摘 要： 馬克思生態(tài)思想中的“人與自然和諧相處”理論與中國古代的“天人合一”思想有許多相似之處，二者都強(qiáng)調(diào)人是自然的產(chǎn)物，認(rèn)為自然是人類生存和發(fā)展的前提，都強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處。但是，“人與自然和諧相處”則側(cè)重于在自然報(bào)復(fù)下人類的自我反思，“天人合一”更加側(cè)重于精神關(guān)懷。近年來，不少學(xué)者把馬克思生態(tài)思想對(duì)中國傳統(tǒng)“天人合一”思想的借鑒看成馬克思生態(tài)思想中國化以“天人合一”為文化根基，這似乎缺乏對(duì)馬克思生態(tài)思想及中國傳統(tǒng)天人哲學(xué)的深入考量。

關(guān)鍵詞： 天人合一；人與自然；和諧；比較分析

中圖分類號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-0829（2014）04-0029-04

*基金項(xiàng)目：本文系湖南省差異與和諧社會(huì)研究中心開放基金資助項(xiàng)目“人的二重屬性的差異協(xié)同機(jī)制研究”（13jdzb036）階段性研究成果。

收稿日期：2013-11-18

作者簡介：劉國新，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)原理。

近年來，學(xué)界對(duì)于馬克思生態(tài)思想中的“人與自然和諧相處”理論與中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想之間的關(guān)系頗有爭(zhēng)議，大部分學(xué)者認(rèn)為“天人合一”思想是馬克思生態(tài)思想中國化的文化根基，但也有一部分學(xué)者認(rèn)為“天人合一”不能歸約為“人與自然和諧相處”。筆者認(rèn)為，這一問題不存在本質(zhì)上的爭(zhēng)議，矛盾的根源在于它們屬于不同的理論價(jià)值取向。現(xiàn)將二者進(jìn)行比較分析和研究，以便厘清其中的癥結(jié)所在。

一、“天生萬物”下的自然之天與道德之天

馬克思生態(tài)思想中的“人與自然和諧相處”理論與中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想都強(qiáng)調(diào)人是自然的產(chǎn)物，人本身就是自然界的一部分。這在主導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化的儒、道兩家典籍中都有廣泛而深刻的表述。孔子曰：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉?！盵1] 209荀子也說：“列星隨旋，日月遞，四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成……莫知其無形，夫是之謂天。”[2]111這里的“天”即自然界?！疤臁眲?chuàng)造了萬事萬物，是萬物得以生成和發(fā)展的自然基礎(chǔ)。老子更是直接提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵1]415這里的“道”是萬物之母、萬化之根，是“道法自然”之道。這種思想后來在董仲舒、張載那里得到進(jìn)一步的詮釋和發(fā)揮。馬克思也有相同的觀點(diǎn)，認(rèn)為人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然為人類提供生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。恩格斯指出“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然之中。”[3]384

但“天人合一”思想中的“天”不僅是自然之天，也是神明之天、道德之天、義理之天。人是“天”按照自己的形象創(chuàng)造出來的，故“天人相類”、“天人同構(gòu)”，人不僅具有“天”的形象，而且具有“天”的道德品質(zhì)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“天地合氣，命之曰人。人能應(yīng)四時(shí)，天地為之父母……天有陰陽，人有十二節(jié)；天有寒暑，人有虛實(shí)?！盵4]107從這段話可以看出，人完全就是“天”按照自己的模子刻出來的，人的肢體與“天”具有極大的相通性和相似性。后來，董仲舒繼承和發(fā)展了這一理論，使之更加系統(tǒng)和深刻?！叭酥疄槿吮居谔?，天亦人之曾祖父也……人之體形，化天數(shù)而成；人之血?dú)?，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時(shí)?！盵5]385這段話論述了人與“天”之間的血肉聯(lián)系，“天”按照自己的形象創(chuàng)造了人，“天”和人之間已經(jīng)不僅僅是一種簡單的整體與部分的關(guān)系，而是一種自上而下的生成關(guān)系，人不僅繼承了“天”的外在形狀，也繼承“天”的精神和道德層面的稟賦。

相比之下，在馬克思眼中，人與自然的關(guān)系就顯得相對(duì)簡單，人與自然在很大程度上是一種整體與部分的關(guān)系，缺少了精神和道德方面的關(guān)聯(lián)。二者關(guān)系主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，人作為自然界中的存在，是自然界的一部分。我們已經(jīng)知道自然是人化的自然，反過來，人作為一種現(xiàn)實(shí)的存在也是自然的、物質(zhì)的。“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的?！盵6]167第二，作為實(shí)踐主體的人可以認(rèn)識(shí)和改造自然，同時(shí)也認(rèn)識(shí)和改造自身。我們不能只看到人是自然的一部分，更應(yīng)該看到自然也是人化的自然，人與自然在一種相互規(guī)定、相互促成、相互深化的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中相互作用，進(jìn)而生成一種密不可分的關(guān)系?！叭瞬粌H僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為了自身而存在著的存在物，因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自身?！盵6]169第三，人與自然的關(guān)系統(tǒng)一于人類勞動(dòng)。既然人是自然的一部分，人又可以認(rèn)識(shí)和改造自然，那么，在馬克思那里，勞動(dòng)就是人們認(rèn)識(shí)和改造自然的過程，人與自然之間的物質(zhì)、能量和信息交換都是通過人類勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的?！皠趧?dòng)首先是自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程?！盵7]201因此，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人與自然聯(lián)系的中介，無論是人的發(fā)展還是自然的發(fā)展，勞動(dòng)都是其發(fā)展過程中至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，人與自然通過人類勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了辯證統(tǒng)一。

二、“天地化育”下的物質(zhì)供養(yǎng)與精神關(guān)懷

馬克思生態(tài)思想中的“人與自然和諧相處”理論與中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想都強(qiáng)調(diào)自然是人生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，自然為人的生存和發(fā)展提供必需的物質(zhì)資料和活動(dòng)場(chǎng)地。董仲舒說：“天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之?！盵5]209老子也說：“道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之?！盵1]425從這幾句話中可以看出，先有天地自然的生養(yǎng)，再有“人成之”的結(jié)果，天地自然的生養(yǎng)是人生存與發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。馬克思的觀點(diǎn)與此一致，他也認(rèn)為自然界提供人類生存和發(fā)展的物質(zhì)資料以及活動(dòng)場(chǎng)地。自然是人的無機(jī)的身體，它作為人類生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具而存在?！白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之不斷交往的、人的身體。”[8]45不僅如此，人的生存和發(fā)展也離不開自然?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！盵8]42人正是憑借自然提供的物質(zhì)資料才得以生存和發(fā)展。

但“天人合一”思想中的“天”不僅是人的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人的精神家園，“天人合一”更加傾向于“天”在精神和道德上對(duì)人的指引和規(guī)范。孟子曰：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！盵9]288這句話是說人性取決于人心，所以盡心方能知性，但是人心是天賜予的，所以，“天人合一”在孟子那里就是說人性、人心以天為本，強(qiáng)調(diào)“天”對(duì)人心、人性的本源性和引導(dǎo)性意義?！胺驳弁跽咧畬⑴d也，天必先見祥乎下民”，[10]682“天之見妖也，以罰有罪也”，[10]350“天之處高而聽卑，君有至德之言三，天必三賞君”，[10]351這幾句話是說“天”對(duì)人的道德引導(dǎo)和規(guī)范作用，人的作為符合“天”的道德要求，“天”就降下祥瑞，并且造福于人；反之，如果人的作為違背了“天”的道德要求，“天”就會(huì)降下災(zāi)禍?？梢?，這里“天”已被賦予了人格化的意義，是人的道德領(lǐng)袖和精神歸宿。這一思想在董仲舒那里得到深化和推廣，發(fā)展出了著名的“天人感應(yīng)”思想。董仲舒云：“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起……其道一也?！盵5]447“王正，則元?dú)夂晚?，風(fēng)雨時(shí)，景星見，黃龍下；王不正，則上變天，賊氣并見”[5]114，這兩句話說明了天人之間的緊密聯(lián)系和“天”對(duì)世間萬物的預(yù)示和引導(dǎo)作用，按照中國古代“天人一體” 的說法，天人是相感相通的，“天”作為一種至高無上的道德領(lǐng)袖，對(duì)君王乃至普通人都有一種道德引導(dǎo)和規(guī)范的作用。

相比之下，在馬克思那里，自然對(duì)人的作用主要就是規(guī)律的制約和自然的歷史生成。自然對(duì)人的制約作用主要體現(xiàn)在自然按其固有規(guī)律運(yùn)行，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人類要想獲得生存和發(fā)展的物質(zhì)資料和活動(dòng)場(chǎng)所，必須認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、遵循自然規(guī)律、按自然規(guī)律辦事，這是人類勞動(dòng)實(shí)踐得以進(jìn)行的前提和基礎(chǔ)。所以，人要尊重自然，保護(hù)自然；反之，如果肆意破壞自然，打破人與自然之間的平衡，人類就會(huì)受到自然的懲罰。在馬克思眼中，自然的歷史生成主要體現(xiàn)在，自然不僅僅是純粹的自然界，更是歷史的自然，自然是在人的勞動(dòng)實(shí)踐過程中歷史地生成的，是向人生成的，也就是說，自然不僅是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，自然本身的存在和發(fā)展也以人為目的。首先，人是在自然界長期的演化發(fā)展中逐漸產(chǎn)生的，人類產(chǎn)生之前，自然的演化和發(fā)展是為了人的產(chǎn)生，而在人類產(chǎn)生之后，自然不斷地為人的生存和發(fā)展提供物質(zhì)資料和活動(dòng)場(chǎng)地。因此，從這個(gè)意義上，我們可以說，自然界的存在和發(fā)展直接地就是以人的生存和發(fā)展為目的，離開人，自然的存在就失去了意義。因此，馬克思認(rèn)為自然也是“人化自然”，人不斷地通過自身的本質(zhì)力量的對(duì)象化來創(chuàng)造自然，賦予自然以人的意義和價(jià)值，并不斷提升其豐富性，推動(dòng)自然朝著符合人的需要的方向發(fā)展。由此可見，與“天人合一”中“天”對(duì)人的道德引導(dǎo)和規(guī)范相比，馬克思似乎更強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的作用，更強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

三、“天人合一”下的形上感應(yīng)與形下共處

馬克思生態(tài)思想中的“人與自然和諧相處”理論與中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想都強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，認(rèn)為人與自然在本質(zhì)上是辯證統(tǒng)一的，只要人能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、遵循自然規(guī)律辦事，并且尊重自然、保護(hù)自然，就能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧共處?！啊兑住芬蕴斓販?zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀天文，俯以察于地理，是故知幽明之故……以天地相似，故不違。周知乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過。旁行而不流，樂知天命，故不憂?！盵11]359這段話的意思就是說人要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、遵循自然規(guī)律，才能利用自然規(guī)律。孟子曰：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也……五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。”[9]5從這段話可以看出，孟子明確指出，人只有遵循自然規(guī)律、按自然規(guī)律辦事，才能獲得生存和發(fā)展。在這一點(diǎn)上，馬克思與此基本一致。馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“人與自然的和諧相處”的前提就是人要尊重自然規(guī)律，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性并按自然規(guī)律辦事，這也是人與動(dòng)物的區(qū)別所在，人就高貴在能夠順應(yīng)自然規(guī)律，獲得自身利益，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共處。因此馬克思說：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下……靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵12]928

但“天人合一”注重“天人一體”、“天人同理”、“天人同性”，注重人與“天”內(nèi)在的、形而上的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)人與“天”精神上的和諧與共處，要求人在道德上要“以德配天”，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也?！盵9]288“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵13]106其中“盡心”和“至誠”大致是同一個(gè)意思，這里的“盡人性”、“盡物性”，進(jìn)而達(dá)到“天地化育”、“與天地參”的境界，說的就是人如何貫通與“天”的那種內(nèi)在的、形而上的聯(lián)系，方法就是“盡人性”、“盡物性”，即發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性、遵循自然萬物的規(guī)律?！兑住吩唬骸胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗為，后天而奉天時(shí)?！盵11]350這里說的“合德”、“合明”、“合序”、“合吉兇”，其實(shí)是對(duì)人們提出了一種道德要求，要求人們“以德配天”，這是天人達(dá)到和諧共處的一種基本方式。由此可見，天人達(dá)到和諧共處是通過人的“盡心”、“盡性”，進(jìn)而“知命”、“知天”，即人的“修身養(yǎng)性”的內(nèi)在方式實(shí)現(xiàn)的。

相比之下，馬克思的人與自然的關(guān)系就缺少這種內(nèi)在的、形而上的關(guān)聯(lián)，“人與自然的和諧相處”也僅僅停留在形而下的層面，沒有上升到道德以及人性層面。在馬克思眼中，人與自然的關(guān)系絕大部分就是一種整體與部分的關(guān)系。首先，人是自然的一部分。其次，人具有能動(dòng)性和實(shí)踐性，可以反作用于自然。自然對(duì)人是一種制約和歷史生成的作用，自然按照固有規(guī)律運(yùn)行，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人必須按客觀規(guī)律辦事，但自然也是歷史的、人化的自然，無論人類產(chǎn)生之前還是產(chǎn)生之后，自然的存在和發(fā)展都以人的存在和發(fā)展為目的。

綜上所述，馬克思生態(tài)思想中的“人與自然和諧相處”理論與中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想既存在密切的聯(lián)系，又有著致思路徑、方向以及落腳點(diǎn)上的區(qū)別。我們不能簡單地說“天人合一”是否就是“人與自然和諧相處”，這中間存在著理論的價(jià)值取向的問題，中國古代傳統(tǒng)的“天人合一”思想博大精深，對(duì)于不同的問題具有不同的理論價(jià)值。馬克思生態(tài)思想在中國化的過程中，勢(shì)必與“天人合一”中關(guān)于處理人與自然關(guān)系的部分緊密結(jié)合起來，尋找其本土的思想根源和文化根基。雖然“天”并不等于自然之天，“天人合一”也絕非僅僅是“人與自然和諧相處”，但是“天人合一”在儒道兩家（尤其是道家）思想中卻實(shí)實(shí)在在地表達(dá)了“人與自然和諧相處”的成分。我們可以說，“天人合一”思想的核心不是處理人與自然的關(guān)系，但卻不可否認(rèn)地包含有處理人與自然關(guān)系的思想元素。中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想所涵蓋的思想資源比“人與自然和諧相處”理論要豐富得多，我們可以抽取其中的“人與自然和諧相處”的成分為我們當(dāng)前的理論研究所用。因此，在研究馬克思生態(tài)思想的過程中，我們可以嘗試淡化中國傳統(tǒng)“天人合一”思想中“天”的道德性和宗教性，將更多的筆墨放在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、進(jìn)而獲得現(xiàn)代性的意義之上。

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