[摘 要]中國(guó)當(dāng)代宗教題材族群敘事具有獨(dú)特的生態(tài)審美價(jià)值。它不僅客觀地展現(xiàn)了自然生態(tài)由“祛魅”到“復(fù)魅”的艱難，而且多元地呈現(xiàn)了各個(gè)族群文化生態(tài)的詩(shī)意景觀；不僅生動(dòng)地反映了轉(zhuǎn)型中國(guó)精神生態(tài)流變的真實(shí)歷程，而且夢(mèng)幻般地勾畫了人生價(jià)值的終極期許。宗教題材族群文學(xué)所反映的文化生態(tài)問(wèn)題，昭示著我們打造中華民族共同體時(shí)不可忽視的許多重要問(wèn)題，給我們今天重啟改革之路以深刻的啟迪。

[關(guān)鍵詞]宗教文學(xué)；族群敘事；文化生態(tài)

[中圖分類號(hào)]I206.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2014）05-0059-06

[作者簡(jiǎn)介]彭松喬（1963—），男，湖北英山人，江漢大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)、語(yǔ)言文化研究中心副主任，教授，主要從事美學(xué)和文藝?yán)碚撗芯?。（湖北武漢 430056）

Abstract： Chinese contemporary ethnic narrative with religious subjects have special ecological and aesthetic values. It shows difficult process of natural ecology from disenchantment to reenchantment and presents poetic landscape of different ethnic cultures as well. Meanwhile， it reflects real experience of spiritual ecological development of China in transition and outlines final expectation of life value. Cultural ecological problems， which were reflected by ethnic group literature with religious subjects， show some important problems that cannot be neglected when we build Chinese national community and give deep enlightenment for our future reform.

Key words： religious literature； ethnic group narrative； cultural ecology

自禮平的中篇小說(shuō)《晚霞消逝的時(shí)候》引入宗教信仰話題以來(lái)，在當(dāng)代作家作品中，把宗教境界當(dāng)做精神歸宿的不在少數(shù)，汪曾祺、史鐵生、北村、張承志、霍達(dá)、烏熱爾圖、遲子建、扎西達(dá)娃、阿來(lái)、石舒清、紅柯等作家都自覺(jué)或不自覺(jué)地從宗教中尋求精神寄托，以安置漂泊無(wú)依的靈魂，探索人類精神的出路。從生態(tài)批評(píng)的角度來(lái)看，這種宗教皈依的文學(xué)書寫雖然姍姍來(lái)遲，但卻別具文化觀照的獨(dú)特生態(tài)審美價(jià)值。它不僅客觀地展現(xiàn)了自然生態(tài)由“祛魅”到“復(fù)魅”的艱難，而且多元地呈現(xiàn)了各個(gè)族群文化生態(tài)的詩(shī)意景觀；不僅生動(dòng)地反映了轉(zhuǎn)型中國(guó)精神生態(tài)流變的真實(shí)歷程，而且夢(mèng)幻般地勾畫了多難人生的終極期許。雖然這種宗教皈依的精神境界與生態(tài)文明視閾中“美麗中國(guó)”的宏偉愿景尚存在明顯差異，但是透過(guò)這層文學(xué)書寫的宗教文化迷霧，不難發(fā)現(xiàn)它們所涵納的生態(tài)情懷在某些方面實(shí)際上是相通相融的。更為令人驚奇的是，這種以宗教皈依為精神訴求的文學(xué)敘事幾乎涵蓋了中華民族一體多元格局中的各主要族群，因而也就賦予了它超越于文學(xué)書寫經(jīng)驗(yàn)之上的更為普泛的社會(huì)學(xué)意義。

一、衰敗自然的復(fù)魅夢(mèng)想

在全球各主要宗教世界觀里，大自然往往被賦予神性的光輝?！独献印返?5章說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹诘澜淌甲胬献涌磥?lái)，自然是宇宙中最高的法則，因而尊重自然、愛(ài)護(hù)自然是天經(jīng)地義的事情，任何破壞自然的行為都是不可原諒的。其他像佛教、伊斯蘭教、印度教以及薩滿教等教義中，有關(guān)自然崇拜的教理可以列出大量的文獻(xiàn)。正因?yàn)榇笞匀惶N(yùn)含著無(wú)窮的魅力，所以連一些頂尖的自然科學(xué)家也在神奇的自然面前不得不發(fā)出類似宗教崇拜般的喟嘆，如當(dāng)代著名科學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者楊振寧就曾說(shuō)：“一個(gè)科學(xué)家做研究工作的時(shí)候，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)到，有一些非常之奇妙的自然界的現(xiàn)象，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)到，有許多可以說(shuō)是不可思議的美麗的自然界的結(jié)構(gòu)，我想，應(yīng)該描述的方法是，他會(huì)有一個(gè)觸及靈魂的震動(dòng)，因?yàn)?，?dāng)他認(rèn)識(shí)到，自然結(jié)構(gòu)有這么多的不可思議的奧妙，這個(gè)時(shí)候的感覺(jué)，我想是和最真誠(chéng)的宗教信仰很接近的?！雹偃欢@么美妙的大自然卻在人類邁向現(xiàn)代化的征程中遭到了毀滅性的破壞，這不得不令那些富有自然崇拜情懷的廣大宗教信眾以及無(wú)數(shù)熱愛(ài)自然的有識(shí)之士感到痛心疾首！

中國(guó)自20世紀(jì)90年代全面實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革以來(lái)，雖然國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了迅速增長(zhǎng)，但缺乏綠色指標(biāo)規(guī)范的GDP崇拜卻也導(dǎo)致了前所未有的生態(tài)危機(jī)。沒(méi)有科學(xué)設(shè)計(jì)和規(guī)劃的礦山開(kāi)采、旅游開(kāi)發(fā)和城市擴(kuò)張，使得包括“老少邊窮”地區(qū)在內(nèi)的廣袤國(guó)土上呈現(xiàn)出一片自然衰敗的景象?！捌呱仁敲利惖米屓肆鳒I的。山谷里滿是五顏六色的石頭，那石頭上有晶瑩剔透的水流過(guò)，那水透明得沒(méi)有了顏色，因而它可以容納任何顏色。這時(shí)它容納的就是五顏六色的石頭的顏色，在陽(yáng)光的照耀下顯得更加五彩繽紛……”然而，在了解了奇石的商業(yè)價(jià)值之后，“公元1990年春，三個(gè)雞村前南十二華里的黑松林迎來(lái)了它千年來(lái)最為黯淡的時(shí)刻。三個(gè)雞村的田茂林帶了一幫人，把它折騰得慘不忍睹。山上像發(fā)生了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，一層層的書頁(yè)狀石頭被炮火掀翻起來(lái)，滿山的碎石掩蓋了所有的長(zhǎng)不高的綠色植物，只有那些參天大樹還伸展著千年的翠手，指向空中昭示著它們依然存在?！雹跉W陽(yáng)黔生描寫貴州風(fēng)情的《水晶山谷》中這段文字，可以說(shuō)比較真實(shí)地反映了自然生態(tài)遭到無(wú)情破壞的慘烈程度。面對(duì)這種肆無(wú)忌憚的自然生態(tài)破壞情景，在視自然為生命、膜拜自然為神靈的宗教信眾和族群看來(lái)，這簡(jiǎn)直是犯下了不可饒恕的彌天大罪，無(wú)不為之痛心疾首！鄂溫克族作家烏熱爾圖在其創(chuàng)作的《老人和鹿》《悔恨了的慈母》《灰色馴鹿皮的夜晚》《在哪兒簽下我的名》《七岔犄角的公鹿》《熊洞》《沃克和泌利格》《雪》《胎》《鹿母之歌》《夢(mèng)，還有野營(yíng)地捅刀子的事》《瑪魯呀，瑪魯》等作品里，通過(guò)鄂溫克獵人和森林闖入者形象的對(duì)比描寫，用薩滿教的體驗(yàn)和內(nèi)省精神對(duì)自然破壞行為進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻：“山上的樹全讓他們干倒了，橫在地上，像一堆堆死尸”；“什么樣的火也暖不了我的心?！保ā痘诤蘖说拇饶浮分蝎C人金卡語(yǔ)）endprint

當(dāng)然，作家們并沒(méi)有將他們的筆頭完全停留在無(wú)休無(wú)止的譴責(zé)中，渴望自然復(fù)魅的夢(mèng)想有時(shí)來(lái)得更為迫切！在新疆作家紅柯的《美麗奴羊》中，面對(duì)屠夫舉起的利刃，仿佛大徹大悟的神靈一般，一只待宰的美麗奴羊?qū)磳⒌絹?lái)的死亡，竟然深情自若，坦然相向，這使得屠夫就像待吃的野草一樣，一下子跪倒在它的面前，不得不放下屠刀。在小說(shuō)《樹淚》中，仿佛發(fā)了情的白樺樹也透露出神秘的生命靈性，從而使自己的生命由“卑賤”升騰為“高貴”。這種對(duì)自然生命神性的敬畏，使得他常常情不自禁地在敬畏中擁抱自然，與自然融合為一！而在張承志筆下，無(wú)涯大漠、廣袤草原、黃土梁峁、雪嶺冰峰、靜夜荒灘、河流戈壁、寒風(fēng)雪路、春陽(yáng)殘?jiān)隆@些自然意象就像一個(gè)個(gè)神秘的宗教場(chǎng)域，一頭連接著俗世，一頭連接著神性，無(wú)不彌散著神性的啟示與召喚的力量，盡情展示著神性與魅性。類似的情形在其他作家身上也有相當(dāng)生動(dòng)的體現(xiàn)，這里就不一一列舉了。

湯因比在與池田大作合著的《展望二十一世紀(jì)》中論及人類與宗教的關(guān)系時(shí)曾經(jīng)說(shuō)：“宗教使人認(rèn)識(shí)到人類雖然有卓絕的巨大能力，但也仍然不過(guò)是自然界的一部分。而且人類如果想使自然正常地存續(xù)下去，自身也要在必需的自然環(huán)境中生存下去的話，歸根結(jié)底必須得和自然共存。對(duì)于一個(gè)具有意識(shí)的存在——因而就有選擇力，就不得不面臨某種選擇的存在來(lái)說(shuō)，宗教是其生存不可或缺的東西。人類的力量越大，就越需要宗教?！雹匐m然這一論斷并不一定科學(xué)，也不一定適合所有的族群情況，但宗教在保護(hù)自然生態(tài)方面的影響力卻是實(shí)實(shí)在在的。只要你到過(guò)青藏高原、內(nèi)蒙古草原和東北原始森林，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)藏族人民、蒙古牧民和鄂溫克人對(duì)雪山、草原、原始森林植被的崇拜與愛(ài)護(hù)中，無(wú)不處處顯示著宗教的神奇力量！

二、族群文化的多元呈現(xiàn)

中華民族是擁有56個(gè)民族的大家庭。多元一體的文化格局，使得華夏各民族在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中既共生于一體，又形成了各不相同的民族風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和審美風(fēng)尚。從宗教信仰角度看，由于它既植根于人的心靈深處，又規(guī)范著人們的日常生活方式，因而對(duì)那些宗教色彩濃厚的民族來(lái)講，不了解他們現(xiàn)實(shí)的宗教生活，也就無(wú)法認(rèn)識(shí)這個(gè)民族本身。就此而言，當(dāng)代各民族作家由于多樣而詩(shī)意地呈現(xiàn)了宗教生活的差異，從而使各民族文化煥發(fā)出多元共生的璀璨光彩。漢族作家對(duì)于佛教、道教乃至基督教精神的抒寫，蒙古族、滿族及鄂溫克族作家對(duì)于薩滿教意識(shí)的弘揚(yáng)，藏族作家對(duì)于藏傳佛教傳統(tǒng)的鐘情，回族、維吾爾族作家對(duì)于伊斯蘭教儀軌的尊崇……所有這一切，無(wú)不讓人感受到中華民族多元文化的廣博與淵深！

在扎西達(dá)娃的小說(shuō)《野貓走過(guò)浪漫的歲月》里，我們沒(méi)有看見(jiàn)對(duì)藏民生活過(guò)多的情節(jié)性展現(xiàn)，也沒(méi)有領(lǐng)受一個(gè)作家對(duì)藏傳佛教知識(shí)的刻意傳布（如格魯派、寧瑪派、薩迦派、葛舉派、覺(jué)囊派等的區(qū)分），但是通過(guò)作家對(duì)藏地高原上險(xiǎn)峻荒蕪、人煙稀少的自然世界的款款描述，我們仿佛一下子就走進(jìn)了藏民那神秘的精神境界，完全能夠感悟到這種宗教的成因和存在的價(jià)值：在白雪皚皚、層巒疊嶂的寂靜群山之中，耀眼刺目的陽(yáng)光把白晝拖得漫長(zhǎng)無(wú)邊，當(dāng)一個(gè)牧民于放牧之后的閑暇時(shí)光里，靜坐山邊，凝視著遠(yuǎn)處山嵐起伏的形狀和變幻的風(fēng)云色彩，默默地感受著宇宙永恒的時(shí)候，他會(huì)覺(jué)得自己是多么的渺小??！于是，人對(duì)世界就充滿了各種稀奇古怪的懷想，就會(huì)覺(jué)得曠野似乎有了某種神秘的氣息，世界上仿佛真的存在著涅槃世界和魔鬼地獄。尤其是那些無(wú)處不在的白石瑪尼堆，屋頂和山口上飄揚(yáng)著的五色經(jīng)蟠旗，懸崖峭壁上的石刻佛雕，它們一下子就將你從塵世的紛擾中帶入對(duì)神佛敬畏的境地。你對(duì)自己的命運(yùn)不再束手無(wú)策、彷徨無(wú)助了，你在轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)筒的時(shí)候，那些關(guān)于生命無(wú)常、人生是苦、六道輪回的教義就會(huì)倏忽之間匯聚于你的心靈，帶給你心靈的撫慰和來(lái)世無(wú)限美好的福音。盡管是宗教文學(xué)，但小說(shuō)中呈現(xiàn)的青藏高原上的皚皚白雪、莽莽群山、孤獨(dú)的牧羊人和五色的經(jīng)幡旗，仿佛一下子就將你帶進(jìn)了一個(gè)充滿鮮明藏族特色的文化時(shí)空中去，讓你體會(huì)到別樣的人生樣態(tài)。

在霍達(dá)的小說(shuō)《穆斯林的葬禮》中，“葬禮”場(chǎng)面的展現(xiàn)，讓我們既增加了對(duì)伊斯蘭教儀軌知識(shí)的了解，更感受到回族民眾獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣?！皢试嶂贫?，是回族文化中最具特點(diǎn)的部分，也是最能體現(xiàn)宗教意義的部分。”①伊斯蘭教義向來(lái)主張厚養(yǎng)薄葬，老人健在時(shí)要極盡孝道、細(xì)心服侍，讓他愉快地度過(guò)暮年時(shí)光，盡享天倫之樂(lè)。一旦去世，就要實(shí)行速葬、土葬和薄葬，喪事一般不宜超過(guò)三天，所謂“亡人奔土如奔金”（小說(shuō)中的俗語(yǔ)）。小說(shuō)中兩次描寫到回民的葬禮情況：首先是為逝者的遺體洗禮、打整，然后是阿訇為之誦念《古蘭經(jīng)》，親友在遺體周圍傳遞香爐，接著就進(jìn)行送葬、試坑、入土，逝世的人裝殮時(shí)一定要頭向正北，臉朝西方，即伊斯蘭教圣地麥加之所在方向，最后才在念誦古蘭經(jīng)的聲音伴隨下封坑掩埋，寧?kù)o地入土。“穆斯林的葬禮隆重、莊嚴(yán)而簡(jiǎn)樸，沒(méi)有絲毫的浮華。它是為亡人舉行的一次共祈……它沒(méi)有鞠躬和叩頭，只有站立和祈禱。沒(méi)有音樂(lè)。穆斯林的祈禱不需要任何音樂(lè)來(lái)伴奏，它是對(duì)真主沒(méi)有任何擾動(dòng)的靜默，它以特殊的形式而永垂不替，以莊嚴(yán)的站立去感覺(jué)真主的真實(shí)存在，去沉思他的偉大、光榮和慈愛(ài)……參加葬禮的穆斯林必須是潔凈的，而且必須是男性?！边@些同當(dāng)今漢族葬禮上盡情燃放煙花爆竹、高聲放映電影以及人聲鼎沸增加人氣的熱鬧場(chǎng)景形成鮮明的對(duì)比，也與藏族、蒙古族的天葬習(xí)俗迥然有別。

每一個(gè)民族都應(yīng)有自己獨(dú)特的族群文化，這是各個(gè)民族得以存續(xù)的根基。“少數(shù)民族都有自己的民族心理特征。每一個(gè)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣都強(qiáng)烈地反映了他們的民族心理。他們的服裝、飲食、房屋既是適應(yīng)當(dāng)代自然環(huán)境、氣候等客觀條件的產(chǎn)物，又是其文化心理狀態(tài)的物化反映，表現(xiàn)了他們對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)信仰的某些觀念和情趣?！雹诘?，在全球化和商品經(jīng)濟(jì)大潮的無(wú)情沖擊下，隨著各民族青年一撥又一撥地趕赴發(fā)達(dá)地區(qū)和發(fā)達(dá)國(guó)家上學(xué)、打工、留洋，民族地區(qū)固有的那些標(biāo)志族群特征的古老風(fēng)俗逐漸悄無(wú)聲息地喪失了，即使還保存若干民族文化因素，往往也成了外地游客心目中的表演性項(xiàng)目，久而久之，本地人也在這種不斷重復(fù)的表演過(guò)程中厭倦了本民族文化。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度來(lái)看，這對(duì)中華民族大家庭的文化生態(tài)產(chǎn)生了極大的傷害，因?yàn)榘凑丈鷳B(tài)學(xué)“生物物種越是多樣，生態(tài)系統(tǒng)就越穩(wěn)定”的觀點(diǎn)，一個(gè)國(guó)家民族文化生態(tài)越是多元共生，就越有利于民族的繁榮發(fā)展。正是在這一意義上，宗教題材的族群敘事通過(guò)詩(shī)意地呈現(xiàn)不同族群文化的差異，開(kāi)闊了人們的思想眼界，增進(jìn)了各民族之間的共識(shí)。endprint

三、多難人生的精神救贖

馬克思在論及宗教產(chǎn)生的緣由時(shí)，曾經(jīng)深刻地指出：“宗教是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的反映”，“宗教的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情。正像它是沒(méi)有制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片?！雹墼隈R克思看來(lái)，宗教這種“精神鴉片”之所以會(huì)產(chǎn)生，是因?yàn)槿藗兪芾в诂F(xiàn)實(shí)生存中諸如弱肉強(qiáng)食、貧富不均、疾病沉疴、命運(yùn)無(wú)常、人生苦短等苦難無(wú)以解脫，轉(zhuǎn)而尋求精神救贖的一種幻想，它往往用來(lái)世福音的終極訴求來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗?fàn)?，以虔誠(chéng)的方外信仰來(lái)?yè)嵛磕切┮騾捠馈嵤?、逃世、疑世而找不到歸宿的漂泊靈魂。不唯宗教如此，文學(xué)亦然?！叭祟愒诮弑M現(xiàn)世努力的同時(shí)，總是用各種辦法尋求對(duì)現(xiàn)世的解脫；亦即面對(duì)物質(zhì)功利時(shí)，一方面投入自己，一方面又設(shè)法超度自己。文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教，實(shí)際上都是人們的解脫途徑。”①正是在這一內(nèi)在精神契合點(diǎn)上，宗教題材的族群敘事具有了破解精神生態(tài)失衡的全新意義。

史鐵生本是一個(gè)下放到陜北鍛煉的知識(shí)青年，他在時(shí)代精神的感召下準(zhǔn)備在農(nóng)村的廣闊天地里大有作為，但是就在21歲這個(gè)“活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿”，突然的癱瘓將他的人生目標(biāo)和理想徹底撕裂了，一夜之間他就成了只能依靠輪椅生活的“多余人”，苦難像狂飆一樣卷走了精神星空上曾經(jīng)熠熠閃爍的光芒，一種被命運(yùn)捉弄的無(wú)奈使他轉(zhuǎn)而向宗教尋求精神寄托?！叭瞬豢梢蕴颖芸嚯y，亦不可以放棄希望——恰是在這樣的意義上，上帝存在，命運(yùn)并不受賄，但希望與你同在，這才是信仰的真意，是信者的路?！雹谏畹目嚯y使他以靈魂皈依的方式投入到宗教主題的書寫之中，“上帝”“佛”“耶穌”的字樣經(jīng)常點(diǎn)綴于作品的各個(gè)角落，“宿命”“原罪”“苦難”“懺悔”“愛(ài)”的主題不時(shí)出現(xiàn)在其筆下，他的《原罪·宿命》《關(guān)于詹牧師的報(bào)告文學(xué)》《鐘聲》《務(wù)虛筆記》《病隙碎筆》等小說(shuō)和散文，不停地訴說(shuō)著宿命的宗教情懷，袒露著渴望得救的受難身心。但他又不是一個(gè)真正意義上的基督徒或佛門弟子，他只不過(guò)是借助于宗教來(lái)寄托自己對(duì)人生苦難的感悟，尋找精神生態(tài)的平衡點(diǎn)而已：從基督教的“原罪”和“救贖”中洞悉生命存在的意義，從佛教的“苦、集、滅、道”中勘破生死的本相。于是，人世的種種煩惱在剎那間的頓悟里消遁于無(wú)形，生命的燦爛榮光在靈魂的救贖中獲得了永恒！

如果說(shuō)史鐵生對(duì)宗教的皈依是一個(gè)漢族作家從肉體苦難上升到精神解脫層面的話，那么張承志對(duì)宗教的皈依則是一位回民作家由精神困惑返回到肉體與靈魂的雙重救贖?！皬埑兄揪芙^了官方意識(shí)形態(tài)為文學(xué)安排的道路，而且毫不猶豫地拒絕了知識(shí)分子的傳統(tǒng)道路。他是整個(gè)身心投入了民間中最莊嚴(yán)最神圣的領(lǐng)地——宗教?！雹圩鳛橐粋€(gè)生活在漢族社會(huì)干部家庭的回民后裔，張承志經(jīng)歷了從清華附中的紅衛(wèi)兵到內(nèi)蒙古大草原上的知識(shí)青年再到伊斯蘭教徒三個(gè)不同階段的生命體驗(yàn)。少年時(shí)代紅衛(wèi)兵理想主義的教育，青年時(shí)代蒙古草原現(xiàn)實(shí)主義的文化改造，再到黃土高原上與穆斯林一起長(zhǎng)達(dá)二三十年交往生活的靈魂浸染，張承志始終走在反叛現(xiàn)有“體制”的道路上?！皩?duì)于歷史的罪過(guò)的懺悔，尤其是對(duì)歷史中‘對(duì)他人的歧視這樣一種罪過(guò)的懺悔只有一條路：就是站到被歧視者之中去。這一點(diǎn)，我毫不客氣地說(shuō)：‘我做到了！”④我們不知道張承志內(nèi)心究竟經(jīng)歷了怎樣的精神困境，但從他在文學(xué)道路上勢(shì)頭正盛之時(shí)毫不猶豫地皈依伊斯蘭教這件事，以及至今仍在堅(jiān)持的反叛立場(chǎng)，則完全能夠感受得到他的苦惱和困惑。通過(guò)伊斯蘭教，他要在靈魂和肉體上對(duì)自己進(jìn)行雙重的救贖。在創(chuàng)作過(guò)《黑駿馬》《北方的河》這些流露出對(duì)終極生命的思考和關(guān)懷的“自然尋父”之作后，他義無(wú)反顧地投入到伊斯蘭教文化之中去尋找精神之父了。以《心靈史》為標(biāo)志，他以信徒和文學(xué)家的雙重身份展開(kāi)了血緣追尋和心靈皈依的探索。在《心靈史》這部以七代穆勒什提（導(dǎo)師）為線索講述的伊斯蘭窮人教派哲合忍耶的“心靈史”中，作者找到了一種被宗教共同體接納的歸屬感：“長(zhǎng)久以來(lái)，我單槍匹馬闖過(guò)了一陣又一陣，但是我漸漸感到了一種奇特的感情，一種戰(zhàn)士渴望被皈依，渴望被征服，渴望巨大的被收容的感情?！雹俨粌H如此，他還在《心靈史》出版20余年之后，以60多歲的高齡親往約旦的巴勒斯坦難民營(yíng)將該書“珍藏紀(jì)念版”所售得的10萬(wàn)美元收益作為“天課”全數(shù)捐獻(xiàn)給難民們，以肉身的實(shí)踐兌現(xiàn)靈魂的救贖。

為何新時(shí)期以后各民族作家不約而同地都選擇在宗教領(lǐng)域展開(kāi)文學(xué)敘事呢？筆者以為，一方面，十年文革后政治烏托邦的消失帶來(lái)了人們信仰的失落，使精神領(lǐng)域成為一片真空地帶；另一方面，在“一切向錢看”的利益驅(qū)動(dòng)下，商品經(jīng)濟(jì)大潮又帶來(lái)了固有精神價(jià)值的消解，再加上現(xiàn)實(shí)貧富差距的進(jìn)一步拉大，使得弱勢(shì)群體和弱勢(shì)族群倍感迷惘、孤獨(dú)、恐懼和絕望，尋求一種新的精神信仰就成為社會(huì)上的普遍需求，于是宗教這種“精神鴉片”借助國(guó)家宗教政策的出臺(tái)也就恰逢其時(shí)地出現(xiàn)在文學(xué)的星空了。從某種意義上來(lái)講，這也許是今天我們重啟改革之路必須認(rèn)真反思的地方，或許也是宗教題材當(dāng)代族群文學(xué)敘事的價(jià)值所在。

責(zé)任編輯：胡穎峰e(cuò)ndprint