早期儒家“用財有制，節(jié)之以禮”的用財思想

王貞

【摘 要】早期儒家以孔、孟、荀為代表，在肯定消費作為人的本性同時，強(qiáng)調(diào)從禮制出發(fā)，國家的財政支出和社會各階層消費行為都應(yīng)嚴(yán)格遵照等級名分的禮制規(guī)定，倡導(dǎo)以禮義節(jié)制消費欲望，以禮義規(guī)范消費行為，以禮義決定侈儉取舍的倫理等級消費觀。以“用財有制，節(jié)之以禮”為中心，早期儒家的用財思想在歷史的演進(jìn)過程中不斷補(bǔ)充和發(fā)展，逐漸形成了比較完整的消費思想體系，在中國經(jīng)濟(jì)思想史中占有重要地位，其中一些閃光的經(jīng)濟(jì)思想在今天仍具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】儒家；禮義；節(jié)欲；用財；侈儉

本文擬以儒家思想代表人物荀子為重點，對儒家用財思想的主要論點及在生成和演進(jìn)中的特色進(jìn)行闡釋和分析，以進(jìn)一步認(rèn)識儒家倫理思想在用財即消費問題上的發(fā)揮和表現(xiàn)。

一、富貴之欲，禮義節(jié)之

先秦儒家并不否認(rèn)人皆有欲的合理性，但是都主張要用反映名分等級的社會倫理道德規(guī)范對人們的生理欲望和消費需求進(jìn)行節(jié)制，保證國家的財用支出和人們的生活消費符合禮義的限定和要求，從而維護(hù)等級社會秩序的穩(wěn)固以及不同社會群體的之間的和諧。

在節(jié)欲問題上，荀子的思想尤具特色，也是其用財思想的主要論題。他一方面也承認(rèn)人生而有欲，“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之性情者也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┻@些欲望是人類性情的一種表現(xiàn)，屬于客觀事實，它們具體表現(xiàn)在：

今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，是人之所生而有也。

人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財蓄積之富也；然而窮年累世不知足，是人之情也。（《荀子·性惡》）

在荀子看來，一方面人們的吃穿等消費欲求是與生俱來的自然客觀本性；另一方面，這些消費欲望還具有無限性，也就是說人們的消費欲望會隨著消費水平的提高而不斷擴(kuò)大，而且會因“不知足”而永無止境。因此，他認(rèn)為人的欲望雖是秉承自然的天性，但追求欲望滿足的行為必須受到理性的支配與節(jié)制，以實現(xiàn)“治亂在于心之所可；亡于情之所欲。”荀子主張以“禮”來調(diào)節(jié)人的欲望，就可以使無盡的欲望得到限定，對不能消除的欲望予以節(jié)制，所謂“欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也?！闭菑娜说挠蟪霭l(fā)，荀子針對但當(dāng)時社會情勢，提出“制禮明分”，以在社會倫理道德規(guī)范上對人的消費欲望進(jìn)行限定和節(jié)制。

二、用財之道，禮義為本

禮義在古代具有極大的社會作用。禮規(guī)定了不同社會群體的等級名分，并依照等級名分對人們的經(jīng)濟(jì)地位和經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行規(guī)范，義又以內(nèi)在的道德追求對人們自身的經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行約束。以孔子為代表的儒家文化十分強(qiáng)調(diào)禮義的重要，在用財上積極推崇社會倫理制度和道義的規(guī)范和約束，以禮義作為衡量用財之量和度的根本。

荀子提出用財以禮，將等級消費觀進(jìn)一步細(xì)化和深入。他還主張用等級消費來處理“欲”與“物”之間，也就是消費與生產(chǎn)之間的矛盾。荀子認(rèn)為社會群體之間因為身份和等級地位的不同，各自的消費也應(yīng)該有所差異，只有這樣才能保證物品供應(yīng)滿足社會的整體需求。在此意義上，貴為天子，富有四海當(dāng)然是人情之所同欲，但如果人人都從天子之欲，“則勢不能容，物不能婚也?！?（《荀子·榮辱》）因為“欲多而物寡，寡則必爭矣?！?（《荀子·富國》） 如果人們的消費等級并無區(qū)分，那么在自然欲望的驅(qū)使下其消費需求也會不斷膨脹，一旦滿足不了供應(yīng)，必然會導(dǎo)致社會紛爭甚至國家滅亡。對此，他提出以禮調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟(jì)生活，以禮制為核心來劃分不同社會群體的消費等級，這樣才能“養(yǎng)人之欲、給人之求”，實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)生活的和諧。這顯然繼承延續(xù)了孔孟儒家的等級消費思想，引導(dǎo)不同階層的社會成員按照自己的身份地位調(diào)節(jié)消費欲望，使不同等級的人各得其宜，從而達(dá)到消除爭亂，物、欲平衡的目的。實質(zhì)上是為了維護(hù)以統(tǒng)治階級的消費欲望為主導(dǎo)的等級消費格局，但荀子把按等級消費看做是處理“欲”與“物”的矛盾的手段，以調(diào)劑生產(chǎn)和消費之間的矛盾，一定意義上說已經(jīng)看到了生產(chǎn)對消費的決定作用。

三、侈儉取舍，禮義為先

崇儉節(jié)用，是古圣先賢的共同理想。要財源不竭，必須以節(jié)用為保證，否則難免會入不敷出。但是與墨家不同，在侈儉問題上儒家是以等級名分制度作為判定依據(jù)的。強(qiáng)調(diào)“奢不違禮，儉不傷義?！痹蕉Y即為奢，循禮才是儉，而且雖然尚儉，但并不是有悖禮義的過度節(jié)儉，儒家強(qiáng)調(diào)以反映等級名分的禮義為標(biāo)準(zhǔn)的節(jié)用消費觀。

荀子總結(jié)和發(fā)展了孔孟以及先秦其他諸子學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，提出了更為辨證的侈儉觀。他認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)活動中應(yīng)嗜欲有節(jié)，用財有制。即使統(tǒng)治階級也不能超越禮義的限定而貪求侈靡享樂，只有“強(qiáng)本節(jié)用”，才能實現(xiàn)真正的富國裕民。同時他還認(rèn)為節(jié)儉是為了有備無患，為將來消費做準(zhǔn)備?！白銍?，節(jié)用裕民，善藏其余。” （《荀子·富國》） 即倡導(dǎo)國家應(yīng)依禮節(jié)用，使人民手中保留充裕的剩余產(chǎn)品以備將來改進(jìn)和發(fā)展再生產(chǎn)，只有“節(jié)用裕民，善藏其余”才能“固本”，提高社會生產(chǎn)率。他在《荀子·榮辱》提到：

今人之生也，方知畜雞狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。是何也？非不欲也，幾不長慮顧後，而恐無以繼之故也？於是又節(jié)用御欲，收歛蓄藏以繼之也。是於己長慮顧後，幾不甚善矣哉！

人民盡管已經(jīng)具備了較高的消費條件，但是卻依然崇儉節(jié)用而不消費殆盡，這是從長遠(yuǎn)考慮以待將來再生產(chǎn)之用，否則如果過度消費就會使財源陷入枯竭，對再生產(chǎn)具有破壞作用。所以說，荀子節(jié)用為本的思想雖然也從禮制出發(fā)，但是能夠把消費與再生產(chǎn)聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)消費積累對再生產(chǎn)的制約作用，不僅相對于先秦其他思想家前進(jìn)了很大一步，而且在封建時代也是具有很大先進(jìn)性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，將儒家的消費思想在封建倫理等級消費基礎(chǔ)上又提到了一個新的高度。

綜上所論，儒家圍繞社會倫理道德規(guī)范，形成了禮義為中心，用財有制、節(jié)之以禮的消費思想體系。它在本質(zhì)上是為鞏固新興地主階級的統(tǒng)治，維護(hù)封建社會的等級秩序服務(wù)的，體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理規(guī)范對社會消費的等級要求。儒家的用材思想是在自然經(jīng)濟(jì)下形成的傳統(tǒng)消費模式，其節(jié)用、克儉等消費理念難免會在時代和階級籠罩下帶有消極性和保守性。但作為最早的消費思想，經(jīng)過孟荀等儒學(xué)家的發(fā)展，在歷史的演進(jìn)中已經(jīng)逐漸形成了比較系統(tǒng)的消費思想體系，在中國經(jīng)濟(jì)思想史占據(jù)的重要地位是毋庸置疑的。而且其中蘊含的辯證經(jīng)濟(jì)理念，諸如處理生產(chǎn)與消費之間的矛盾、消費推動再生產(chǎn)的運行等，對于我們今天的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍然具有借鑒作用。