德育現(xiàn)象探析

李遼寧

摘 要：與傳統(tǒng)西方哲學(xué)理論不同，過程哲學(xué)高揚(yáng)思辨形而上學(xué)，在本體論、認(rèn)識(shí)論等方面，力圖打破二元對(duì)立的哲學(xué)思維方式，從過程的視角對(duì)哲學(xué)的基本問題進(jìn)行全新的解讀。過程哲學(xué)思想有利于拓展人們對(duì)德育的認(rèn)識(shí)，也為德育的理論和實(shí)踐帶來諸多啟示。

關(guān)鍵詞：德育； 過程哲學(xué)； 啟示

中圖分類號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2014）04-0105-03

過程哲學(xué)是英籍美國(guó)著名哲學(xué)家懷特海創(chuàng)立并發(fā)展起來的哲學(xué)流派，其代表作《過程與實(shí)在》被稱為“最近兩個(gè)世紀(jì)以來最重要的哲學(xué)著作之一”，也是“歷來最為復(fù)雜并最富有創(chuàng)建的哲學(xué)論著之一”。[1]該書自1929年問世以來，其過程哲學(xué)思想通過美國(guó)學(xué)者的研究和傳播，逐漸輻射到世界各地，產(chǎn)生了世界性的影響。本文通過運(yùn)用懷特海過程哲學(xué)的相關(guān)思想和理論，對(duì)德育現(xiàn)象進(jìn)行考察。

一、過程哲學(xué)的基本觀點(diǎn)

概括地說，懷特海過程哲學(xué)的基本觀點(diǎn)是：

第一，在理論定位上，過程哲學(xué)把自身設(shè)定為抽象的和思辨的形而上學(xué)理論，并認(rèn)為形而上學(xué)對(duì)于人類的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)具有不可替代的特殊作用。在懷特?？磥?，“哲學(xué)是對(duì)抽象的說明，不是對(duì)具體的說明”[2]?！靶味蠈W(xué)范疇不是對(duì)明顯的道理的獨(dú)斷陳述，而是對(duì)終級(jí)的普遍性所作的試探性陳述?！盵3]為此，形而上學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)立一系列的一般概念，來幫助人們更好地認(rèn)識(shí)和理解自然和宇宙，“通過提供一般概念，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)使人們更易于理解那些孕育在自然母腹中尚未成為現(xiàn)實(shí)的無限多樣的特殊情況”[4]。通常人們認(rèn)為形而上學(xué)與實(shí)踐是相分離的，但是在懷特海看來，二者是密切相連的：“凡是可以在‘實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的東西，都一定在形而上學(xué)的描述范圍之內(nèi)。如果這種描述不能包含這種‘實(shí)踐，這種形而上學(xué)就是不充分的，需要作修改?！味蠈W(xué)不過是對(duì)適合于全部實(shí)踐細(xì)節(jié)的普遍原理所作的描述而已?！盵5]

第二，在本體論上，過程哲學(xué)堅(jiān)持過程就是實(shí)在，實(shí)在就是過程。過程哲學(xué)“試圖把世界描述為個(gè)體的現(xiàn)實(shí)存在的生成過程，每一種現(xiàn)實(shí)存在都有其自身絕對(duì)的自我造就能力”[6]。這樣，整個(gè)宇宙就“是一個(gè)面向新穎性的創(chuàng)造性進(jìn)展的過程”[7]，而不是一個(gè)穩(wěn)定的形態(tài)學(xué)意義上的靜態(tài)的宇宙。懷特海的過程思想與傳統(tǒng)的關(guān)于過程的思想不同，傳統(tǒng)的過程思想是在堅(jiān)持實(shí)體的本體論的前提下討論過程，這種過程思想難以說明這些實(shí)體何以會(huì)發(fā)生聯(lián)系、產(chǎn)生流變和運(yùn)動(dòng)，因而是不徹底的；懷特海的過程思想是從本體論的角度，把過程看作是本源性的?！案鶕?jù)本體論原理，世界上的任何事物都不會(huì)是無中生有，空穴來風(fēng)?，F(xiàn)實(shí)世界中的任何事物都可從現(xiàn)實(shí)存在中找到原因。它要么是從過去的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化而來，要么是它屬于其合生的那種現(xiàn)實(shí)存在的主體性目的。”[8]“每一種創(chuàng)造性活動(dòng)都是宇宙把其自身具體化為一的過程，并且在它之上沒有作為最終條件的任何東西了。”[9]

第三，在認(rèn)識(shí)論上，作為主體的自我是在過程之中出現(xiàn)的突現(xiàn)物。眾所周知，認(rèn)識(shí)論的基本問題是主體與客體的關(guān)系問題。傳統(tǒng)西方哲學(xué)認(rèn)為，主體與客體相區(qū)分是認(rèn)識(shí)發(fā)生的前提，在實(shí)際認(rèn)識(shí)和取得知識(shí)之前，必須先有認(rèn)識(shí)者。但是懷特海認(rèn)為，如果把認(rèn)識(shí)論問題和實(shí)在論問題相互孤立起來，就不可能得到恰當(dāng)?shù)慕鉀Q。為此，他引用了“攝入”概念來消解這種二元對(duì)立。在他看來，感受者是從自己的感覺活動(dòng)中出現(xiàn)的統(tǒng)一體，執(zhí)行攝入功能者即主體是攝入活動(dòng)的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)對(duì)象也不是外在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)者的自在對(duì)象，而是在認(rèn)識(shí)的過程中生成的，是與主體現(xiàn)實(shí)地發(fā)生關(guān)系的對(duì)象。但就其本身而言，也是一個(gè)能動(dòng)的主體。于是，所有現(xiàn)實(shí)存在都不是純粹消極被動(dòng)的客體，而是能動(dòng)的主體。

第四，在方法論上，過程哲學(xué)堅(jiān)持“創(chuàng)造性”原則和動(dòng)力學(xué)方法。懷特海認(rèn)為，在所有哲學(xué)理論都有一種根本原則，即“終極的東西”，這種“終極的東西”通過自身的種種偶然性而成為現(xiàn)實(shí)。在過程哲學(xué)中，“這種終極的東西叫作‘創(chuàng)造性”[10]。過程哲學(xué)與傳統(tǒng)西方哲學(xué)的思想體系有很多聯(lián)系，但也有不同，過程哲學(xué)“拋棄了思想的主詞—謂詞形式……其結(jié)果是有機(jī)哲學(xué)排除了‘實(shí)體—屬性概念，并且以動(dòng)力學(xué)的過程描述取代了形態(tài)學(xué)的描述?！盵11]而他的動(dòng)力學(xué)方法就是以流變和生成為基本特征的發(fā)生學(xué)方法。在他看來，現(xiàn)實(shí)存在就是一個(gè)過程，處于不斷的流變的世界之中，“現(xiàn)實(shí)存在完成之日，就是它‘消逝之時(shí)”[12]。

第五，從現(xiàn)實(shí)存在的方式看，世界是普遍聯(lián)系的秩序的集合體。在懷特海看來，“秩序”對(duì)于過程哲學(xué)具有首要的意義，因?yàn)椤叭魏维F(xiàn)實(shí)存在的產(chǎn)生都不能超越現(xiàn)實(shí)世界所能允許的范圍，這一現(xiàn)實(shí)世界是來自于其自身觀察點(diǎn)——其自身的現(xiàn)實(shí)世界——的材料”[13]。每一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在都是一個(gè)集合體，這個(gè)集合體是由各種現(xiàn)實(shí)發(fā)生所構(gòu)成的一條歷史軌跡。由于任何集合體都不會(huì)孤立地存在，因此在考察每一種集合體時(shí)，都必須將其放在更加廣闊的大背景下?！懊恳粋€(gè)集合體都需要另一個(gè)集合體作為自己的背景，而其自身就是這個(gè)集合體的一部分。就任何既定的集合體而言，諸現(xiàn)實(shí)存在所構(gòu)成的世界可以看作是不同層次的集合體秩序構(gòu)成的背景，隨著我們對(duì)這個(gè)背景的拓寬，其確定的特征就變得更加寬泛和一般。”[14]“知識(shí)的系統(tǒng)化不能在封閉狀態(tài)下進(jìn)行，所有的普遍真理都是互為條件的，并且如果是它們脫離了與更大的普遍性原理的相互關(guān)聯(lián)，也不能恰當(dāng)?shù)亟缍ㄋ鼈兊膽?yīng)用范圍?！盵15]

從理論來源看，懷特海的過程哲學(xué)可以從古希臘哲學(xué)家那里找到一些源頭，其中，古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的“人不能兩次同時(shí)踏入同一條河流”思想，可以說是過程思想的最早表述，被列寧譽(yù)為辯證法“最早的奠基者之一”[16]。從比較的視角來看，過程哲學(xué)思想與中國(guó)古代哲學(xué)思想也有相同之處。比如，《老子》說：“天下萬物生于有，有生于無。”（第四十章）；“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@是由道生出萬物的宇宙生成論。[17]懷特海自己也說：“有機(jī)哲學(xué)似乎更接近于印度或中國(guó)的某些思想傳統(tǒng)，而不是更接近于西亞或歐洲人的思想傳統(tǒng)。前一個(gè)方面把過程當(dāng)作終極的東西，而后一個(gè)方面則把事實(shí)當(dāng)作終極的東西。”[18]過程哲學(xué)與馬克思主義關(guān)于過程的思想也有一致性。正如恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！盵19]

二、過程哲學(xué)視野下德育的基本特性

運(yùn)用過程哲學(xué)的相關(guān)理論，我們不妨對(duì)德育的特性作如下解讀：

第一，德育的思辨性。過程哲學(xué)是一種思辨形而上學(xué)體系。與一般人們對(duì)形而上學(xué)和思辨的態(tài)度不同，懷特海高揚(yáng)形而上學(xué)和思辨的重要性、必要性，并著力要建構(gòu)的一門思辨的形而上學(xué)。他認(rèn)為，所有的理論在某種程度上都是思辨的，只不過有些理論比其他理論的思辨性更強(qiáng)，有些理論則是可檢驗(yàn)性更強(qiáng)。過程哲學(xué)要求各種理論和觀點(diǎn)要與現(xiàn)代科學(xué)相一致，在邏輯上具有自洽性和內(nèi)在一致性。這些思想對(duì)于德育的基礎(chǔ)理論的建構(gòu)和發(fā)展來說具有重要意義。作為一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，德育也需要抽象理論思維，比如對(duì)德育的目的性的反思，對(duì)其價(jià)值性、合理性的追問。

第二，德育的過程性。在過程哲學(xué)看來，世界萬物都處在變化之中，每一種實(shí)際存在物，盡管就其微觀過程而言是完整的，然而由于它的客觀性包含著宏觀過程，因而仍然是不完整、也不可能完整的?！昂暧^過程是從已經(jīng)達(dá)到的現(xiàn)實(shí)向正在達(dá)到的現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化；而微觀過程則是把各種僅僅是實(shí)在的條件轉(zhuǎn)變?yōu)榇_定的現(xiàn)實(shí)?！盵20]在過程哲學(xué)看來，德育就是一個(gè)過程，這個(gè)過程是由一系列宏觀和微觀過程的“集合體”構(gòu)成。德育過程的各個(gè)要素，無論是教育者、受教育者，還是教育環(huán)境、教育載體，都是過程的集合體，處于不斷變化之中，它們都是過程的產(chǎn)物，甚至就是過程本身。

第三，德育的主體間性。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)對(duì)象是外在于認(rèn)識(shí)者的對(duì)象。堅(jiān)持這種認(rèn)識(shí)論的德育理論認(rèn)為，教育者是德育的主體，受教育者是德育的客體，因此教育者與受教育者的關(guān)系是主體與客體的關(guān)系。但是過程哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)對(duì)象也不是外在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)者的自在對(duì)象，而是在認(rèn)識(shí)的過程中生成的，是與主體現(xiàn)實(shí)地發(fā)生關(guān)系的對(duì)象，但就其本身而言，也是一個(gè)能動(dòng)的主體。因此，過程哲學(xué)的德育觀認(rèn)為，教育者和受教育者之間是主體與主體的關(guān)系，是一種“主體間關(guān)系”（inter-relation），表現(xiàn)為“主體間性”（inter-subjectivity）。實(shí)際上，雖然存在教育者和受教育者的身份區(qū)別，但是在德育活動(dòng)實(shí)際發(fā)生之前，根本無所謂“主體”與“客體”之分，這種主體與客體的關(guān)系是在德育活動(dòng)過程中逐漸生成的。而一旦建立起這種關(guān)系，作為“客體”的受教育者，其自身的主體性立即就被激活，從而體現(xiàn)出主體性。這是一個(gè)不斷的“客體主體化”的過程。

第四，德育的綜合性。懷特海認(rèn)為，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)不是首先存在，然后再進(jìn)入與他人的關(guān)系的；相反，它在很大程度上是作為它所屬的那些社會(huì)的產(chǎn)物進(jìn)入存在的。它乃是對(duì)它與他者的關(guān)系的一種綜合。按照這個(gè)思想，無論是作為教育者的個(gè)體，還是作為受教育者的個(gè)體，都受到其過去的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的影響，深受大腦中各種事件的影響，深受它借以產(chǎn)生那個(gè)人的共同體的影響。即使是作為教育者的組織，或者受教育者群體，也受到更大的社會(huì)的影響。從這個(gè)意義上講，每一個(gè)個(gè)人就是一個(gè)社會(huì)，或者更確切地說，每一個(gè)個(gè)體都是社會(huì)的綜合物。以這樣的觀點(diǎn)看待德育，我們完全有理由把德育也看作是一個(gè)社會(huì)的綜合體，一個(gè)處于不斷變化過程的綜合體。

三、過程哲學(xué)思想對(duì)德育的啟示

作為一種與傳統(tǒng)哲學(xué)思想不同的理論，過程哲學(xué)給德育帶來多方面的啟示。主要表現(xiàn)在：

第一，加強(qiáng)對(duì)德育基礎(chǔ)理論的研究，為德育實(shí)踐提供扎實(shí)的理論支撐。通常人們認(rèn)為，德育是一種教育實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐性是其根本特性。但是從過程哲學(xué)的視角來看，德育離不開思辨。尤其是在德育基礎(chǔ)理論方面，比如德育的范疇、過程、規(guī)律等方面，更需要抽象的理論思維、嚴(yán)密的邏輯思辨和整體的思維方式。正是通過縝密的邏輯思辨和抽象思維，才使得德育基本理論和范疇的內(nèi)涵更加清晰，理論更加完整。眾所周知，德育具有意識(shí)形態(tài)性和非意識(shí)形態(tài)性雙重特性。但是很長(zhǎng)一段時(shí)間以來，這雙重特性被人為地“撕裂”而片面發(fā)展：一些人僅僅看到德育的意識(shí)形態(tài)性而忽略了其非意識(shí)形態(tài)性，導(dǎo)致德育基礎(chǔ)理論研究的固步自封，阻礙了德育研究的國(guó)際學(xué)術(shù)交流，反過來又影響了自身的社會(huì)認(rèn)同；另一些人則相反，過于強(qiáng)調(diào)德育的非意識(shí)形態(tài)性，竟然鼓吹“德育去政治化”、“德育要價(jià)值中立”。這兩個(gè)極端都不足取。在我國(guó)，由于意識(shí)形態(tài)的原因，決定了社會(huì)主義德育有其內(nèi)在的、與西方國(guó)家的德育不同的特性。這方面的基礎(chǔ)理論研究絕不僅僅是簡(jiǎn)單的“借鑒”西方某些德育理論所能夠解決的，必須緊密聯(lián)系我國(guó)的國(guó)情和意識(shí)形態(tài)考量，構(gòu)建具有中國(guó)特色的德育基礎(chǔ)理論體系。

第二，以動(dòng)態(tài)的思維考察人的思想品德和德育實(shí)踐，提升德育的時(shí)效性。過程哲學(xué)是一種新視角和新范式，它要求我們以過程——關(guān)系的視角看待世界，堅(jiān)持過程就是實(shí)在。按照這一思想，德育的對(duì)象、環(huán)境都是在不斷地發(fā)展變化之中。要提高德育的時(shí)效性，必須以動(dòng)態(tài)的視角研究德育的各要素和全過程。

第三，充分發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)性，提升德育的針對(duì)性和實(shí)效性。按照過程哲學(xué)的思想，教育者和受教育者之間是一種主體間關(guān)系，受教育者也是德育主體。為此，要高度重視受教育者在德育過程中的地位和作用，無論其屬于哪個(gè)社會(huì)階層或群體，都要充分尊重其個(gè)體人格，同時(shí)在德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育方法等方面，既要考慮教育者的外部要求，也要滿足受教育者的內(nèi)在需求。只有這樣，才能使得德育活動(dòng)得到受教育者的支持和配合，調(diào)動(dòng)教育者和受教育者兩個(gè)積極性，產(chǎn)生相對(duì)理想的教育效果。

第四，加強(qiáng)對(duì)德育環(huán)境的營(yíng)造，為德育活動(dòng)提供良好的內(nèi)外部條件。過程思想家杰伊·邁克丹尼爾提出，教師能夠給予學(xué)生的最好的禮物是“根”與“翼”； 一個(gè)國(guó)家能夠給予國(guó)民的最好禮物是“根”與“翼”。這里的“根”，是指對(duì)人生存的安全與穩(wěn)定以及人與環(huán)境和諧狀態(tài)的一種價(jià)值訴求；這里的“翼”，是指人所固有的對(duì)探究、創(chuàng)新、求知和希望的熱情，是對(duì)“自由”的一種價(jià)值追求。[21]在過程哲學(xué)的視野中，每一個(gè)個(gè)體都有其獨(dú)特性，其思想品德都是在具體的環(huán)境中現(xiàn)實(shí)地生成的。德育一方面要關(guān)注不同受教育者的內(nèi)在需求，使得受教育者能夠在德育活動(dòng)中不斷獲得心理的滿足和情感的升華；另一方面要?jiǎng)?chuàng)造條件，激發(fā)和滿足受教育者對(duì)新的更高層次需要的向往和追求。在此過程中，要以一種綜合的思維方式處理德育問題，使得不同的德育要素都發(fā)揮積極作用，提升德育的整體效能。

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[責(zé)任編輯：龐 達(dá)]