墨家思想與社會主義核心價(jià)值觀的契合點(diǎn)

宋 穎

墨家思想與社會主義核心價(jià)值觀的契合點(diǎn)

宋 穎

墨家哲學(xué)與社會主義核心價(jià)值觀具有諸多契合點(diǎn)?！凹鎼邸彼枷胝蔑@了追求“社會和諧”“世界和平”的道德取向，“無差等”的理念與社會主義社會人人平等、公平正義的觀念契合，“天為法則”的政治哲學(xué)帶有“民主法治”的色彩，“節(jié)用”思想表現(xiàn)出勤儉節(jié)約的精神，“尚農(nóng)事”的主張符合社會主義核心價(jià)值觀“敬業(yè)”“富強(qiáng)”的表述。

社會主義核心價(jià)值觀 墨子 兼愛

以墨子為代表的先秦墨家思想是我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期重要的哲學(xué)流派。墨家以“兼相愛，交相利”為核心，以“興天下之利，除天下之害”為宗旨，以“自苦為極”的節(jié)儉用度為生活準(zhǔn)則，以“非攻”為政治主張，為平民利益、社會和平而奔波。墨家哲學(xué)經(jīng)過兩千多年的歷史沉淀仍然綻放出強(qiáng)大的思想光芒，與我國當(dāng)前所倡導(dǎo)的社會主義核心價(jià)值觀有諸多契合點(diǎn)，顯示了先秦墨家學(xué)說頑強(qiáng)的生命力和重要的現(xiàn)實(shí)意義。

以“兼愛”為核心的社會和諧觀

墨家哲學(xué)的核心是“兼愛”思想。墨家創(chuàng)始人子墨子主張“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)。家主相愛，則不相篡。人與人相愛，則不相賊。君臣相愛，則惠患。父子相愛，則慈孝。兄弟相愛，則和調(diào)。天下之皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之?！雹倌訌?qiáng)調(diào)，在社會各階層、各領(lǐng)域要弘揚(yáng)“大愛”精神，不僅要愛自己的國家，也要愛別人的國家，既要愛自己的家庭，也要愛別人的家庭，愛自己也要愛別人。從宏觀到微觀，從國家到個(gè)人，要達(dá)到“人我為一”、“眾人合一”的境界。只要大家心中有“愛”，天下就能太平，家庭就能和睦，人際就能和諧。無論是精英階層、富貴階層，還是平民階層、貧弱階層，都應(yīng)遵循這一原則。

墨子的思想在春秋戰(zhàn)國的封建專制社會里顯示出極強(qiáng)的“超前性”，具有強(qiáng)烈的烏托邦色彩。墨家所主張的“兼相愛，交相利”思想是在批判當(dāng)時(shí)社會的“交相惡”現(xiàn)象中提出的，墨子作為一位先秦的“社會主義者”，對先秦“國之與國相攻，家之與家相篡，人之與人相賊；君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)”的殘酷社會現(xiàn)實(shí)深惡痛絕，并從人的主觀意識出發(fā)，認(rèn)為人們“交相惡”是源于彼此間的“不相愛”，即“人獨(dú)愛其身，不愛人之身”“家主獨(dú)知愛其家，而不愛人之家”，“諸侯獨(dú)知愛其國，不愛人之國”②。總之，墨子認(rèn)為彼此皆不相愛是導(dǎo)致全社會“強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚”的根本原因。

墨子的兼愛思想亦帶有“民生”色彩。墨子十分關(guān)懷民生，他說“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生?！雹鬯J(rèn)為只要大家都抱有一顆博愛之心，就能實(shí)現(xiàn)“老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身”的社會理想。這種社會理想十分契合社會主義核心價(jià)值觀的整體目標(biāo)，即堅(jiān)持以人為本，尊重群眾主體地位，關(guān)注人們利益訴求和價(jià)值愿望，促進(jìn)人的全面發(fā)展。墨子作為生活在兩千多年前中國社會的知識分子，雖然沒有明確提出“以人為本”的價(jià)值理念，但是他希望人人皆有所養(yǎng)、社會安定和諧的社會理想與現(xiàn)今的社會主義核心價(jià)值理念在歷史的長河中遙相呼應(yīng)。

此外，在賦稅方面，墨子的思想也在一定程度上體現(xiàn)出“以人為本”、“以民為本”的思想。墨子指出，“國家治則刑法正，官府實(shí)則萬民富。外有以為皮幣與四鄰諸侯接；內(nèi)有以食饑息勞，將養(yǎng)其萬民，懷天下之賢人”。④墨子的基本原則是“官府實(shí)”、“萬民富”，國家要追求“藏富于民”的目標(biāo)，政府稅收不能過重，政府不能變成“盈利機(jī)構(gòu)”，不能用橫征暴斂的方式來剝奪人民的財(cái)產(chǎn)。

綜上，墨子以“兼愛”為核心的思想體系集中體現(xiàn)出對構(gòu)建平等和諧社會秩序的理想追求與向往，對我國社會主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建具有一定的啟發(fā)和借鑒意義。墨子的“兼愛”思想與我國社會主義核心價(jià)值觀所提倡的“和諧”“友善”的價(jià)值理念在內(nèi)涵上是一致的。“和諧”的理念不僅是我國在社會主義建設(shè)的過程中所提出的價(jià)值訴求，是我國社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民安康的保障，也是我國幾千年文化的內(nèi)在精神本質(zhì)。“友善”的理念是從公民個(gè)人角度出發(fā)提出的行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)應(yīng)尊重他人、關(guān)心他人、幫助他人，與其它個(gè)體友好相處，公民“友善”是社會“和諧”的內(nèi)在要求。墨家思想要求我們平等地看待和關(guān)愛他人，人與人之間相互理解、相互寬容，要關(guān)注民生疾苦，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要做到分配公平，這可以說是超越時(shí)代的“社會和諧觀”，與我國構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)是共通的。

“無差等”思想與平等公正

在墨子看來，人人平等，國國平等，平等觀念應(yīng)該深入人心。他說“今天下無大小國，皆天之邑也；人無幼長貴賤，皆天之臣也?！雹輫鵁o大小，人無貴賤，并無差等，這是墨子平等觀的核心。墨子認(rèn)為，在社會交往過程中，無論社會地位如何，無論經(jīng)濟(jì)狀況如何，人都應(yīng)該被平等對待，所謂“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫富，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，人人平等相處，人人各得其所。在這其中，墨子還表現(xiàn)出對弱勢群體的關(guān)注，即“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。

墨子的“平等觀”不僅涉及人的社會交往，也涉及政治生活。墨子秉持“無差等”的理念，在政治追求上，他也堅(jiān)持平等原則，具體表現(xiàn)為墨子在政治上對當(dāng)時(shí)“貴族政治”思想的代表—儒家思想的批判。墨子極力反對儒家所謂“親親有術(shù)，尊賢有等”的傳統(tǒng)政治理念，他批判這種政治理念并不符合古代圣賢的治國思想，是一種被貴族利用的等級制度和宗法關(guān)系壟斷權(quán)力的方法。而墨子則認(rèn)為，人人享有平等參與政治的權(quán)利。墨子說：“古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，段予以令”“故當(dāng)是時(shí)，以德就烈，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿?！雹弈犹岢觯瞎诺氖ネ踔卫韲?，并沒有實(shí)行純粹的貴族統(tǒng)治，而是只要有能力和德行，即使是農(nóng)民和工人也會得到提拔，授予爵祿，予以重用。

墨家同樣很重視社會的公平正義。他認(rèn)為，人人平等需要“公平正義”來保障，只有建立一個(gè)公平正義的社會，人的權(quán)利才不會受到侵犯，才能實(shí)現(xiàn)人人平等。墨子說“興天下之利，除天下之害”，即要努力發(fā)展維護(hù)社會整體的利益，革除社會的各種弊端和禍害。統(tǒng)治者必須為人民除惡扶善，匡扶社會正義，只有這樣，社會才能有一個(gè)良好的風(fēng)氣，人民的權(quán)利和利益才能有保障。

社會主義核心價(jià)值提出“平等”“公正”。“平等”指的是法治國家下，法律面前人人平等，沒有人可以擁有法律之外的特權(quán)，每個(gè)人的人權(quán)都受法律保護(hù)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。“公正”指社會公平與正義，國家和政府應(yīng)保障人民的平等權(quán)和自由權(quán)等基本權(quán)利。這都是從社會層面對社會主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。墨子“無差等”思想充分體現(xiàn)了社會主義“平等”“公正”的精神，彰顯出墨家思想中理想的社會關(guān)系，反映了當(dāng)時(shí)勞動階層和庶民階級對于實(shí)現(xiàn)人人平等和社會公平正義的強(qiáng)烈愿望。

“天為法則”與民主法治

在墨家的思想主張中，存在“民主法治”的啟蒙思想。雖然在中國傳統(tǒng)文化和社會運(yùn)行中，等級觀念、“天授王權(quán)”的封建意識比較頑固，但站在小生產(chǎn)階級和平民階層立場上的墨子是推崇“民主法治”建設(shè)的一朵“思想奇葩”。

墨家強(qiáng)調(diào)庶民亦應(yīng)被平等對待，允許參與政治，這可以說是民主思想的先兆。同時(shí)，墨子從“天道”的角度，提出破除“主觀政治”，主張“依法治理社會”，竭力倡導(dǎo)“尚賢尚同”的平民民主。從《法儀》、《天志》、《貴義》等篇章中，可以看出墨子具有法治的傾向，其中雖然帶有不明確性，甚至帶有神秘性色彩，但墨子對法、義的具體說明有著優(yōu)于儒、法兩家的特點(diǎn)，即把法與道德結(jié)合起來，視二者為相輔相成的關(guān)系，而不是像儒家和法家那樣各執(zhí)一端，將二者對立起來。墨子認(rèn)為，法、義是以相愛和相利為價(jià)值取向的，因此，只能以“天為法則”，而不能是其它?！疤熘袕V而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之”“天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賤也”。⑦在這里，墨子提出統(tǒng)治者應(yīng)該遵循天道治理國家，天道有兩個(gè)特點(diǎn)：廣闊、無私，表現(xiàn)出來的就是服務(wù)萬物而不據(jù)為己有。他還強(qiáng)調(diào)“既以天為法，動作有為，必度于天。天之所欲則為之，天所不欲而止”。墨家的“法”就是“天”，政治的治理必須遵循天道之法。墨家的這種“法治觀”雖然還比較原始，但是已經(jīng)超越了時(shí)代，是同一時(shí)期儒家和法家的法治觀所不能比的。儒家之法來源于“陰陽家”，法家之法則為君王服務(wù)，二者從根本上都是統(tǒng)治者的“思想武器”，而墨家法治觀念的核心是“天道”，即遵循天地自然規(guī)律，已經(jīng)超出了“人的主觀性”，帶有現(xiàn)代“自然法”的影子。

社會主義核心價(jià)值觀提出“民主”“法治”?！懊裰鳌奔慈嗣癞?dāng)家作主，這是社會主義的本質(zhì)要求；“法治”指依法治國，這是我們治理國家的基本原則和方式，也是人民當(dāng)家作主的根本保證。墨家的“天為法則”雖然帶有神秘色彩，但其思想已然擁有遵循客觀自然規(guī)律的特點(diǎn)，而不是以“人治”為政治價(jià)值取向，可以說是先秦時(shí)期“民主法治”的中國式表達(dá)。

“節(jié)用”主張與勤儉節(jié)約精神

勤儉節(jié)約、自力更生、艱苦奮斗自古以來就是中華民族的傳統(tǒng)美德，是一個(gè)民族繁榮富強(qiáng)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)階段，我國大力倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，墨家的“節(jié)用”主張與當(dāng)今社會的勤儉觀念十分契合。具體而言，有以下幾點(diǎn)：

第一，“貧家而學(xué)富家衣食多用，則速亡必矣”。貧窮之家如若效仿富貴之家，在衣食等生活支出方面花銷巨大，則家庭一定會快速衰敗，個(gè)人的消費(fèi)應(yīng)當(dāng)與自己的財(cái)力相當(dāng)。

第二，“去無用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也”。治理國家一定要避免鋪張浪費(fèi)，這對社會和人民都非常有益?！皣邑?，則語之節(jié)用、節(jié)葬”，如果國家還不富有，“喪葬”等事務(wù)就不應(yīng)該奢侈。

第三，“費(fèi)財(cái)勞力不加利者，不為”。政府不應(yīng)做一些勞民傷財(cái)?shù)氖?，對人民生活、社會發(fā)展無法產(chǎn)生更多利益的事情更是要堅(jiān)決規(guī)避。這與我們當(dāng)前強(qiáng)調(diào)的要大力推進(jìn)民生建設(shè)，重視民眾生活，不搞面子工程、形象工程的政策理念是一致的。值得一提的是，墨子不僅提出了“節(jié)用”的原則，還提出了“節(jié)用”的方法：在喪葬方面，反對“厚葬”之法，提倡“棺三寸，足以朽體；衣衾三領(lǐng)，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通泉；壟若參耕之畝，則止矣”；在日常飲食方面，提出“足以增氣充虛，強(qiáng)股肱，耳目聰明則止”；在冬夏穿衣方面，認(rèn)為“冬以圍寒，夏以圍暑”，能夠保證冬暖夏涼即可；在日用產(chǎn)品上，“足以奉給民用則止”；在房屋建設(shè)方面，“冬以圍風(fēng)寒，夏以圍暑雨”，整潔衛(wèi)生，“足以別男女則止”。

墨子“節(jié)用”思想同樣對我國社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)有積極的借鑒意義。墨子的“節(jié)用”思想很大一部分內(nèi)容是針對國家統(tǒng)治者提出的，他告誡統(tǒng)治者要“節(jié)于民，誨于民”，以身作則，引導(dǎo)民眾。從國家層面來說，統(tǒng)治者能夠“勤儉節(jié)約”是國家富強(qiáng)的保證，這與當(dāng)前我國明確限制“三公經(jīng)費(fèi)”、持續(xù)推進(jìn)的“三公改革”寓意一致；從社會層面來說，墨子認(rèn)為喜事大擺筵席、白事大辦喪葬的現(xiàn)象不利于社會文明進(jìn)步；從個(gè)人角度來說，“節(jié)用”思想對遏制當(dāng)今社會的享樂主義和拜金主義之風(fēng)，促進(jìn)個(gè)人養(yǎng)成勤儉節(jié)約習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)小康生活與個(gè)人富裕具有重要意義。墨家“節(jié)用”思想所體現(xiàn)的勤儉節(jié)約品德是國家富強(qiáng)、社會進(jìn)步、個(gè)人成長的保障，與社會主義核心價(jià)值觀“富強(qiáng)”“文明”理念一脈相承。

“尚農(nóng)事”的敬業(yè)觀與富強(qiáng)觀

墨子十分重視經(jīng)濟(jì)工作，“尚農(nóng)事”，即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。首先墨子本身就從事生產(chǎn)，是有名的工匠，墨家的追隨者也都自力更生，墨家學(xué)者從勞動實(shí)踐中感受到勞動的重要性和艱苦性，也深刻明白勞動生產(chǎn)、勤勞致富的道理。所謂“今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。君子不強(qiáng)聽治，即刑政亂；賤人不強(qiáng)從事，即財(cái)用不足?！雹嗄诱J(rèn)為生產(chǎn)勞動是重要的，是創(chuàng)造財(cái)富的基本手段，也是人類生存的基礎(chǔ)。

輕視勞動生產(chǎn)的儒家再次成為墨子的批判對象?！氨侗緱壥露驳“?，貪于飲食，惰于作務(wù)”，必然“陷于饑寒，危于凍餒”。同時(shí)，儒家倡導(dǎo)“生死有命，富貴在天”的“命定論”，墨子批評道“在于桀紂，則天下亂；在于湯武，則天下治，豈可謂有命哉!”⑨即天下是否規(guī)范有序決于圣王的賢明勤懇與否，與天命無關(guān)，彰顯了墨家務(wù)實(shí)的本色。

墨子不僅強(qiáng)調(diào)勞動生產(chǎn)的重要性，還給出了勞動生產(chǎn)的措施：一是要使勞動者各盡其能、各從其事；二是充分發(fā)揮技術(shù)的作用，促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)。當(dāng)然墨子并沒有上升到科學(xué)的層次，而只是在“術(shù)”的層面；第三，重視人才，一視同仁。墨子認(rèn)為勞力者和勞心者雖然分工不同，但應(yīng)共同享有分配發(fā)展成果的權(quán)利，不應(yīng)過于區(qū)別對待。

在財(cái)富的分配方面，墨子主張“有財(cái)相分”“有力者度以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”“量功而分祿”，反對“不與其勞，或其實(shí)”“有余力，不能以相勞；腐朽余財(cái)，不以相分；隱匿良道，不以相教”。墨子言：“入人之場園，取人之桃李姜者，上得且罰之，眾聞則非之，是何也？曰：不與其勞，獲其實(shí)，已非其有所取之故”⑩墨子所舉的例子意在闡明要自力更生，不是自己勞動所得卻據(jù)為己有，是會受到責(zé)罰的。他譴責(zé)好吃懶做、喜歡享受的貧窮之人，也譴責(zé)不顧百姓疾苦，只顧自己享樂的“別君”。

墨子重視經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，追求國家富強(qiáng)的理念與社會主義核心價(jià)值觀中的“富強(qiáng)”“敬業(yè)”有相似之處。國富民強(qiáng)是我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的目標(biāo)，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。敬業(yè)則是對公民職業(yè)行為的要求，人們應(yīng)愛崗敬業(yè)，先公后私，服務(wù)社會。雖然現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)更加多元，已區(qū)別于墨子所處的“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，但是在追求國家富強(qiáng)這一點(diǎn)上，二者是共通的。敬業(yè)的價(jià)值準(zhǔn)則雖不同于古代社會以“農(nóng)民”為主的定位，但是在“勤勞致富”這一點(diǎn)上二者是相同的。

綜上，先秦墨家的“兼愛”“無差等”“節(jié)用”等思想主張與我國社會主義核心價(jià)值觀的“和諧”“平等”“愛國”“公平”等理念一脈相承。社會主義核心價(jià)值觀不僅是我們黨凝聚全黨全社會價(jià)值共識所做出的重要論斷，也是弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和哲學(xué)思想的重要一環(huán)。墨家思想經(jīng)歷了兩千年的歷史，在當(dāng)今中國依然對推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)和提升社會道德風(fēng)氣有積極的借鑒意義。

（作者單位：吉林建筑大學(xué)城建學(xué)院）

【注釋】

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩李小龍譯注：《墨子》，北京：中華書局，2007年，第97頁，第56頁，第169頁，第69頁，第123頁，第84頁，第127頁，第58頁，第237頁，第77頁。

責(zé)編/ 于巖（實(shí)習(xí)）

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