陳旭　周琳

摘 要：瀕死體驗的研究在西方開展較早，研究的層面也較為豐富，特別是瀕死體驗對經(jīng)歷者的影響越來越受到重視，但在我國類似的研究開展較少，很多領(lǐng)域均為空白。該文從瀕死體驗的定義、國內(nèi)外研究方向及現(xiàn)狀、既往研究不足以及作者認(rèn)為今后國內(nèi)的研究方向予以闡述。

關(guān)鍵詞：瀕死體驗 研究方向 正負(fù)影響

中圖分類號：R47 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）03（b）-0229-01

人生往何來，死往何處？對于生死一直是人們津津樂道的話題，并且被學(xué)術(shù)界所關(guān)注。早在2000多年前，古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖著作的《理想國》中，便記載了瀕死體驗現(xiàn)象。關(guān)于死亡的秘密，曾屬于神學(xué)家與神秘主義者所關(guān)注的范圍，現(xiàn)在日漸被視作科學(xué)所研究，成為當(dāng)今世界最具挑戰(zhàn)意義的科學(xué)謎題。

1 瀕死體驗的定義

1975年，美國心理學(xué)家Raymond A.Moody首先提出“瀕死體驗”一詞?，F(xiàn)在較為公認(rèn)的定義是：由某些遭受嚴(yán)重創(chuàng)傷或疾病但意外的獲得恢復(fù)的人，和處于潛在毀滅性境遇中預(yù)感即將死亡而又僥幸脫險的人，所敘述的他們在面臨死亡威脅時的主觀體驗。它和人們臨終過程心理一樣，是人類走向死亡時的精神活動。

2 國外瀕死體驗研究

國外對瀕死體驗的研究開展較早，研究涉及多個學(xué)科。美國瀕死研究學(xué)會會長Kenneth Ring在1984年Kenneth Ring將瀕死體驗的主要體驗分為西方學(xué)術(shù)界較為認(rèn)可的五個階段：安詳和輕松、離體體驗、穿過黑洞或隧道、看到明亮的光線、進入光亮世界。1975年Moody分析了150位瀕死體驗實例，從中歸納出14類核心體驗：明知死訊、體驗愉悅、異常聲響、吸入黑洞、靈魂出體、語言受限、時間錯覺、感官靈敏、孤獨無助、他人陪伴、看到光亮、人生回顧、邊界阻隔、生命歸來。美國維吉尼亞大學(xué)精神科教授Bruce Greyson提出瀕死體驗可分為下列四種分類：認(rèn)知的成分、情感的成分、超常的成分、超越的成分。Bruce Greyson研究瀕死體驗25年，發(fā)明了《葛雷森量表》以評估瀕死體驗的真實度。日本NHK電臺“瀕死體驗”節(jié)目制作人立花隆利用一年時間，分別在日本、美國、加拿大、意大利、印度等地取材，制作了大型系列報道節(jié)目“瀕死體驗”。其調(diào)查瀕死體驗的內(nèi)容和以往研究大致相似。

3 國內(nèi)瀕死體驗研究

由于國內(nèi)對瀕死體驗認(rèn)識不足，開展此項研究較晚。天津市安定醫(yī)院院長馮志穎1992年在中華神經(jīng)精神科雜志發(fā)表論文，81例受訪者中有47例在瀕死體驗前后性格有改變。該研究雖然只獲得81例有效的調(diào)查數(shù)據(jù)，確也是目前世界瀕死體驗研究史上采集樣本最多的一次。廣西社會科學(xué)院研究員何兆雄將瀕死體驗的研究史分為三個階段。（1）科學(xué)——靈學(xué)階段（1890年～1930年）（2）靈學(xué)階段（1930年～1960年）（3）靈學(xué)——科學(xué)階段（1960年～至今）。臺灣南華大學(xué)生死學(xué)研究所釋覺了《佛教信徒瀕死經(jīng)驗值研究》文中指出，其研究對象為四位佛教信徒，雖然他們對于死亡的看法受到瀕死體驗的影響，但不是在瀕死體驗后立刻產(chǎn)生改變的，而是經(jīng)過生命探索進而重新建立的死亡觀。

4 瀕死體驗對經(jīng)歷者影響的研究

以往研究顯示，瀕死體驗對經(jīng)歷者的各方面均有正面和負(fù)面雙重的影響。

4.1 正面影響

Raymond A.Moody訪談多位瀕死體驗對人的影響后說：“瀕死體驗徹底消除了人們對死亡的恐懼”。Melvin Morse研究發(fā)現(xiàn)有瀕死經(jīng)驗的兒童比同齡孩子更為成熟，與家人的關(guān)系更好，未沾染毒品，較少叛逆，品行端正。Barbara R.Rommer認(rèn)為美好的瀕死體驗通常能夠發(fā)揮積極的轉(zhuǎn)化作用，讓經(jīng)歷者的人生態(tài)度和信念產(chǎn)生重大改變，變得更和善、更有愛心。Pim Vam Lommel發(fā)現(xiàn)瀕死體驗后患者大多數(shù)對生命意義有了新的洞察，不再重視失去物質(zhì)利益，也不再恐懼死亡。Kenneth Ring發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷過瀕死體驗的人在此之后變得更自信、更外顯了，更傾向于擁有虔誠的宗教情懷，以及對精神世界的信仰。

4.2 負(fù)面影響

既往研究對瀕死體驗對個案的負(fù)面影響研究較少，僅有Kenneth Ring提到少數(shù)瀕死體驗者出現(xiàn)恐懼和抑郁的感覺，馮志穎也僅指出“遇見”非塵世的人或靈魂、思維或行為不受意識控制和被審判等體驗的人，性格多易變的盲目樂觀或急躁。

5 結(jié)論

5.1 研究不足

瀕死體驗研究在國外已開展數(shù)10年，研究方式、方法、收集資料、涉足領(lǐng)域較為豐富和多樣，但在國內(nèi)由于受傳統(tǒng)死亡觀念的影響，瀕死體驗的很多研究領(lǐng)域尚屬空白。主要有以下不足：一是缺乏對中國人瀕死體驗特征的研究。目前國內(nèi)可查的實證研究僅有一項，大量的研究成果都源于國外，大都為西方國家。西方人對待死亡往往抱以開放、探索的態(tài)度，而東方人對待死亡常抱以靈異、超常的態(tài)度，加以現(xiàn)在的研究已顯示瀕死體驗內(nèi)容受文化背景、宗教信仰等因素的影響，可見西方的研究成果不能完全客觀的反映中國人的瀕死體驗特征。二是缺乏瀕死體驗對經(jīng)歷者的負(fù)面影響研究。瀕死體驗對經(jīng)歷者的人生觀、生死觀、價值觀均有不同程度影響。無論國內(nèi)外，均有研究證實，但對于瀕死體驗對個案的負(fù)面影響研究較少。東方人瀕死體驗內(nèi)容負(fù)面體驗較西方人多，是否會帶給個體的負(fù)面影響也多，未能有研究證實。

5.2 研究建議

在現(xiàn)有瀕死體驗研究中，國內(nèi)瀕死體驗研究的空白較多，了解中國人瀕死體驗特征及對于經(jīng)歷者的正負(fù)面影響，并將研究結(jié)果運用至心理咨詢、臨終關(guān)懷、生死觀教育中，有助于改變國人對死亡的認(rèn)識和傳統(tǒng)看法，正確看待生死。

參考文獻

[1] Melvin M著.死亡之光-生命的另一個開始[M].林桂蓉，譯.臺北：方智出版社，1996.

[2] Melvin M.Childhood near-death experiences[J].Am Med Assoc，1986（140）：1110-1114.

[3] Greyson B.Near-death experienc

es and personal value[J].AmJpsyc

hiat，1983，140（50）：618-620.

[4] 何兆雄.瀕死體驗研究的認(rèn)識論[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2006，27（3）：41.

[5] 釋覺了.佛教信徒瀕死經(jīng)驗之研究[M].臺北：南華大學(xué)生死學(xué)研究所，2003.