淺談旅游開發(fā)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

陳會芬

[摘 要]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化的重要組成部分，如何正確處理旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，歷來是學(xué)界爭論的話題。本文立足于花溪區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，從旅游業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系進行分析，闡釋了如何在發(fā)展旅游業(yè)的同時保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

[關(guān)鍵詞]旅游開發(fā)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化的重要組成部分，蘊藏著珍貴的文化基因，是全人類文明的瑰寶。隨著世界一體化的加強和現(xiàn)代化步伐的加快，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消失。旅游是一個國家和地區(qū)展示自己文化形象、文化底蘊的最佳窗口之一。如何在旅游開發(fā)中保護好我國民間珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是值得深入研究和探討的。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各社區(qū)群體，有時為個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。根據(jù)這一定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被劃分為五大類：一是口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式；二是傳統(tǒng)表演藝術(shù)；三是社會實踐、禮儀、節(jié)慶活動；四是有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；五是傳統(tǒng)手工藝。我國學(xué)者在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐探索中采用先進的科學(xué)分類方法，編寫了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類代碼》，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分成16個基本類別，并下設(shè)次級類別分類，這一分類體現(xiàn)了我國的鮮明特色，又借鑒了國際分類標(biāo)準(zhǔn)，具有實踐可操作性。

二、旅游業(yè)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的推動作用

（一）旅游業(yè)的開展有助于增強人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識

通過旅游增強人們對各種文化形式的認(rèn)知，對文化進行傳播，也在潛意識中形成保護的意識[1]，喚醒旅游者和非物質(zhì)文化持有者對非物質(zhì)文化保護的共識。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的保護是一項系統(tǒng)工程，只有全體民眾共同行動起來，齊抓共管，形成全社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的共識，才會取得良好的效果。旅游部門有其獨特的行業(yè)優(yōu)勢，可以寓教于游，更容易被人們所接受，旅游目的地民眾也會更加深刻的體會到本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的價值，從而自覺地成為保護非物質(zhì)文化的一份子。花溪是一個傳統(tǒng)的旅游區(qū)，區(qū)內(nèi)居住著苗、布依、侗、仡佬等22個民族，創(chuàng)造了碩果累累的民族文化財富，包括民族節(jié)日、地方戲曲、民間樂器、民間文學(xué)、民居、民間工藝、服飾、特色飲食八大類別。隨著“十一五”期間花溪區(qū)把旅游文化產(chǎn)業(yè)作為新的國民經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)培育，加快旅游文化大區(qū)建設(shè)、爭創(chuàng)旅游文化產(chǎn)業(yè)增長速度新優(yōu)勢，區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了長足的發(fā)展，其中“鎮(zhèn)山布依族六月六歌節(jié)”、“大寨地戲”、“孟關(guān)猴鼓舞”、“高坡苗族射背牌”、“鎮(zhèn)山石板房”、“石雕工藝”、“花溪苗族挑花”、“青巖玫瑰糖”等在旅游的發(fā)展中在全市形成了具有較大影響力的地方特色民族民間文化品牌。

（二）旅游市場的需求可刺激非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與復(fù)興，同時激發(fā)文化遺產(chǎn)在恢復(fù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行文化的創(chuàng)造，為其營造了生存繁衍的環(huán)境

目前，一些著名的旅游景點和旅游項目中已經(jīng)顯露了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影跡，而且，因為旅游業(yè)的拉動，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力得以增強，影響力得以擴大，傳播范圍得以延伸。譬如說花溪區(qū)旅游以苗族“四月八”、布依族“六月六”歌會等會節(jié)賽事為主，組合布依族的地戲、儺戲、苗族跳場、射背牌、猴鼓舞、青巖花燈戲等，推展的民間歌舞旅游線路，每年接待游客數(shù)以百萬計，既擴展了旅游的產(chǎn)業(yè)鏈，又賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的復(fù)興形式。尤其是花溪大寨地戲，在傳統(tǒng)劇目形式上又增加了一些創(chuàng)新，不斷完善，真正實現(xiàn)了傳承與發(fā)展并存。

（三）旅游業(yè)可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尋求新的保護方式

目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要采取搶救式保存、博物館保存、傳習(xí)機構(gòu)傳承、學(xué)校教育傳承、民間活態(tài)保護等五種方式，這五種保護方式都有與旅游的結(jié)合點。搶救式保存如開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)現(xiàn)之旅，博物館保存如貴州花溪鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館本身就是重要的旅游吸引物，可結(jié)合傳習(xí)機構(gòu)和學(xué)校教育傳承，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園，可結(jié)合民間活態(tài)保護，花溪區(qū)在“鐵鏈械”項目進校園工作上做了大膽嘗試，將體育與鐵鏈械的表演有機結(jié)合起來，而且也受到社會廣泛關(guān)注及贊譽。做好資料式保護，對挖掘的花溪苗繡、孟關(guān)苗族猴鼓舞等作品和傳承人，采用文字記錄、圖片拍攝、聲像片錄入等多種手段進行記錄保存?？山柚厥庑灾黝}開展旅游活動，如紅色文化遺產(chǎn)旅游。近幾年來，隨著紅色旅游的迅速發(fā)展，一些紅色文化遺產(chǎn)的革命歌曲、繪畫、傳說及長征精神等得到了很好的傳承[2]。

（四）旅游業(yè)可為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供資金支持

搶救和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項龐大的工程，需要大量的人力、物力、財力，而現(xiàn)在的情況是國家和地方政府對此投入的資金非常有限，因此，旅游開發(fā)無疑是解決資金問題的最佳途徑。合理利用旅游業(yè)帶來的資金支持，不僅可以促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，也可以極大促進當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的積極性，并籌集一部分資金解決投入不足的矛盾。尤其是在一些經(jīng)濟文化落后的地方，因為其現(xiàn)代文明和經(jīng)濟社會的影響較小，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境客觀上得到了保護，而這些地方正好也符合現(xiàn)代旅游所追求的回歸自然、崇尚綠色的格調(diào)，發(fā)展旅游的前景較好。如云南民族歌舞在幫助少數(shù)民族地區(qū)擺脫貧困方面，功不可沒?！?9世博會”、云南石林“火把節(jié)”期間，彝家大型民俗歌舞“祭火神”、“火把節(jié)的傳說”等豐富多彩的民族歌舞和篝火晚會，吸引了成千上萬的游客，3天內(nèi)國內(nèi)外游客達7萬多人，旅游收入達386萬元[3]。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計表明，云南西雙版納旅游業(yè)對財政收入的貢獻達到73%，麗江財政收入的90%來自旅游業(yè)。由此可見，旅游開發(fā)可為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供了強大的資金保障。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對旅游產(chǎn)業(yè)的良性推動

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有文化旅游價值，可以為旅游產(chǎn)業(yè)注入鮮活的文化因素，提供重要的精神支撐

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根于人類社會生活的特定時空關(guān)系中，是傳統(tǒng)文化的活的記憶，具有無可替代的歷史價值、文化價值和精神價值。這種旅游資源對旅游者來說具有相當(dāng)大的吸引力，旅游者通過旅游活動，可以從中動態(tài)地了解歷史、認(rèn)識文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)傳承，是民族延續(xù)的源泉，是民族發(fā)展的生命力，世代相傳的價值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等群體意識是民族精神的精髓，是具有無形資產(chǎn)特點的精神價值。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有休閑旅游價值，可以為旅游者提供藝術(shù)借鑒

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多具有較高的藝術(shù)價值，從不同側(cè)面展現(xiàn)了民族生活風(fēng)貌、審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)造力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中保存較好的大量藝術(shù)作品，特色鮮明，反映了歷史審美風(fēng)尚和審美標(biāo)準(zhǔn)，極具審美、觀賞價值，受到當(dāng)代人的普遍認(rèn)同，并且某種程度上具有一定的實用性，這是進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的物質(zhì)形態(tài)基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的藝術(shù)作品，藝術(shù)水平高超、藝術(shù)形式獨特、打動人心、震撼心靈，具有審美價值；一些藝術(shù)精品、美的杰作成為文化傳統(tǒng)的符號和歷史生活的象征，具有觀賞價值；一些作品世代流傳、極具天成之美，雖然獨具特色，但得到世人認(rèn)同，具有認(rèn)同價值；有些作品雖歷經(jīng)滄桑，但歷久彌新，其裝飾、陳列、使用功能體現(xiàn)了其具有的實用價值。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有教育旅游價值，可以在旅游實踐中寓教于樂

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種社會文化形態(tài)，是規(guī)范人們思想觀念、行為方式的基本力量，有利于社會的和諧，具有和諧的社會價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含的大量傳統(tǒng)倫理道德資源是一種文明的積淀，是基本社會秩序的保障。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程，也是個體逐漸社會化的過程，是社會不斷走向和諧的過程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的大量人文知識，是倫理道德觀念、民間風(fēng)俗習(xí)慣的縮影，所體現(xiàn)的人生禮儀、社交禮節(jié)、生活習(xí)慣、生產(chǎn)傳統(tǒng)是世代相傳的民間教化的重要知識來源。旅游者通過旅游，能身臨其境，進一步詳細了解旅游地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅可以增加對歷史發(fā)展的認(rèn)識，而且還可以受到熏陶、影響，對旅游者起到教育的作用。

四、旅游開發(fā)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護必須注意的問題

（一）必須完善協(xié)調(diào)保護機制，以開發(fā)促進保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亂開發(fā)原因很大程度上是管理混亂，管理混亂的深層次原因則是多頭管理。處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)的關(guān)系，首先要協(xié)調(diào)各管理部門的關(guān)系。旅游業(yè)與遺產(chǎn)管理的關(guān)系是處于平行共生階段，需要旅游部門與文化遺產(chǎn)部門在各司其職的基礎(chǔ)上，積極溝通、協(xié)調(diào)，求大同存小異，圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和合理的旅游開發(fā)利用為中心，理順各部門關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)必須貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，在旅游開發(fā)中，要堅持保護非文化遺產(chǎn)的真實性、完整性和原生態(tài)性，特別要加強瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)區(qū)保護，正確處理好旅游開發(fā)與文化遺產(chǎn)保護的關(guān)系。走旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一體化開發(fā)之路，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方式與旅游開發(fā)方式進行有效對接，以促使旅游發(fā)展與文化傳承的雙贏。

（二）加大文化宣傳力度，提高全社會的遺產(chǎn)保護認(rèn)識

加大對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，喚醒全社會對保護工作的自覺意識，是確保非物質(zhì)文化資源免遭破壞，同時促進保護、發(fā)掘、搶救和合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。所以，如在旅游活動的場所及旅游過程中，引入對非物質(zhì)文化資源歷史文化價值及保護意義的宣傳教育，通過生動真實的介紹、講解和宣傳，最大限度地激發(fā)游客對保護工作的責(zé)任意識，這也是提高旅游活動吸引力，增強旅游活動文化含量，加強愛國主義教育的好方法[4]。有些地方運用此方法已經(jīng)取得了不錯的效果，例如現(xiàn)在麗江古城四方街的納西族民族歌舞表演，以及瀘沽湖民族博物館的摩梭人歌舞表演，都是政府組織當(dāng)?shù)厝罕姷倪M行的表演，這就對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承起到了很好的作用。

（三）旅游行業(yè)從業(yè)者要加強有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的培訓(xùn)

旅游行業(yè)要結(jié)合工作實際，搞好專題培訓(xùn)，盡可能培養(yǎng)出一支非物質(zhì)文化保護的兼職人員隊伍，在培訓(xùn)內(nèi)容方面要求了解基本的東西，比如非物質(zhì)文化的一些特性、當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化的內(nèi)涵，如何更好地向顧客推銷和演示，建議借助圖文聲像等現(xiàn)代化的科技手段加強宣傳，讓游客更直觀了解。旅游行業(yè)從業(yè)者還必須要認(rèn)識到保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性的重要性。1964年的《威尼斯憲章》提出的“將文化遺產(chǎn)真實地、完整地傳下去是我們的責(zé)任”，可以認(rèn)為是對原真性的一個很好的解釋，這就要求旅游從業(yè)者尤其是一些講解演示者，認(rèn)真研究具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性，根據(jù)其合理形態(tài)、方式予以合理地解釋和表達。避免出現(xiàn)隨意編造、添加沒有根據(jù)的東西來吸引游客。

參考文獻：

[1]華春霞.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和旅游開發(fā)[J].東南大學(xué)學(xué)報，2007，（2）：52-61

[2]劉建平，劉向陽.區(qū)域紅色文化遺產(chǎn)資源整合開發(fā)探析[J].湘潭大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006，9（5）：741

[3]張瑛，高云.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游行政管理研究——以云南民族歌舞為例[J].貴州民族研究，2006，8（4）：82-83

[4]劉茜.試用科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展[J].西北民族研究，2005，（2）：183-184