“熏”、“模”、“學(xué)”、“練”、“默”

劉學(xué)梁

【摘要】文章通過(guò)對(duì)張衛(wèi)東老師《昆曲》課堂教學(xué)過(guò)程的描述與分析，認(rèn)為其昆曲傳承的教學(xué)理念“熏”、“模”、“學(xué)”、“練”、“默”五個(gè)層次是緊密相連，密不可分的，是一個(gè)多維度的教學(xué)理念。最后，又結(jié)合謝嘉幸教授關(guān)于音樂(lè)聆聽(tīng)和音樂(lè)實(shí)踐的一些理論，深入探討了在音樂(lè)教學(xué)中不僅要引導(dǎo)學(xué)生聆聽(tīng)原汁原味的民族音樂(lè)，還要讓學(xué)生親身參與到演唱和演奏之中。

【關(guān)鍵詞】民族音樂(lè)；昆曲；傳承；音樂(lè)實(shí)踐；教學(xué)理念

一.張衛(wèi)東與他的昆曲課堂

張衛(wèi)東，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院選修課《昆曲》任課教師，1968年10月生于北京，父親張振啟系北京中醫(yī)皮膚科專家。張氏自幼隨父學(xué)習(xí)中醫(yī)，還涉獵過(guò)書(shū)畫(huà)、圍棋、武術(shù)、八角鼓、古琴等諸多中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)科。從小受到傳統(tǒng)文化的熏陶，現(xiàn)在是北方昆曲院的老生演員，同時(shí)在中央音樂(lè)學(xué)院、北京大學(xué)京昆社、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)藝術(shù)研究院、西山采蘋(píng)曲社等地方開(kāi)展昆曲傳承活動(dòng)。從1989年開(kāi)始，張衛(wèi)東致力于昆曲在大眾中的傳承已有20多年了，培養(yǎng)了不同年齡階段、不同職業(yè)的昆曲愛(ài)好者并以青年為重點(diǎn)普及對(duì)象，傳播量達(dá)萬(wàn)余人次，在社會(huì)上引起了廣泛的關(guān)注。

2009年4月23日，在張衛(wèi)東昆曲選修課上，我們對(duì)選修課上的37名學(xué)生進(jìn)行了一個(gè)問(wèn)卷調(diào)查。主要調(diào)查的問(wèn)題有：1.你是第一次選修昆曲嗎？2.在上昆曲課之前你了解昆曲嗎？3.你是否認(rèn)同教師的教學(xué)方式？4.你認(rèn)為大學(xué)里應(yīng)該開(kāi)設(shè)昆曲課程嗎？5.通過(guò)昆曲課的學(xué)習(xí)，你現(xiàn)在對(duì)昆曲的態(tài)度？通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，數(shù)據(jù)顯示83.7%的同學(xué)對(duì)教師的教學(xué)方式表示認(rèn)同：97.2%的同學(xué)認(rèn)為在大學(xué)中應(yīng)該開(kāi)設(shè)昆曲這樣的課程，通過(guò)學(xué)習(xí)昆曲課78.3%的同學(xué)對(duì)昆曲的態(tài)度有了很大的轉(zhuǎn)變，并逐漸喜歡上了昆曲。

在許多學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)不了解、不喜歡的情況下，民族音樂(lè)的傳承受到極大挑戰(zhàn)時(shí)，為什么張衛(wèi)東老師的昆曲選修課卻能引起同學(xué)們對(duì)民族音樂(lè)的興趣呢？對(duì)此，我深入課堂，對(duì)他的教學(xué)方法進(jìn)行了描述分析。

二.張衛(wèi)東（（昆曲》教學(xué)過(guò)程分析

時(shí)間：2009年4月23日晚7：40分

地點(diǎn)：中國(guó)音樂(lè)學(xué)院202教室

教師：張衛(wèi)東

學(xué)生：約40人除本校同學(xué)外，還有藝術(shù)研究院、中國(guó)傳媒大學(xué)的同學(xué)及其他曲友

學(xué)習(xí)內(nèi)容：教授《牡丹亭.驚夢(mèng)<皂羅袍>》、復(fù)習(xí)《牡丹亭.學(xué)堂》

教學(xué)過(guò)程描述：

首先，張老師通過(guò)范唱所要學(xué)習(xí)的曲目，帶學(xué)生進(jìn)入昆曲學(xué)習(xí)的語(yǔ)境；然后帶領(lǐng)大家演唱，要求學(xué)生模仿并在過(guò)程中糾正學(xué)生的發(fā)音和咬字等問(wèn)題。之后講解劇本的背景及唱腔的要領(lǐng)。

熏：張老師首先在笛師的伴奏下，為學(xué)生范唱了這個(gè)曲牌，并為大家講解了該曲牌的背景?！赌档ねぁ肥敲鞔笄覝@祖的代表作?！赌档ねぁ啡赌档ねみ€魂記》，與《紫釵記》《邯鄲記》和《南柯記》合稱“玉茗堂四夢(mèng)”。這出湯顯祖的最杰出劇作，歌頌了青年男女大膽追求自由愛(ài)情，堅(jiān)決反對(duì)封建禮教的精神，揭露、批判了程（程頤、程顥）朱（朱熹）理學(xué)“存天理、滅人欲”的虛偽和殘酷，形成了反封建社會(huì)沒(méi)落時(shí)期思想、文化專制的一次沖擊。整個(gè)劇目分為《學(xué)堂》《游園》《驚夢(mèng)》等多折。歌頌了杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛(ài)情故事。以主人公杜麗娘作為主體線索。那么咱們今天學(xué)習(xí)的這段是杜麗娘在厭倦學(xué)習(xí)之后和丫環(huán)春香走進(jìn)了花園，看到還原中的良辰美景之后發(fā)出的感慨。這個(gè)唱段同時(shí)也是整個(gè)劇目中最經(jīng)典的唱段。下面我將為大家講述以下在唱段中的一些字的特殊發(fā)音：原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這（zhei）般都付與斷井頹（尖字）垣。

良辰（入聲字）美景（zhing）奈何天，賞心（sin）樂(lè)事誰(shuí)家院。

朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船（入聲字），錦屏人忑看的這韶光賤。

遍青山啼紅了杜鵑，那荼縻外煙絲醉軟（入聲字）。

那牡丹雖好，他春（尖字）歸怎占的先。

閑凝眄，生生燕語(yǔ)明如剪，聽(tīng)嚦嚦鶯聲溜得圓。

模：下面我將帶領(lǐng)大家演唱來(lái)演唱這一唱段。大家注意模仿。教師帶領(lǐng)大家唱，學(xué)生模仿，在這個(gè)過(guò)程中，教師繼續(xù)糾正學(xué)生的發(fā)音問(wèn)題。

學(xué)：張衛(wèi)東老師說(shuō)：好，大家要跟著我學(xué)阿。杜麗娘是個(gè)大家閨秀，因此在唱得過(guò)程中，要注意口型，要雅。不能瓷牙咧嘴。同時(shí)大家看唱詞，這唱詞是一句歡，一句憂。 “原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍”這句就很開(kāi)心，滿眼的春意。之后“似這般都付與斷井頹垣?！庇洲D(zhuǎn)到了憂傷。類似的這樣的感情，大家要在唱的過(guò)程中有所注意，來(lái)表現(xiàn)杜麗娘的復(fù)雜和矛盾的心情。

練：好，大家都學(xué)會(huì)了的，回家要反復(fù)練習(xí)。多聽(tīng)，多唱；沒(méi)有學(xué)會(huì)的呢，也沒(méi)有關(guān)系。大家都錄音了，回去反復(fù)地聽(tīng)，反復(fù)地模仿。這就是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。仔細(xì)地揣摩，就能得到唱腔的真諦。

默：是潛移默化，是學(xué)習(xí)昆曲的最好境界，要靠大家在掌握昆曲的唱腔特點(diǎn)和人物特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行仔細(xì)的揣摩和思考。演唱與人物形象和感情要融為一體，最后得其精華。

四.進(jìn)一步探討張衛(wèi)東昆曲傳承的教學(xué)理念

2009年4月25日下午筆者在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院對(duì)張衛(wèi)東老師有進(jìn)行了一個(gè)專訪，進(jìn)一步探討其昆曲傳承的教學(xué)理念。通過(guò)訪談，更進(jìn)一步理解了“熏”、“?！薄ⅰ皩W(xué)”、“練”、“默”的教學(xué)理念。

首先，他強(qiáng)調(diào)了昆曲在中國(guó)藝術(shù)史上的重要性。他談到昆腔不是一個(gè)簡(jiǎn)單的戲曲劇種，更不是簡(jiǎn)單的地方戲曲，它可以中國(guó)音樂(lè)、舞臺(tái)表演、舞蹈藝術(shù)、中國(guó)文學(xué)史、中國(guó)古代器樂(lè)、中國(guó)宗教社交的民俗學(xué)科都占有一席之位，簡(jiǎn)言之，昆腔是中國(guó)古歌的一門(mén)必修課，無(wú)論是古琴曲的吟唱，還是詩(shī)詞的吟唱，還是中國(guó)祭祀的古曲，都要有昆腔的底子才能越唱越好?？傊?，昆曲在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面有重要的作用。

其次，他強(qiáng)調(diào)了昆曲的傳承要言傳身教。在傳承上，不同于一般的口傳心授民間藝術(shù)，昆曲的傳承首先是要老師的言傳身教，要求老師的親自表演，讓學(xué)生能有一個(gè)零距離接觸藝術(shù)的體驗(yàn)，通過(guò)不斷地以唱當(dāng)先，以演當(dāng)先，以身作則，教給學(xué)生，使學(xué)生了解這門(mén)藝術(shù)，掌握了一些基本的規(guī)律，然后再去讀書(shū)，讀它的劇本文學(xué)，最后才可能真正掌握這門(mén)藝術(shù)。

最后，他談到昆腔的傳承離不開(kāi)五個(gè)字：“熏”、“?！薄ⅰ皩W(xué)”、“練”、“默”。而且還強(qiáng)調(diào)除了昆腔，所有的國(guó)學(xué)藝術(shù)的傳承都離不開(kāi)這五個(gè)方面。

（一）“熏”

它是一個(gè)熏陶的過(guò)程，首先你要有一個(gè)學(xué)習(xí)昆曲的環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境中去熏陶，通過(guò)在課堂上反復(fù)聆聽(tīng)教師的演唱和表演，逐漸熟悉昆曲的演唱風(fēng)格、吐字發(fā)音與表演程式，只有這樣你才能更加了解昆曲的藝術(shù)性，并逐漸提高對(duì)昆曲的鑒賞力，這首先是一個(gè)感性體驗(yàn)的過(guò)程，他還講到作為一個(gè)搞中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)藝術(shù)，就必須用中國(guó)的傳統(tǒng)生活習(xí)慣，用仁義禮智信的做人標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐。

張衛(wèi)東談到的“熏”，主要就是認(rèn)為昆曲藝術(shù)是一種文化現(xiàn)象，它是深深地根植于社會(huì)文化背景之內(nèi)的，要更好地理解昆曲，就必須對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有一定的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，再通過(guò)反復(fù)地聆聽(tīng)和鑒賞，幫助學(xué)生理解昆曲藝術(shù)的表達(dá)方式，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，只有才能更好地了解和喜歡昆曲藝術(shù)。

（二）“模”

就是一個(gè)模仿的過(guò)程，模仿老師的演唱風(fēng)格和表演程式，在模仿的過(guò)程中是不需要太多理論講解的，要求“不求甚解”地唱，不要過(guò)多地思考，先模仿老師再說(shuō)，要求學(xué)員盡量模仿老師的吐字發(fā)音、唱腔。

在這個(gè)過(guò)程中，張衛(wèi)東強(qiáng)調(diào)模仿的重要性，首先就是模仿老師的唱腔，直接讓學(xué)生參與到昆曲的演唱中，親身體驗(yàn)昆曲的吐字發(fā)音及旋律發(fā)展手法，而不是過(guò)多理論性的講解，概念性的知識(shí)是穿插在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中的，而不是單獨(dú)地進(jìn)行。

（三）“學(xué)”

在這里他講到，沒(méi)有“熏”和模仿的過(guò)程直接就學(xué)習(xí)，那是為了學(xué)而學(xué)，盲目地去學(xué)，不理解地去學(xué)，學(xué)膩了就不學(xué)了，有一個(gè)熏的過(guò)程，就會(huì)喜歡這門(mén)藝術(shù)，有了模仿就有了學(xué)習(xí)，通過(guò)老師的言傳身教，不斷地學(xué)習(xí)昆曲的唱、念、身段等表演，在這個(gè)過(guò)程中，你還可以獨(dú)自學(xué)習(xí)，在許多的曲譜當(dāng)中去學(xué)習(xí)和探秘。

（四）“練”

就是練習(xí)的過(guò)程，練習(xí)分兩種，一種就是由老師帶著練，不斷地帶著你練，把你練煩了，課下你自己要追求地練，在練的過(guò)程中你自己要有審美鑒賞，這就離不開(kāi)熏和模，還有學(xué)的過(guò)程。第二種就是群體相互之間的練習(xí)，通過(guò)練習(xí)互相學(xué)習(xí)。

張衛(wèi)東的“?！薄皩W(xué)”“練”這三個(gè)過(guò)程其實(shí)就是學(xué)生親身體驗(yàn)昆曲的過(guò)程，由老師的言傳身教，到學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)，逐漸讓學(xué)生自己親身地參與到昆曲的演唱和表演之中。

（五）“默”

這一層次非常重要，通過(guò)聆聽(tīng)和學(xué)習(xí)了較多的昆曲劇目，逐漸吸收和消化所學(xué)知識(shí)，在理解昆曲劇情的背景上，通過(guò)大量練習(xí)的基礎(chǔ)上揣摩與思考，從而使表演或演唱達(dá)到符合曲情與人物性格的過(guò)程。

這其實(shí)就是在演唱的過(guò)程中，逐漸的感受每一段昆曲所表達(dá)的人物情感，了解它的時(shí)代背景，使演唱者感受到曲子的歷史文化背景，更加符合曲情和人物性格的過(guò)程。

張衛(wèi)東老師的五字教學(xué)方針是緊密相連，密不可分的，它是一個(gè)多維度的教學(xué)理念，缺少任何一個(gè)環(huán)節(jié)，都可能對(duì)昆曲的學(xué)習(xí)不利。它同時(shí)也是一個(gè)遞進(jìn)的過(guò)程，沒(méi)有熏就沒(méi)有模仿，沒(méi)有模仿就沒(méi)有學(xué)習(xí)，沒(méi)有學(xué)習(xí)就沒(méi)有課上或課下的練習(xí)，更不會(huì)有默的過(guò)程。這五點(diǎn)教學(xué)理念是張衛(wèi)東老師在繼承前輩傳承理念過(guò)程中積累的。

這使筆者聯(lián)想到了謝嘉幸教授的教學(xué)理念，在謝嘉幸編著的《音樂(lè)教育與教學(xué)法》中提到：“音樂(lè)是人類創(chuàng)造的文化現(xiàn)象之一，是人類文化的一種重要形態(tài)和載體。作為文化的一個(gè)部分，音樂(lè)的存在從來(lái)都不是孤立的。在聆聽(tīng)體驗(yàn)音樂(lè)中，通過(guò)對(duì)音樂(lè)作品民族文化、時(shí)代背景的了解，感受到音樂(lè)作品不僅作為聽(tīng)覺(jué)事件，作為音樂(lè)情緒事件，還作為社會(huì)整體感性生活事件的豐富內(nèi)涵，從而使音樂(lè)審美活動(dòng)從人的聽(tīng)覺(jué)感官領(lǐng)域，不僅進(jìn)入到人的情緒、情感領(lǐng)域，還進(jìn)入到人的精神領(lǐng)域的社會(huì)領(lǐng)域?！?/p>

謝嘉幸教授認(rèn)為音樂(lè)的教學(xué)分為四個(gè)層次即聆聽(tīng)與鑒賞、體驗(yàn)與表現(xiàn)、感悟與相關(guān)文化、應(yīng)用與創(chuàng)造。這四個(gè)層次在音樂(lè)活動(dòng)中也是缺一不可的，這是一個(gè)解釋學(xué)復(fù)原和解釋學(xué)創(chuàng)意的過(guò)程，缺少任何一個(gè)層次，都會(huì)影響學(xué)生對(duì)音樂(lè)的鑒賞和學(xué)習(xí)。他同時(shí)還提出“聽(tīng)”“哼”“唱”“練”教學(xué)四字方針。本質(zhì)上也是認(rèn)同民族音樂(lè)的傳承教學(xué)不僅僅是單維度的，需要我們不僅從音樂(lè)文本上上理解音樂(lè)，還要把它作為一個(gè)文化現(xiàn)象，不斷地追尋音樂(lè)的生活語(yǔ)境，豐富音樂(lè)的意義。

五.結(jié)語(yǔ)

通過(guò)比較兩位老師的教學(xué)理念，筆者發(fā)現(xiàn)他們的教學(xué)理念之間存在一些的共同點(diǎn)，那就都認(rèn)為音樂(lè)不僅僅是個(gè)音樂(lè)的文本，它還是一個(gè)文化現(xiàn)象，人類的一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)，必須把它放在特定的文化背景之中親身地去體驗(yàn)和感受音樂(lè)的意義和價(jià)值。音樂(lè)的學(xué)習(xí)不僅僅是一個(gè)單維度的事情，它需要多維度的理解。在音樂(lè)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生聆聽(tīng)原汁原味的民族音樂(lè)，還要讓學(xué)生親身參與到演唱和演奏中，不僅能從音樂(lè)形態(tài)語(yǔ)境理解音樂(lè)，還能從音樂(lè)的情感語(yǔ)境和意念語(yǔ)境理解音樂(lè)，只有這樣學(xué)生才能更深刻地了解喜歡民族音樂(lè)。