[摘 要]毛南族是一個至今依然保留部分原始宗教儀式的民族，其儺戲“求花還愿”是毛南族最隆重的宗教儀式之一，“求花還愿”儀式也體現(xiàn)了毛南族是一個具有雙重女性意識的民族，就是在神靈的世界里崇拜女性，在現(xiàn)實生活中貶低女性，因此，毛南族女性意識與社會地位都有待提高。

[關(guān)鍵詞]毛南族；女性意識；儺戲

毛南族原稱“毛難族”，1986年經(jīng)國務(wù)院同意改為今稱。該民族歷史悠久，先秦時為“百越”的一支，隋唐時為“僚人”的一部分，毛南族最早的記載見于宋代周去非的《嶺外代答》一書，該書稱其為“茆灘”，此后在史籍中又多有“茆難”、“茅灘”、“冒南”等稱呼。毛南族現(xiàn)在是我國少數(shù)民族中人口較少的一個民族，大概有七萬人口左右，毛南族有本民族的語言，但沒有本民族的文字，主要分布在桂北、黔桂交界地，而其主要聚居地為廣西環(huán)江縣的上南、中南和下南一帶，這三南地區(qū)連成一片，素有“毛南山鄉(xiāng)”之稱。

一、毛南族的宗教信仰與儺戲

世界上的任何一個民族在其形成與發(fā)展壯大的歷史過程中，都會形成自己獨(dú)特的民族意識，而民族宗教信仰更是伴隨著其始終，每個民族都有自己的民族宗教信仰，而且都必須經(jīng)歷原始宗教信仰這一階段，自然崇拜是原始宗教信仰的顯著特征?！懊仙洁l(xiāng)”地處云貴高原余脈之中，這里石山連綿，溝壑縱橫，自然生產(chǎn)環(huán)境惡劣。建國前，毛南族的生產(chǎn)方式還是以刀耕火種為主，由于身處大山之中，自然兼以采集和狩獵為補(bǔ)，社會生產(chǎn)力十分低下，更由于自唐宋到清末，毛南山鄉(xiāng)一直處于封建王朝的獨(dú)裁統(tǒng)治之下，統(tǒng)治者對毛南族實行不平等的民族政策，強(qiáng)行同化，以強(qiáng)蠻的手段革除毛南族的一些風(fēng)俗習(xí)慣與宗教信仰，為了保存自己，毛南族只能逃到深山老林，隱姓埋名，與世隔絕。不平等的社會環(huán)境與惡劣的自然環(huán)境，使得毛南族的社會生產(chǎn)力長期處在十分低下的水平，與之相適應(yīng)的上層建筑意識自然也沒有得到長足的發(fā)展，他們的民族意識形態(tài)領(lǐng)域中自然地保存了較多的原始自然宗教的殘余。

宗教信仰是一種意識形態(tài)，它作為一種精神風(fēng)俗，與人類的方方面面都有著千絲萬縷的聯(lián)系，是極為復(fù)雜的。判斷一個民族是否有宗教信仰不應(yīng)該以該民族是否形成嚴(yán)格意義上的宗教作為評判標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格意義上的宗教如伊斯蘭教、佛教等，“人類社會的發(fā)展史告訴我們，世界上每個民族都有自己的宗教，它是人類發(fā)展的隨生物，不可拂卻，只不過是每個民族的宗教特點(diǎn)不同或不鮮明罷了?！盵1]在我國，很多少數(shù)民族沒有形成信奉一神的宗教信仰，其宗教信仰多屬于原始宗教的自然崇拜和祖先崇拜，信奉萬物有靈，同時又受到道教和佛教的影響，使多種信仰交融并存，從而開成了崇拜——祭祀——禁忌的信仰風(fēng)格。毛南族就是如此，他們依然崇拜大自然的各種實體，如山川、樹石等都可以成為他們崇拜的對象。毛南族相信與人有密切關(guān)系的自然現(xiàn)象都是有靈的并崇拜這些自然現(xiàn)象，他們對某些動植物的崇拜就保留著許多圖騰崇拜的殘余。他們關(guān)于人的靈魂和鬼魂觀念具有原始古老的性質(zhì)。巫師和巫術(shù)的存在表明了毛南族的宗教信仰有濃厚的原始宗教成份?！盵2]一個民族的宗教崇拜其根本出發(fā)點(diǎn)就是希望從自己所崇拜的對象身上得到征服自然的力量以保佑本民族的健康發(fā)展，為了與所崇拜的神靈能夠達(dá)到交流的目的，使所崇拜的神靈理解接納本民族和乞愿并賜福給自己，各民族在與神靈交流的過程中，往往逐漸形成某一種較為固定的儀式。儺戲就是其中之一，儺是古代先民驅(qū)疫降福、祈福禳災(zāi)、消難納吉的一種祭禮儀式。儺戲就是由儺發(fā)展而來的，儺戲是一種從原始祭禮活動中蛻變脫胎出來的戲劇形式，是宗教文化與戲劇文化相結(jié)合的孿生子，它反映了不同歷史時期宗教文化和民間藝術(shù)的發(fā)展軌跡。

毛南族在其漫長的民族發(fā)展歷程中，也形成了獨(dú)具特色的儺戲，毛南族最常見的一種大型儺戲在毛南語中稱為“肥套”，它其實就是毛南族的一種還愿儀式。毛南族十分敬奉神靈，他們認(rèn)為人的一生離不開神的護(hù)佑與恩賜，為了在達(dá)到某一目的，他們往往向神靈起愿，起愿就是向神靈乞福之意，事成之后必須及時向神靈還愿，表示感恩致謝，這與佛教中進(jìn)香還愿有同工之處。起愿與還愿是毛南族人民一生中最主要也是最常見的敬神活動，毛南族認(rèn)為，人生所發(fā)生的一切都是與神靈息息相關(guān)，作為現(xiàn)實人間的人，必須向冥冥之中的神靈有所表示，才能避兇趨吉，因此凡事都要向神靈起愿。毛南族的起愿有大有小，大的如向神靈乞求生子、繁衍種族，小的如向神靈乞求小孩學(xué)業(yè)有進(jìn)，根據(jù)起愿的大小，毛南族人民的還愿儀式也有大有小，如還小愿，通常只需殺兩只雞供奉所求神靈即可，不用請師公，不用搞儀式，心念感恩即可。還大愿就必須請師公，而且不只一個師公，同時必須舉行儀式，儀式的規(guī)模要中規(guī)中矩才行，否則神靈就不會寬恕。毛南人還大愿往往要憑借“肥套”（即儺戲）來完成，毛南人的還愿“肥套”（儺戲）主要有兩種，即“紅筵”和“黃筵”。“紅筵”是毛南人向“萬歲娘娘”（專管生育的花神）求子許愿后要舉行的儀式；“黃筵”是毛南人希望家里人畜興旺保平安而許愿后所舉行的儀式，其中“求花還愿”儀式是“紅筵”最為重要的環(huán)節(jié)之一。

二、“求花還愿”儀式中所表現(xiàn)出的女性形象

“求花”是毛南人向萬歲娘娘求子的意思，“還愿”就是毛南人求子祈愿成功后向萬歲娘娘娘有所表示而舉辦的“紅筵”儀式，在這一過程中，師公們頭戴面具，有唱有跳，動作古樸粗獷，旋律清晰優(yōu)美，是毛南人至今保留的儺戲之一。毛南人自古以來都認(rèn)為，人類能夠生兒育女，繁衍生存，都是萬歲娘娘降福所致。萬歲娘娘是毛南人最為敬奉的神靈之一，在毛南山鄉(xiāng)，她被視為掌管婚姻和生育的女神，毛南族傳說她住在花山上，管理侍奉花山上的“花”，而這些“花”是人的靈魂，人死之后，其靈魂就會回到萬歲娘娘的花山上還原成花，等到萬歲娘娘再次賜花下山才能重新轉(zhuǎn)世為人。因此，生下兒女的毛南人家為了消災(zāi)納福，每一個人（男子）都要準(zhǔn)備祭品，請來師公，祭拜各方神祇，尤其是為萬歲娘娘做一場還愿活動，以答謝萬歲娘娘的“送花”（送子）之恩，久婚無子的夫婦更是希望通過祭神向萬歲娘娘虔誠拜求，希望早日得“花”，早生貴子，這就是毛南人的“求花還愿”儀式。值得一提的是，還愿儀式不是人人都可以做的，只有年滿36歲的男子在娶妻生子之后才有資格舉行還愿儀式的，女性是不必也不允許做還愿儀式的。

毛南人在舉行“肥套”（還愿儺戲）儀式的主要目的是求子女，保子孫，祈禱神靈保護(hù)家族人丁興旺，六畜平安，五谷豐登，由于毛南族是一個多神信仰的民族，所以毛南人各路神祗都能共同保佑他們，所以在進(jìn)行“肥套”活動時，所要祭拜的神靈對象就有包含萬歲娘娘在內(nèi)的共36路神仙，更由于毛南族是一個人口稀少的民族，種族的繁衍一直是毛南人面臨的頭等大事，所以在“求花還愿”中，對女神的表演尤為精彩，在36路神仙中，其中共有5位女神，她們是：萬歲娘娘、三娘、瑤婆、花林仙官和靈娘。毛南人在還愿的過程中，除了供奉豐富的祭品之外，主要是靠儺舞來達(dá)到娛神、樂神和知神的目的，在整個儀式中，師公們要表演的儺舞總共有15個部分，其中《土地配三娘》、《花林仙官送銀花》和《萬歲娘娘送金花》是“求子”儀式中的重中之重。比如《土地配三娘》這一場儺戲主要是生動活潑地表現(xiàn)了毛南族男女青年勇敢熱烈的愛情生活，這一場要由4個師公來共同表演完成，其中一個男扮女裝演三娘（女青年），（值得說明的是，毛南族的所有師公都必須是男性）一個扮演土地（男青年）其他二人演小土地（小青年），整個儺舞表現(xiàn)的內(nèi)容主要是：三娘如何從一個少女成長為多情的姑娘，土地如何愛上三娘，在小土地的幫助鼓勵之下，定下終身之好。儺舞的情節(jié)完整生動，通俗易懂。

三、“求花還愿”儀式所表現(xiàn)的雙重女性意識

所謂的女性意識，一般是指女性對自身作為人特別是女人的價值的體驗與醒悟，在男權(quán)社會中，它主要表現(xiàn)為拒絕接受男性社會對女性的傳統(tǒng)定義，以及對男性權(quán)力的質(zhì)疑與反對，同時又表現(xiàn)為關(guān)注女性的生存狀況，審視女性心理情感和表達(dá)女性生命體驗。在本文，為了更好地認(rèn)識理解毛南族的深層民族意識，姑且把這一定義的外延稍加拓展，主要是體驗者與審視者的范圍有所延伸，就是說毛南族的女性意識不局限于毛南族女性本身對女性價值的體驗，也包括毛南族男性對女性生命價值的審視。毛南族的女性意識具有鮮明的矛盾雙重性，即毛南人在宗教神靈的觀念中，女性的地位是至高無上的，女性是他們崇拜的對象，而在現(xiàn)實社會生活中，女性的社會地位是極為低下的，是不平等的，毛南族是一個男尊女卑的社會（主要是指建國以前），女性自身也是很自卑的，為此也放棄了許多本屬于自己的權(quán)利，比如教育的權(quán)利。

毛南族由于自身發(fā)展的原因，它與其他一些少數(shù)民族一樣，也是一個多神信仰的民族，有的學(xué)者進(jìn)行了比較，發(fā)現(xiàn)毛南族創(chuàng)造出來的神袛?shù)淖疃嗟?，這在某種意義上也說明了毛南族對大自然與生命是極度敬畏的，他們認(rèn)為每一個神祇都可以主宰他們的命運(yùn)，都是必須要崇拜的，不得冒犯。而在眾多神祇中。毛南族總共出現(xiàn)了五位女神，其中的萬歲娘娘最得毛南人的崇敬與供奉。前文已述萬歲娘娘的地位，毛南人認(rèn)為人生在世最應(yīng)該完成的一件大事就是舉行“求花還愿”儀式，向萬歲娘娘償還心愿并感其恩德。毛南人認(rèn)為人（男子）在成家立業(yè)的一生中，不舉行婚禮尚且得到理解，如果不舉行“求花還愿”儀式是被人看不起的，如果真的沒有能力舉行“求花還愿”儀式（因為舉行這一儀式是要很多錢財?shù)模?，毛南人的?nèi)心就會十分不安與自責(zé)，他們覺得對不起萬歲娘娘與子孫（毛南人規(guī)定，這一代人沒有能舉行還愿儀式，下一代就必須舉行，所花的錢財就加倍了）?！扒蠡ㄟ€愿”儀式在毛南族的社會生活中，已經(jīng)具備了一種無形的精神約束力，逐漸成了一種行為規(guī)范，成了毛南民族的精神支柱。毛南人認(rèn)識到如果沒有萬歲娘娘，他們的民族將得不到繁衍與延續(xù)，他們的民族就會消亡，所以毛南族婦女對于萬歲娘娘賜給孩子的恩德銘記于心，想方設(shè)法還愿（毛南族婦女認(rèn)為，有生育能力是萬歲娘娘賜給的最大恩惠，沒有生育能力的女子在毛南族社會中地位是十分低下的），如果因為生活貧窮而無法還愿，她們就會心存恐懼，所以如果沒有牲品供奉萬歲娘娘，平時也要上香供奉，爭取萬歲娘娘的寬宥，以求心安。毛南族男子在舉行儺戲的過程中，對女性也是十分尊重的，對身邊的女性也是崇敬有加，絕無輕視之意，對萬歲娘娘是更不必說了。這說明了一個問題，在宗教信仰神靈的世界里，在“求花還愿”的儀式過程中，女性的在位是崇高的，是不可褻瀆的，這也似乎可以說明另一個問題，毛南族在其漫長的社會發(fā)展過程中，也許經(jīng)歷了母系氏族的社會發(fā)展階段（這當(dāng)另文論述）。

毋庸諱言，毛南族的“求花還愿”儀式是一種具有濃厚宗教巫術(shù)色彩的祭祀活動，毛南人把自己最誠摯的祈愿都寄寓其中，他們對所敬奉的萬歲娘娘心存敬畏，然而在現(xiàn)實的社會生活中，毛南族女性的社會地位是十分低下的，例如，毛南族是十分重視教育的，教育風(fēng)氣是十分濃厚的，他們自古就相信讀書能夠改變命運(yùn)，但這僅限于男性，如今在廣西環(huán)江縣毛南族男性在各個教育階段所占的比例比其他少數(shù)民族相比是比較高的，建國后毛南族女童的九年義務(wù)教育人數(shù)比例是不斷提高了，而女性的教育權(quán)在建國之前幾乎喪失殆盡，面對如此不公，毛南族女子也是習(xí)以為常，從不抗?fàn)?。除此之外，毛南族女子的?jīng)濟(jì)地位也是很低下的，如今毛南族家庭絕大多數(shù)還是由男子掌控錢財，如此等等，不一而足。建國后，隨著社會的進(jìn)步，毛南族人民也逐漸接觸并接受外來文化的影響，在現(xiàn)實社會中，女性的社會地位也逐漸得到提高，在儺戲“求花還愿”儀式中就可見一斑，建國前，“求花還愿”儀式中是沒有《土地與三娘》這一部分的，這一部分是在建國以后才增添進(jìn)去的，這一部分的主要內(nèi)容就是歌頌毛南族少婦三娘的勤勞善良聰慧的品質(zhì)，三娘是現(xiàn)實生活中毛南族女子的形象化身，據(jù)儺戲的師公們說，增加這個部分，主要目的就是讓人們更能夠了解毛南族女性的優(yōu)秀品質(zhì)，由于三娘的形象生動感人，更多的觀眾都來觀賞儺戲，有助于提高儺戲的影響力，同時，增加了這一部分也說明了毛南族人民在社會主義改造和改革開放的浪潮中逐漸認(rèn)識到了女性的重要性，并給予了一定的社會地位，這是一種進(jìn)步。另一方面，無論如何，在毛南族現(xiàn)實社會生活中，男女的地位還是不平等的，最能說明問題的就是毛南族規(guī)定，只有年滿36歲成為人父的男性才有資格舉行“求花還愿”儀式，女子是不能舉行的。這種不平等的對待自然在毛南族女性內(nèi)心產(chǎn)生重大的影響，她們更加自卑了，社會和家庭地位也就自然低下一等了，而毛南族女性對這一不平等的規(guī)定約束也是心存敬畏的，不敢越雷池半步，由此可見，促進(jìn)毛南族男女平等確實是任重道遠(yuǎn)。

隨著社會科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步提高，改革開放的不斷深入，毛南族也在不斷地接受外部世界的新技術(shù)與新思想，現(xiàn)在毛南族人民對宗教信仰的虔誠程度是有所減弱了，他們的科學(xué)意識不斷提高，科學(xué)技術(shù)也在改變著他們的生活，但是他們并沒有完全放棄宗教信仰，他們認(rèn)為現(xiàn)實中的科學(xué)技術(shù)與冥冥之中的宗教力量是相輔相成的，是不沖突的，他們相信“人在做，天在看”，認(rèn)為只有敬重祖宗（神靈），科學(xué)技術(shù)才能運(yùn)用得好，否則就會遭到報應(yīng)。同樣，毛南族女性對自身存在價值的認(rèn)識也有所提高了，這主要得益于她們的教育程度得到了普遍提高，目前毛南族女童90%以上能夠享受至九年義務(wù)教育，文化水平的提升自然促進(jìn)認(rèn)識水平的提高。如今還有一些毛南族女性大膽地走出大山到外面謀生，這樣她們的眼界自然開闊了，對自身和社會和價值認(rèn)識自然提高了，自身的生存能力也得到提高了，最終她們的社會地位提高了，現(xiàn)在毛南族女性在家庭中真正起到了“半邊天”的作用，這是一個可喜的進(jìn)步，但是毛南族婦女在心靈深處的男尊女卑的觀念還是根深蒂固的。

總之，從毛南族“求花還愿”的儺戲儀式中，可以清楚地看到毛南族傳統(tǒng)宗教信仰的發(fā)展痕跡，也清楚地看到毛南族人民對女性的認(rèn)識一直處在一種對立的矛盾之中，就是在神靈的世界里崇拜女性，在現(xiàn)實生活中貶低女性，而毛南族女性自身的自卑心理也并沒有隨著社會的進(jìn)步而完全消除，如何提高毛南女性的自我解放意識，這是一個值得深入研究的課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]周佐霖.劉三姐巫仙形象的宗教意蘊(yùn)初探[J].河池學(xué)院學(xué)報，2013，（1）：58.

[2]藍(lán)樹輝.毛南族原始宗教初探[J].廣西民族研究，1989，（4）：119.

作者簡介：周佐霖，男，壯族，廣西環(huán)江人，河池學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，碩士，主要研究中國古代文學(xué)與廣西地方文化。

基金項目：本論文是廣西區(qū)教育廳科研立項課題《桂西北地方戲劇藝術(shù)內(nèi)涵與發(fā)展路徑研究》（課題編號：201204LX405）階段研究成果之一。