再論中國(guó)民營(yíng)企業(yè)的“原罪”

陳先　王東

摘 要 在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界和法律界，普遍認(rèn)為中國(guó)民營(yíng)企業(yè)在資本原始積累過(guò)程中采用的一些非法手段是中國(guó)民營(yíng)企業(yè)的“原罪”，并以此提出對(duì)中國(guó)民營(yíng)企業(yè)資本原始積累的非法性要采取“寬恕”的態(tài)度。中國(guó)民營(yíng)企業(yè)在資本原始積累過(guò)程中所采用的非法性的手段是否就是中國(guó)民營(yíng)企業(yè)的原罪呢？中國(guó)民營(yíng)企業(yè)的原罪究竟是什么？這是本文探究的主要問(wèn)題。

關(guān)鍵詞 原罪 本罪 救贖

中圖分類(lèi)號(hào)：F120.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國(guó)民營(yíng)企業(yè)存在著原罪，這是目前理論界的共識(shí)。但是，中國(guó)民營(yíng)企業(yè)的原罪究竟是什么？這卻是一個(gè)值得探究的問(wèn)題。

在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界和法律學(xué)界，普遍認(rèn)為中國(guó)民營(yíng)企業(yè)在資本原始積累過(guò)程中采用的一些非法手段就是中國(guó)民營(yíng)企業(yè)的“原罪”。“目前中國(guó)的資本階層已經(jīng)形成，但社會(huì)在追朔時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們?cè)讷@得財(cái)產(chǎn)時(shí)往往采用了一些不規(guī)范的手段。有人稱(chēng)，他們是在對(duì)社會(huì)財(cái)富進(jìn)行掠奪的過(guò)程中完成他們的原始積累的，由此而形成“原罪”，而且“原罪”使富豪及他們經(jīng)營(yíng)的企業(yè)帶有一種“根源性”罪孽，始終存在被追究的可能。”①“中國(guó)民營(yíng)企業(yè)的“原罪”就是利用國(guó)家資源迅速進(jìn)行財(cái)富積累的行為?！雹凇懊駹I(yíng)企業(yè)在初期經(jīng)營(yíng)階段違反了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治基本原則就構(gòu)成了民企的實(shí)質(zhì)性原罪?！雹邸八綘I(yíng)企業(yè)的第一桶金，的確有相當(dāng)部分是不光彩收入，對(duì)這類(lèi)持特權(quán)的私營(yíng)企業(yè)和私營(yíng)企業(yè)主，不管他們最初起家時(shí)靠暴力手段獲得的第一桶金，還是用第一桶金投放到權(quán)力市場(chǎng)中獲得了更多桶金，都具有非正義性質(zhì)。類(lèi)私企不會(huì)由于第二、第三桶乃至第N桶金等不斷洗金而洗掉第一桶金的原罪?！雹?/p>

在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，有很多學(xué)者隨之提出“救贖”這一概念，即要對(duì)中國(guó)民營(yíng)企業(yè)主在資本原始積累過(guò)程中所存在的非法性給予寬恕和諒解?！霸锏漠a(chǎn)生是弱小的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)突破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制時(shí)所不可避免的。其中包含的各種經(jīng)濟(jì)違法形態(tài)也是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型不得不承受的代價(jià)?！雹荨盎谏鲜鰧?duì)私營(yíng)資本原始積累過(guò)程中原罪問(wèn)題的分析……也不能要求企業(yè)主承擔(dān)起全部的責(zé)任。”⑥“要善待那些曾經(jīng)為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀的人?！雹?/p>

馬克思的確在談到資本的時(shí)候引用了《圣經(jīng)》中的“原罪”這一詞匯，但是，把這一詞匯用來(lái)指代中國(guó)民營(yíng)企業(yè)資本原始積累過(guò)程中所采用的一些非法性的手段究竟是不是中國(guó)民營(yíng)企業(yè)的原罪？那就要進(jìn)行深入的分析了。

讓我們來(lái)認(rèn)識(shí)一下原罪這個(gè)概念的起源：上帝照他自己的形象和樣式創(chuàng)造了人類(lèi)始祖亞當(dāng)和夏娃，然后把他們安置在伊甸園，并吩咐他們說(shuō)：“園中各樣樹(shù)上的果子，你可以隨便吃；只是分別善惡樹(shù)上的果子，你不可以吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ??！鄙邅?lái)誘惑夏娃說(shuō)：“上帝豈是真說(shuō)，不許你們吃園中的所有樹(shù)上的果子嗎？……你們不一定死，因?yàn)樯系壑?，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便象上帝一樣能知道善惡?！庇谑?，女人?jiàn)那棵樹(shù)的果子好作食物，就摘下果子來(lái)吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。隨后，亞當(dāng)和夏娃被上帝趕出了伊甸園，并給予了他們以及他們的后代以最嚴(yán)厲的詛咒：“你本是塵土，仍要?dú)w于塵土?！币?yàn)槿祟?lèi)的始祖犯下了過(guò)錯(cuò)，所以所有的人類(lèi)都要來(lái)承受這樣的懲罰。

從這個(gè)故事中，我們得出這樣的結(jié)論：第一，所有人都是有罪的；第二，人從來(lái)到世間的那一刻就是有罪的。這也正體現(xiàn)出原罪的兩大特性：普遍性和不可選擇性。

回頭我們?cè)賮?lái)看一下中國(guó)民營(yíng)企業(yè)資本原始積累所采用的非法手段是否具備這兩個(gè)特性：首先，根據(jù)原罪的第一個(gè)特性，中國(guó)民營(yíng)企業(yè)資本的原始積累都是通過(guò)非法的途徑實(shí)現(xiàn)的。但事實(shí)是不是這樣呢？當(dāng)然不是。我們雖然不否認(rèn)的確有很多民營(yíng)企業(yè)在資本原始積累過(guò)程中采取了一些非法的手段，但卻不能因此就認(rèn)為所有的民營(yíng)企業(yè)資本原始積累的手段都是非法的?！坝^察現(xiàn)有的許多私營(yíng)企業(yè)，就企業(yè)主的資本來(lái)說(shuō)，有的是依靠自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、勤勞致富和合法經(jīng)營(yíng)起步；有的是靠買(mǎi)斷工齡、集資或銀行貸款；有的是靠技術(shù)和專(zhuān)利入股，逐漸實(shí)現(xiàn)資本積累的；有的是國(guó)有企業(yè)改制時(shí)通過(guò)購(gòu)買(mǎi)企業(yè)股權(quán)而成為企業(yè)主的。走的是一條從勞動(dòng)到積累、從積累到資本的合法之路?！雹嗳缓笪覀?cè)倏匆粋€(gè)中國(guó)民營(yíng)企業(yè)資本積累采取非法性的手段是否符合原罪的第二個(gè)特性——不可選擇性。我們承認(rèn)，在中國(guó)改革的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，民營(yíng)企業(yè)一直被視為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的異己力量加以排斥，而民營(yíng)企業(yè)的資本原始積累，在很長(zhǎng)一段時(shí)間只能在體制外和制度外進(jìn)行。在國(guó)有經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)主導(dǎo)地位以及權(quán)力控制經(jīng)濟(jì)的大背景下，為了謀取自身的發(fā)展和利益最大化，很多民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展都同賄賂權(quán)力，權(quán)錢(qián)交易有聯(lián)系。但是，“很多”不代表“全部”，不論這種非法行為多么有代表性，它歸根結(jié)底是由民營(yíng)企業(yè)主主觀決定的，是可以進(jìn)行選擇的，而不是象人生而有罪那樣，具有不可選擇性。馬克思在他的《資本論》中也談到了“原罪”，“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！@種原始積累在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中所起的作用，同原罪在神學(xué)中所起的作用幾乎是一樣的?！比绻覀冋J(rèn)真分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思所講的“原罪”其定語(yǔ)是資本，而不是資本的積累過(guò)程，對(duì)于資本的積累過(guò)程，馬克思認(rèn)為這根本就是犯罪?！皩?duì)直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無(wú)情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙、最貪婪的驅(qū)使下完成的?！币虼?，中國(guó)民營(yíng)企業(yè)資本原始積累所采用的非法手段不能被稱(chēng)之為中國(guó)民營(yíng)企業(yè)的原罪。

中國(guó)民營(yíng)企業(yè)資本原始積累所采用的非法手段不是中國(guó)民營(yíng)企業(yè)的原罪，那么它應(yīng)該屬于什么呢？如果仍然要從《圣經(jīng)》中找一個(gè)詞匯來(lái)指代，用“本罪”這個(gè)概念更加合適?！妒ソ?jīng)》中講道：人有兩種罪——原罪和本罪。原罪是人類(lèi)始祖所遺留下的罪行和惡根，而本罪卻是個(gè)人在現(xiàn)實(shí)世界中所犯的罪。不具備普遍性和可選擇性是本罪的兩個(gè)特征，而中國(guó)民營(yíng)企業(yè)資本原始積累手段的非法性更符合本罪的特征。根據(jù)《圣經(jīng)》中關(guān)于“罪”的論述，原罪可以救贖，可以通過(guò)信奉上帝得到寬恕，而本罪卻必須承受現(xiàn)世法律的懲罰。既然中國(guó)民營(yíng)企業(yè)在資本原始積累過(guò)程中采取的非法手段不是中國(guó)民營(yíng)企業(yè)的原罪而是本罪，那也就不存在寬恕的問(wèn)題；如果對(duì)中國(guó)民營(yíng)企業(yè)在資本原始積累過(guò)程中采取的非法手段放棄追究，那么就違背了社會(huì)的正義，同時(shí)踐踏了法律的權(quán)威。

中國(guó)民營(yíng)企業(yè)的原罪是什么？是剝削，是對(duì)被其雇傭的勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的無(wú)償占有?！八綘I(yíng)企業(yè)主的原罪是剝削行為?！雹?/p>

剝削的出現(xiàn)是人類(lèi)的一種進(jìn)步，在這一點(diǎn)上馬克思和恩格斯都給予了充分的肯定。雖然從倫理學(xué)的角度來(lái)講剝削是一種罪惡，但是，就整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而言，剝削推進(jìn)了人類(lèi)文明的發(fā)展，推進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)向更高階段的演變。為此，恩格斯在對(duì)原始社會(huì)和奴隸社會(huì)進(jìn)行對(duì)比后專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)“只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而為古代文化的繁榮，即為希臘文化創(chuàng)造了條件?！谶@個(gè)意義上，我們有理由說(shuō)：沒(méi)有古代的奴隸制，就沒(méi)有現(xiàn)代的社會(huì)主義?！?/p>

在以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)，剝削是無(wú)罪的。政治上處于統(tǒng)治地位的階級(jí)剝削政治上處于被統(tǒng)治地位的階級(jí)，無(wú)論是從制度學(xué)的角度還是從法律學(xué)的角度，都是合情合理的。以資本主義社會(huì)為例：資產(chǎn)階級(jí)之所以能夠在政治上處于統(tǒng)治地位，是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上處于統(tǒng)治地位；同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)之所以能夠維持其在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位并長(zhǎng)期無(wú)償?shù)恼加泄蛡騽趧?dòng)者的剩余勞動(dòng)，是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)掌握著國(guó)家政權(quán)，可以利用國(guó)家機(jī)器去維護(hù)本階級(jí)的利益和權(quán)益。這正是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固具有強(qiáng)大的反作用這一人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的充分體現(xiàn)。

但是，在公有制社會(huì)、在社會(huì)主義社會(huì)、在今天的中國(guó)，無(wú)論法律給予剝削的存在以多少的合法性，但是，從科學(xué)社會(huì)主義理論的角度來(lái)講，剝削的存在就是對(duì)現(xiàn)行社會(huì)制度的背離，因此是有罪的。今天的中國(guó)，其國(guó)體是人民民主專(zhuān)政，實(shí)質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)，國(guó)家政權(quán)掌握在無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中。而剝削的存在，卻從經(jīng)濟(jì)上把一個(gè)政治上的統(tǒng)治階級(jí)放置于被剝削的地位。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中有這樣一句話：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放了全人類(lèi)，才能最終解放他自己?！边@句話是有著非常深刻的內(nèi)涵的：無(wú)產(chǎn)階級(jí)因?yàn)椴徽加腥魏紊a(chǎn)資料，所以只能靠出賣(mài)自身的勞動(dòng)力才能生存，只要這個(gè)世界上還存在著剝削制度，那么處于被剝削地位的一定是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。試想一下，剝削統(tǒng)治階級(jí)是多大的罪惡？

對(duì)于中國(guó)的民營(yíng)企業(yè)，剝削既是其生存的基礎(chǔ)，又是其發(fā)展的動(dòng)力，沒(méi)有剝削，就沒(méi)有中國(guó)的民營(yíng)企業(yè)，剝削對(duì)于中國(guó)的民營(yíng)企業(yè)而言，既具有普遍性，又具有不可選擇性，正如《圣經(jīng)》上所說(shuō)的人與生俱來(lái)就是有罪的一樣，中國(guó)的民營(yíng)企業(yè)從誕生的那天起，就是有罪的，這就是中國(guó)民營(yíng)企業(yè)的原罪。

有原罪就有救贖，中國(guó)民營(yíng)企業(yè)通過(guò)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、增加社會(huì)就業(yè)機(jī)會(huì)、繳納稅收以及投身于社會(huì)慈善事業(yè)等各種方式，一方面完成對(duì)自我的救贖，另一方面也為自己贏得了在中國(guó)存在的合法性。

注釋

①②陳靜.轉(zhuǎn)型期民企原罪問(wèn)題及其解決途徑探析.萬(wàn)方數(shù)據(jù)，2007（4）.

③ 劉國(guó)暉.資本原始積累與當(dāng)前中國(guó)民企的原罪救贖.經(jīng)濟(jì)問(wèn)題探索，2013（4）.

④⑤⑥⑧⑨樊秋瑩.我國(guó)私營(yíng)資本原始積累原罪的辨析.當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2008（1）.

⑦ 張維迎.要善待為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人.經(jīng)濟(jì)觀察，2004（8）.

參考文獻(xiàn)

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[2] 馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].人民出版社會(huì)，1972.

[3] 羅爾斯.正義論[M].上海三聯(lián)書(shū)店，2002.

[4] 劉光耀.原罪論：對(duì)于圣經(jīng)原罪敘事的論析[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2013.8.