鄒亞平

摘 要：當(dāng)代西方心理學(xué)人文主義取向新的發(fā)展時(shí)期，即西方人文取向心理學(xué)理論化和體系化時(shí)期，其主要代表為人本主義心理學(xué)、超個(gè)人心理學(xué)、后現(xiàn)代主義心理學(xué)和積極心理學(xué)，逐漸理論化和體系化。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代；心理學(xué)；人本主義；進(jìn)展

一、人本主義心理學(xué)

1.含義及特點(diǎn)

人本主義心理學(xué)是當(dāng)代西方人文取向心理學(xué)發(fā)展的主要標(biāo)志，人本主義心理學(xué)于20世紀(jì)50年代興起于美國(guó)，重視研究人的本性、動(dòng)機(jī)、潛能、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、意向性、創(chuàng)造力、自我選擇和自我實(shí)現(xiàn)的新思潮和新取向，在60年代至70年代得到迅速發(fā)展。

人本主義心理學(xué)有下述四個(gè)特點(diǎn)：從研究對(duì)象來(lái)看，人本主義心理學(xué)不是從動(dòng)物、患者或一般人中去選取，而是從精英、名人或心理健康者中去抽樣；從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，人本主義心理學(xué)主要不是探討低級(jí)心理現(xiàn)象和認(rèn)知?dú)v程，而是專門研究人高級(jí)的、整合的動(dòng)力心理；從基本觀點(diǎn)來(lái)看，人本主義心理學(xué)反對(duì)元素論、本能論、環(huán)境決定論和悲觀論，堅(jiān)持整體論、潛能論、性善論和自我實(shí)現(xiàn)論；從研究方法來(lái)看，人本主義心理學(xué)不排除傳統(tǒng)的研究方法，主要強(qiáng)調(diào)采用整體分析和現(xiàn)象學(xué)的方法，強(qiáng)調(diào)研究方法要和研究對(duì)象相適應(yīng)。

2.人本主義心理學(xué)發(fā)展走向

美國(guó)人本主義心理學(xué)的生成與發(fā)展，經(jīng)歷了下述四個(gè)發(fā)展趨勢(shì)或走向。①?gòu)乃急嫘匝芯孔呦蚩茖W(xué)性探討：把人的心靈活動(dòng)由專門的哲學(xué)研究擴(kuò)展到具體科學(xué)研究的領(lǐng)域。②從人本主義心理學(xué)取向走向存在—人本主義心理學(xué)取向：就是對(duì)存在主義由前期比較片斷地自發(fā)接受，到后期比較自覺(jué)、主動(dòng)地采納。③從自我實(shí)現(xiàn)論走向自由選擇論：由前期馬斯洛、羅杰斯強(qiáng)調(diào)自我潛能的發(fā)現(xiàn)和展示到后期羅洛·梅、布根塔爾追求個(gè)人設(shè)計(jì)和自由選擇。④從追求個(gè)體自我走向超越自我：由個(gè)人中心論轉(zhuǎn)變到宇宙中心論。

3.簡(jiǎn)評(píng)人本主義心理學(xué)

人本主義心理學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于把人的本性與價(jià)值第一次提到了心理學(xué)研究對(duì)象的首位，并且建構(gòu)了人類系統(tǒng)化的需要理論，提出了客觀—實(shí)驗(yàn)范式與主觀—經(jīng)驗(yàn)范式整合的新構(gòu)想，人本主義心理學(xué)促進(jìn)了組織管理與教育改革及心理治療的發(fā)展。但人本主義心理學(xué)的根本缺陷在于未擺脫自然主義的羈絆，缺乏實(shí)證性的檢驗(yàn)和支持。

二、超個(gè)人心理學(xué)

1.超個(gè)人心理學(xué)的概述

超個(gè)人心理學(xué)是20世紀(jì)60年代末在美國(guó)人本主義心理學(xué)發(fā)展中興起的一個(gè)新的心理學(xué)派，號(hào)稱“心理學(xué)第四勢(shì)力”，主要探究人類的心靈與潛能的終極價(jià)值和真我完滿實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。超個(gè)人心理學(xué)是適應(yīng)西方解決人的高級(jí)精神活動(dòng)、社會(huì)需要的產(chǎn)物，是西方科學(xué)、心理學(xué)與東方智慧融合的結(jié)果。20世紀(jì)中葉以后，隨著科技和經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展，西方國(guó)家（尤其是美國(guó)）人們的物質(zhì)生活空前富裕但社會(huì)矛盾和人性裂變卻使人陷入“自戀狂文化”的狀況，由熱衷“小我”的自我心理學(xué)發(fā)展出專門探究“大我”的超個(gè)人心理學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生。

2.超個(gè)人心理學(xué)的特點(diǎn)

超個(gè)人心理學(xué)與人本主義心理學(xué)均以人、人性和意識(shí)為研究的主題和核心，均屬于人文取向的心理學(xué)范疇。超個(gè)人心理學(xué)以人本主義心理學(xué)為母體、基礎(chǔ)和來(lái)源，是人本主義心理學(xué)的補(bǔ)充、擴(kuò)展和提升。

超個(gè)人心理學(xué)有下述三個(gè)主要特點(diǎn)：①?gòu)难芯繉?duì)象來(lái)看，超個(gè)人心理學(xué)不研究人的現(xiàn)實(shí)水平的心理健康和意識(shí)狀態(tài)，而是以超自我、超時(shí)空的心理現(xiàn)象為研究對(duì)象；②從研究中心來(lái)看，超個(gè)人心理學(xué)不是渴望以人或個(gè)人為中心、崇尚自由和尊嚴(yán)的心理學(xué)，而是以宇宙為中心、超越人類和人性的心理學(xué)；③從研究范圍來(lái)看，超個(gè)人心理學(xué)并不是一般地研究人的本性、潛能、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)，而是探究人類心靈與潛能的終極本源。由于心理學(xué)中第一勢(shì)力（行為論）、第二勢(shì)力（精神分析論）以及第三勢(shì)力（人本論）在內(nèi)容上多未超越對(duì)個(gè)人心身研究的范圍，因而超個(gè)人心理學(xué)又稱為高度心理學(xué)、心理學(xué)的第四勢(shì)力、第四心理學(xué)。

3.簡(jiǎn)評(píng)超個(gè)人心理學(xué)

超個(gè)人心理學(xué)家主要的貢獻(xiàn)在于：首先，它承認(rèn)西方心理學(xué)的文化局限性，公開(kāi)呼吁應(yīng)當(dāng)重視和探索東方的精神遺產(chǎn)，洞開(kāi)了西方心理學(xué)與東方智慧溝通之門；其次，它更全面和深入地揭示了全部人性潛能和人類全部經(jīng)驗(yàn)，提出了超個(gè)人或超自我的第四層——基于生理、情緒、理性之上的“靈性說(shuō)”，開(kāi)拓了心理學(xué)更高層次的研究領(lǐng)域；最后，它促進(jìn)了超個(gè)人心理學(xué)在組織管理、教育改革和心理治療諸領(lǐng)域的應(yīng)用。當(dāng)然，超個(gè)人心理學(xué)也存在著種種局限，如缺乏嚴(yán)格的科學(xué)基礎(chǔ)和充足的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證、過(guò)于理想主義，表述晦澀和費(fèi)解、具有神秘主義跡象，等等。

三、后現(xiàn)代主義心理學(xué)

1.后現(xiàn)代主義心理學(xué)的概述

后現(xiàn)代主義心理學(xué)，亦稱“后現(xiàn)代主義心理學(xué)思想”，是反對(duì)科學(xué)主義的人文取向的心理學(xué)研究范式和知識(shí)形態(tài)，是有20世紀(jì)70年代末至80年代中期以來(lái)產(chǎn)生的一種旨在探討處于后現(xiàn)代境遇中人的心理與行為機(jī)制的心理學(xué)思潮。在后現(xiàn)代文化哲學(xué)思潮的沖擊下，它直接緣起于非主流的人本主義心理學(xué)思想的潤(rùn)澤，更是科學(xué)主義心理學(xué)陷于困境時(shí)應(yīng)運(yùn)而生的反叛性思潮。

2.后現(xiàn)代主義心理學(xué)的基本理念

后現(xiàn)代主義心理學(xué)興盛時(shí)期晚于人本主義心理學(xué)，且具有不同于人本主義心理學(xué)的極端主觀主義、非理性主義和虛無(wú)主義的思想傾向，甚至某種反人本主義心理學(xué)的特征。后現(xiàn)代主義心理學(xué)的基本理念分述如下：反對(duì)人類中心主義，倡導(dǎo)生態(tài)人主體論；反對(duì)科學(xué)主義，倡導(dǎo)心理學(xué)科學(xué)取向與人文取向的融合；反對(duì)普遍主義，倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性。后現(xiàn)代主義在對(duì)人本主義心理學(xué)沖擊的同時(shí)，又在反對(duì)科學(xué)主義、重建人際溝通和實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性等方面有某種一致性。

3.簡(jiǎn)評(píng)后現(xiàn)代主義心理學(xué)

后現(xiàn)代主義心理學(xué)促使我們拓展視野、更新觀念，轉(zhuǎn)變以往僵化、封閉的思維方式并且促進(jìn)心理學(xué)方法論的轉(zhuǎn)換，它重視高級(jí)心理的研究，不斷深化理論探索與實(shí)際應(yīng)用。

但是后現(xiàn)代主義心理對(duì)科學(xué)心理學(xué)的批判存在獨(dú)斷論和絕對(duì)化的傾向，另外它缺乏完整的理論建構(gòu)，具有明顯的探索性和不成熟性。

四、積極心理學(xué)

1.積極心理學(xué)的基本內(nèi)涵

積極心理學(xué)在20世紀(jì)末興起于美國(guó)，是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌确e極品質(zhì)而不是把重心放在探討消極、病態(tài)心理方面的一門科學(xué)。它與人本主義心理學(xué)均以人為本，以人的高級(jí)精神活動(dòng)為著眼點(diǎn)，以人文主義為研究取向。其實(shí)積極心理學(xué)也是一場(chǎng)關(guān)注人的積極力量和積極潛力的心理學(xué)運(yùn)動(dòng)，它與人本主義心理學(xué)在研究對(duì)象上相同或交叉，但在思想背景和研究方法上卻有科學(xué)心理學(xué)的來(lái)源和內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在用客觀實(shí)驗(yàn)和量化的方法來(lái)研究積極心理學(xué)。

2.積極心理學(xué)的三大支柱

積極心理學(xué)有下述三大支柱或研究領(lǐng)域，一是積極體驗(yàn)，指積極主觀幸福感，包括對(duì)過(guò)去感到滿足，在當(dāng)下感到快樂(lè)，對(duì)未來(lái)充滿樂(lè)觀。二是積極人格，積極的人格特征和人格品質(zhì)，包括創(chuàng)造性、勇氣、同情心、正直、自制力、領(lǐng)導(dǎo)力、智慧及精神素養(yǎng)之類的美德。三是積極社會(huì)制度系統(tǒng)，指積極的團(tuán)體、社區(qū)和文化，即要努力促進(jìn)形成一種積極的社會(huì)生態(tài)，包括功能良好的家、共享式的社區(qū)、有效運(yùn)作的學(xué)校，擔(dān)當(dāng)起社會(huì)責(zé)任的媒體及民間對(duì)話的開(kāi)展。

3.簡(jiǎn)評(píng)積極心理學(xué)

積極心理學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于扭轉(zhuǎn)了消極心理學(xué)的統(tǒng)治地位，開(kāi)辟了一條心理學(xué)研究積極取向的新路徑。另外，積極心理學(xué)家依賴的是嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)研究，促進(jìn)了人文取向與科學(xué)取向地融合，逐步實(shí)現(xiàn)積極心理學(xué)理論體系的建構(gòu)。積極心理學(xué)的主要局限在于被試以成人為主、以女性為多、反映“白人價(jià)值觀”，缺乏全面性，因此積極心理學(xué)只能作為整個(gè)心理學(xué)研究取向的補(bǔ)充。此外積極心理學(xué)發(fā)展歷史短暫，且缺乏縱向研究，基礎(chǔ)比較單薄，理論框架和科學(xué)體系尚不完整。

因此，積極心理學(xué)是既有發(fā)展遠(yuǎn)景又有待成熟的一個(gè)心理學(xué)研究的新取向，今后必須把橫向研究與縱向研究結(jié)合起來(lái)，在加強(qiáng)實(shí)證研究的基礎(chǔ)上來(lái)充實(shí)整個(gè)理論體系的建構(gòu)。

（作者單位：青島科技大學(xué)）