儒家思想與當(dāng)代中華民族的文化強國戰(zhàn)略

劉義峰++劉海娥

[摘 要]當(dāng)代中華民族的文化強國戰(zhàn)略離不開對儒家思想的傳承和創(chuàng)新。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，儒學(xué)內(nèi)省自律的道德準(zhǔn)則、“仁者愛人”的人文精神及“和實生物”的天人和諧觀等，能夠推動文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。儒學(xué)以關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)懷生命為主要特點，決定了她在建設(shè)中華民族文化強國中的價值及其未來發(fā)展前途。

[關(guān)鍵詞]儒學(xué)；現(xiàn)代化；中華民族精神；文化強國

一個民族的發(fā)展與進步，離不開對本民族文化的不斷傳承和創(chuàng)新。本文試從現(xiàn)代化建設(shè)切入，對儒家思想與當(dāng)代中華民族文化強國戰(zhàn)略的關(guān)系及其未來發(fā)展，提出一些看法，以求教各位方家。

一

現(xiàn)代化建設(shè)是當(dāng)代中華民族文化強國戰(zhàn)略中的重要內(nèi)容之一?！艾F(xiàn)代化”（modernization）一詞，本出于18世紀(jì)第一次工業(yè)革命時期的歐美，主要用指人類社會由農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明所經(jīng)歷的深刻變革。后來，隨著新的科技革命特別是“信息時代”的到來，人們對現(xiàn)代化的理解也在逐漸更新。關(guān)于現(xiàn)代化的確切義雖在學(xué)界至今仍有爭議，但大致認(rèn)同其至少應(yīng)當(dāng)包括經(jīng)濟現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化等內(nèi)容，覆蓋到了經(jīng)濟發(fā)展、政治進步、社會結(jié)構(gòu)、科技教育和國民素質(zhì)，等等。然而，由于當(dāng)前現(xiàn)代化建設(shè)的不平衡發(fā)展，社會上出現(xiàn)了一些負(fù)面因素。這在中國的現(xiàn)代化建設(shè)中也有集中體現(xiàn)。例如：當(dāng)代中國社會中的盲目追求物質(zhì)利益、家庭倫理走向消解，甚至出現(xiàn)一些道德敗壞、造成人際關(guān)系緊張的極端現(xiàn)象，嚴(yán)重破壞了人與人、人與自然的和諧關(guān)系。

上述消極影響的存在，迫使人們不斷地反思歷史與現(xiàn)實，并試圖從思想領(lǐng)域?qū)ふ铱朔@些危機的出路。自改革開放以來，中國一直在弘揚傳統(tǒng)文化方面加大力度。2011年10月，黨中央審議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，進一步將建設(shè)社會主義文化強國列為黨和國家奮斗的重要目標(biāo)，并提出一系列戰(zhàn)略方針。2013年10月黨的十八屆三中全會圓滿召開，其中對文化體制、文化開放及文化市場等做出了更為明晰的規(guī)定。因此，我們只有在堅持馬克思主義的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)儒學(xué)進行批判或繼承，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，才能真正構(gòu)建起立足于本民族文化的現(xiàn)代化強國戰(zhàn)略。近代以來，傳統(tǒng)儒學(xué)因其曾與封建政權(quán)的聯(lián)姻而為國人所詬病。然而，儒學(xué)作為一種文化形態(tài)并非王朝專制的殉葬品，其思想價值依然是當(dāng)今社會秩序所皈依。首先，孔子儒家思想所提倡的仁愛之道，有利于現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的營造。其次，孔子儒家思想修己養(yǎng)性、內(nèi)省自律的道德準(zhǔn)則，有利于現(xiàn)代人完美人格的塑造?？鬃犹岢皟?nèi)省”、“修己”，主張“躬自厚，而薄責(zé)于人”[1]和“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”。[2]在現(xiàn)代社會中，如果人人都按“崇高的道德法則”修己內(nèi)省、嚴(yán)格自律，培養(yǎng)自己完善的理想人格，那么社會風(fēng)氣必得優(yōu)化，社會道德必得提升。第三，儒家文化崇尚和諧，主張?zhí)烊撕弦唬欣诂F(xiàn)代生態(tài)保護、化解生態(tài)危機。要之，儒家思想不僅有助于人的內(nèi)心、人際之間的和諧，而且通過對人與自然的關(guān)懷，能夠提高人類可持續(xù)性發(fā)展的意識，從而為當(dāng)代中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供主要文化保障。

二

從儒學(xué)關(guān)注現(xiàn)實的角度看，儒家思想的發(fā)展首先應(yīng)是基于現(xiàn)實界不斷對人類自身提出一系列新要求、新問題和新挑戰(zhàn)而做出的回應(yīng)。如前所述，中國歷史上每一時期，孔子儒家思想都有對前代的繼承和特定的時代內(nèi)涵，繼承什么和有何創(chuàng)新，皆源于對每一時代新要求、新問題和新挑戰(zhàn)而做出的回答?？梢韵胍?，當(dāng)代中國儒學(xué)的發(fā)展同樣離不開對這種現(xiàn)實的回答。

從儒家思想關(guān)懷生命的角度看，儒學(xué)又是一門以人的發(fā)展為關(guān)核心的學(xué)問。黨中央在十七屆六中全會及十八屆三中全會上所提出的以弘揚傳統(tǒng)文化為核心的文化強國戰(zhàn)略同樣體現(xiàn)了以人為本的基本原則。顯然，這與儒家學(xué)說“道不遠人”、“不為神役，不為物役”的人文內(nèi)容相一致。由此我們可以預(yù)見，在中華民族文化強國的戰(zhàn)略中，大力發(fā)展儒家思想中以人為本的內(nèi)容，不僅有助于加快中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，而且能夠更好地傳承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀精神，這是時代的挑戰(zhàn)，是歷史的機遇，也是當(dāng)代社會賦予的一種責(zé)任。

在了解國情、世情及儒學(xué)人文情懷的基礎(chǔ)上，筆者以為作為東方文明代表的儒家文化在近期的發(fā)展至少應(yīng)處理好以下兩個方面的關(guān)系：一是儒家思想與馬克思主義學(xué)說；二是儒家思想與以基督教為代表的西方文明。中央民族大學(xué)的牟鐘鑒教授在《論孔子的中和之道與當(dāng)代溫和主義》一文指出，中國的社會主義“由于吸收了中華傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)而具有了中國特色，其中特別吸收了儒家的以人為本、以和為貴的思想”，又說：“基督教在西方是主流信仰，傳播于世界各地，影響人口最多，拓展之勢甚猛?！瓋煞N文明歷史背景迥然不同，思想差距甚遠，相遇之后發(fā)生過不少沖突，至今仍然存在著一定的隔膜和矛盾。但如能平等對話、相互理解，也會發(fā)現(xiàn)兩者有較強的互補性，彼此若能取長補短，將對人類文明轉(zhuǎn)型，構(gòu)建和諧世界，發(fā)揮重大作用”。[3]顯然，這種多元文化交流和碰撞的結(jié)果，不會是一種文化壓倒另一種文化，而是一種雙贏和共贏。

總之，儒家思想積千年之東方智慧，蘊含有豐富的可供現(xiàn)代中國抑或當(dāng)今世界汲取的文化資源，表明了中華民族傳統(tǒng)文化的精神和魅力。黨和國家所提出的文化強國戰(zhàn)略既順應(yīng)了現(xiàn)實的要求，又體現(xiàn)了這種以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化的內(nèi)在發(fā)展邏輯。更為重要的是，儒家思想已經(jīng)在為我們提供思考的方向和一些有價值的理念。因此，我們有理由說，堅冰已經(jīng)打破，道路已經(jīng)開通，中華民族文化強國戰(zhàn)略中的儒學(xué)新發(fā)展還會太遠嗎？

參考文獻：

[1]《論語·衛(wèi)靈公》

[2]《論語·里仁》

[3]牟鐘鑒：《論孔子的中和之道與當(dāng)代溫和主義》，載《孔子學(xué)刊》第一輯，上海古籍出版社2010年版，第194頁。