金曉聚

摘 要：美國電視劇基于網(wǎng)絡(luò)的跨文化傳播已經(jīng)成為全球流行文化中重要的一部分，本文的目的是從考察美劇文本中的國家敘事角度厘清其構(gòu)建“美國”國家主體的文化無意識策略，系統(tǒng)闡釋了在眾多的美劇文本中作為“美國”主體的“他者”的伊斯蘭教國家、中國、俄羅斯和拉美國家的國家形象，并從結(jié)構(gòu)主義敘述學(xué)的角度予以歸納。

關(guān)鍵詞：美國電視?。粩⑹?；國家形象；他者

從20世紀(jì)末開始，美國電視劇基于網(wǎng)絡(luò)的跨文化傳播已經(jīng)成為全球流行文化中重要的一部分，其受眾更以各國青少年為主體。因此，考察美劇文本中的國家敘事、厘清其構(gòu)建“美國”國家主體的文化無意識策略對我們的意義自不待言。按照結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的觀點(diǎn)，任何自我的建構(gòu)都是一種“我-他”二元結(jié)構(gòu)，必須首先描述一個作為參照的“他者”，然后將之從“我”中壓抑并排除，主體（個人或國家）才得以建立，下面分別從幾個客體形象闡釋之。

1 伊斯蘭教國家的形象

“恐怖主義”這個名詞代表了“美國”國家主體中最嚴(yán)重的“反我”之物，而與之關(guān)系密切的伊斯蘭教文化、伊斯蘭國家是美劇文本中經(jīng)常出現(xiàn)的“他者”。例如，在美劇《私家醫(yī)情》的某集故事中，伊朗移民女孩在美國享有愛情和婚前性行為的自由，但是因為她父母在美國境遇不佳需要重新回歸故土，通過的方式就是把她嫁給一個有錢的伊朗男人，也即是說，這里“我們”是“美國”，是文明進(jìn)步的社會，女性在其中能夠享受女性運(yùn)動的革命成果擁有自主選擇婚姻的自由和人格的獨(dú)立，而“反我”則是穆斯林文化，這是一種還停留在中世紀(jì)的文明，愚昧、專制、扼殺人性是對它的界定，婦女在其中必須接受禁錮，她們的婚姻是被父權(quán)系統(tǒng)決定的一種交換關(guān)系，對貞操的物神崇拜是她們作為交換品的“質(zhì)量證明”。

另一方面，美劇文本對伊斯蘭國家的個人形象并不總是妖魔化，《迷失》中前伊拉克共和國衛(wèi)隊成員薩義德就是恐怖分子之外的另一種形象：他有著過人的智慧，敏銳的洞察力，完美的專業(yè)軍人素質(zhì)，經(jīng)常在由各國各族人組成的“迷失”群體迷惑之時帶領(lǐng)大家走出困境；在他的夢境閃中，我們知曉他的遭遇——作為共和國衛(wèi)隊負(fù)責(zé)審判人犯的一個小頭目，他不幸愛上某個美麗的犯人，由此逃離了國家機(jī)器浪跡天涯，改變了一生的命運(yùn)。在這里，薩義德是一個美國式的英雄，文本賦予他充分的“人性”，他個人的優(yōu)秀與悲情凸顯出他曾經(jīng)為之服務(wù)的政權(quán)的殘忍專制。

2 中國的國家形象

何茂林在《淺析流行美劇中的中國形象》通過分析《越獄》《欲望都市》《絕望的主婦》等數(shù)部美劇中的中國有關(guān)形象后得出結(jié)論：“綜觀上述美劇中的中國形象，不難看到，中國形象大多與落后、閉塞、可笑、專制、強(qiáng)權(quán)相聯(lián)系，鮮有正面、積極的形象”。[1]

在上文提到的《三軍統(tǒng)帥》的例子中，中國是一個與朝鮮有著共同地緣政治利益的國度，“熱愛”從美國敵對勢力處購買武器或者向非洲窮國出售武器，是世界和平的威脅力量。律政劇《波士頓法律》（Boston Legal）最后一季的第十二、十三集中則充斥著對中國人權(quán)問題的攻擊的負(fù)面評價；而《絕望的主婦》中則通過個人境遇的過度渲染刻畫出更恐怖的中國形象：該劇第三季蓋比家有一位中國來的女傭曉梅，她本是被另一位主婦藏在家中當(dāng)秘密廚工的非法移民，蓋比設(shè)法將她接到自己的家中，曉梅對蓋比夫婦的“優(yōu)待”感恩戴德，她的命運(yùn)是應(yīng)該被遣返的，但她祈求蓋比不要讓她回去，于是蓋比以“不要讓她回去受罪”的理由通過人權(quán)組織運(yùn)動留下了她，“被拯救”的曉梅實(shí)際上淪為蓋比家的仆人、代孕母親甚至卡洛斯的情婦還甘之如飴。在這樣故事的渲染下，中國是一個極度貧窮且充滿奴役的國度。

在《24小時》，“中國”雖然并非恐怖勢力或者恐怖分子的來源地，但是“中國”在該劇中是這樣的形象：腐敗透頂、官僚作風(fēng)盛行、視人權(quán)如草芥，時常懷有竊取他國高科技情報的不軌之心。愚昧是美劇文本中“中國”的另一個特征，《豪斯醫(yī)生》某集中有一個病例，一個被美國夫婦撫養(yǎng)長大的女子去中國廣東尋找親生父母，中國夫婦見了多年前拋棄的女兒大驚失色，像瘟疫一樣避開，女子突然倒地發(fā)病被送回美國醫(yī)治，天才的豪斯醫(yī)生帶領(lǐng)他的精英團(tuán)隊經(jīng)過反復(fù)研究與檢查，才發(fā)現(xiàn)病人昏倒的原因是腦部扎著十幾根鋼針——原來她在中國出生時就被父母視為不祥之物，遂以此殘忍的手法對親生骨肉驅(qū)魔辟邪。如上所述，這種敘事下描述的“中國”是一個極度愚昧且慘無人道的國度。

3 俄羅斯的國家形象

俄羅斯在美劇文本中出現(xiàn)的頻率比中國高得多，作為前社會主義國家，它的國家的形象有著濃重的冷戰(zhàn)思維遺跡。在《流言蜚女》的某一集，配角波蘭女傭德羅塔對富家公子查克說：“克格勃不能讓德羅塔開口，查克·巴斯也不能！”這在劇中是一句非常具有喜劇效果的過場臺詞，但是背后帶出的歷史政治信息卻不那么令人愉快，因為它明確指涉了前社會主義國家蘇聯(lián)對鄰國的入侵、紅色政權(quán)培養(yǎng)下殺人不眨眼的特務(wù)組織、侵犯人權(quán)的刑訊恐怖等一系列信息。在CW劇集《尼基塔》第一季第八集中，這些潛臺詞就明朗化了：尼基塔發(fā)現(xiàn)一個參議員的情婦被“組織”暗殺，她找到受害女孩的父母了解情況，不料這對看似平常美國夫婦的男女是俄國特務(wù)組織“Gogol”在美國的臥底，二人瞬間變臉，與尼基塔兇狠搏殺的狀況讓人不寒而栗，更讓人毛骨悚然的是他們?yōu)槎砹_斯國家利益視個人生命和權(quán)利如草芥的態(tài)度——該組織讓無辜的女孩色誘美國參議員取得情報、給尼基塔注射毒藥讓她去完成對俄國政府有利的刺殺行為?？偟膩碚f，美劇中的俄羅斯是一個強(qiáng)悍而邪惡的國家，有著踐踏一切人道主義的兇狠政權(quán)，但它的邪惡里也閃耀著某種神秘的光澤，是一個“夠級別”的敵人。

4 拉美國家的形象

拉美國家在地緣上與美國切近，美劇文本中極少出現(xiàn)對這些不同國家的具體區(qū)分，而是將他們作為貧窮不發(fā)達(dá)的國家群像來表現(xiàn)。在《法律與秩序》的某集中，案情主線是一名為了移民美國而與美國公民假結(jié)婚的南美姑娘，她被自己假結(jié)婚的丈夫虐殺；粗暴的犯罪者是一個美國下層階級的白人男性，他在接受審訊時對罪行供認(rèn)不諱且不以為意地說：“我給她食物吃，給她衣服穿，沒有我她啥也不是，她居然還逃跑！”在文本的故事層面，情節(jié)將南美國家貧窮不堪、民不聊生的現(xiàn)狀作為背景，否則就無法解釋為何其國民不惜用任何手段大量偷渡到美國以謀求最基本的“吃飯穿衣”的生存資源；在隱喻層面上，移民女孩和白人“丈夫”的關(guān)系就是美國與拉美國家關(guān)系的縮影，強(qiáng)弱對比一目了然。另一方面，美國主流社會對這些國家意味著的威脅充滿憎惡和恐懼。例如，《豪斯醫(yī)生》第七季第六集中參議員競選助手制作了一個西部片影像風(fēng)格的短片，這是一個電視劇文本中嵌套的微型視覺文本——一群衣衫襤褸的南美國家人群類以類似于起義暴動一樣的群情激憤翻閱柵欄，沖入美國邊境，畫外的解說詞是：“他們來搶我們的機(jī)會和工作！”——劇情交代這個短片最后幫助競選成功，印證了它的主打意識形態(tài)是普遍的共識。

在美劇的文本敘事中，“美國”這個主體內(nèi)部，“他者”就是一切反“美國”和非“美國”的世界其他國家，它包括伊斯蘭世界中仇美的極端勢力、專制集權(quán)的（前）社會主義國家、貧窮落后蒙昧黑暗的第三世界國家等，在敘事文本運(yùn)行的內(nèi)部，只有將這些“他者”的要素排除，“美國”國家形象——“民主、文明和正義的國度”才得以建立。我們必須認(rèn)清，這僅僅是大眾文化文本的意識形態(tài)，與現(xiàn)實(shí)有著或深遠(yuǎn)的距離。

參考文獻(xiàn)：

[1] 何茂林.淺析流行美劇中的中國形象[J].作家雜志，2009（5）：172.