程中，被決定或被解釋的變化很大程度上先于決定或解釋那些變化的生產(chǎn)力的出現(xiàn)。這表明：要么馬克思認為結(jié)果會暫時先于因，要么馬克思使用的從社會生產(chǎn)力的發(fā)展角度來解釋資本主義的發(fā)展不是因果性解釋。

伍德指出，馬克思提議，通過展示在一個社會占主導地位的社會關(guān)系怎樣表現(xiàn)或有助于有效地使用生產(chǎn)力的趨勢來解釋說明這些社會關(guān)系。他認為這個趨勢對于表現(xiàn)它的現(xiàn)象的存在來說，是社會的充足基礎(chǔ)和無處不在的特征。生產(chǎn)力“決定”生產(chǎn)關(guān)系是這些關(guān)系的存在是為了生產(chǎn)力的有效使用以及因為它們導致生產(chǎn)力的有效使用這個意義上說的。歷史唯物主義提議，要說明社會關(guān)系的大規(guī)模變化，要么通過展示它們怎樣有助于這些關(guān)系適應新的生產(chǎn)力，要么通過展示它們怎樣作用于（在歷史的那個階段）人類生產(chǎn)力持續(xù)不斷的發(fā)展趨勢。社會關(guān)系的變化是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，也就是說，生產(chǎn)關(guān)系的變化是為了適應或影響生產(chǎn)力的發(fā)展。進一步地說，馬克思提議，要解釋一個社會法律制度、政治和道德或宗教信念的特征，可以通過展示它們怎么樣有助于認可它的社會關(guān)系。一個社會的“經(jīng)濟結(jié)構(gòu)”因而是它的法律、政治和意識形態(tài)的“上層建筑”，這是在上層建筑的很多特征能夠依據(jù)它們使經(jīng)濟關(guān)系運轉(zhuǎn)的能力得到解釋這個意義上說的。最后，馬克思提議，要解釋特定政治團體的力量和特定觀念的流行，可以通過展示它們怎么樣服務于階級利益。換句話說，他打算通過展示它們怎么樣表現(xiàn)人們的趨勢（這些人們?yōu)榱私M成帶有普遍利益的運動和得到在階級歷史環(huán)境中能被允許的那些歷史而生活在同樣的條件下）來說明它們。為了社會生產(chǎn)力能繼續(xù)發(fā)展和生產(chǎn)的社會關(guān)系能適應生產(chǎn)力，發(fā)生了革命和階級斗爭。因而，歷史唯物主義的所提議的解釋是目的論解釋。

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