晉愛榮

內(nèi)容摘要：影視藝術(shù)自誕生以來(lái)，以其獨(dú)特的表現(xiàn)手段和得天獨(dú)厚的藝術(shù)優(yōu)勢(shì)成為藝術(shù)王國(guó)中的后起之秀，不僅構(gòu)成人們社會(huì)生活不可分割的重要組成部分，而且在高校的審美教育中也具有極為重要的地位和教育使命。相對(duì)于其他藝術(shù)形式，影視藝術(shù)以其強(qiáng)大的綜合性特征形成了自身特殊的審美方式，具有多重審美維度。逼真的視聽感受不僅極大地拓展了人的生命體驗(yàn)，而且傳遞著豐富的人倫訴求，豐厚的藝術(shù)底蘊(yùn)不僅關(guān)注人的精神向度，更蘊(yùn)含著深刻的文化反思，對(duì)學(xué)生完整人格、審美能力的培養(yǎng)和提升具有巨大空間。

關(guān)鍵詞：高校 影視教育 審美維度

電影電視自誕生以來(lái)，以其獨(dú)特的表現(xiàn)手段和得天獨(dú)厚的藝術(shù)優(yōu)勢(shì)迅速崛起，成為藝術(shù)王國(guó)中無(wú)與倫比的后起之秀。它集合了文學(xué)、藝術(shù)、音樂、舞蹈、建筑、繪畫等多種藝術(shù)特點(diǎn)于一身，從而使自身豐滿而富有了強(qiáng)大的生命力。現(xiàn)如今，影視不僅構(gòu)成了人們社會(huì)生活不可分割的重要組成部分，而且在高校的審美教育中也具有極為重要的地位和教育使命。據(jù)調(diào)查，在當(dāng)代大學(xué)生接觸最多的藝術(shù)種類中，第一位就是影視藝術(shù)。許多高校通過開設(shè)影視選修課，建立和完善人文素質(zhì)教育的課程體系，培養(yǎng)和塑造學(xué)生正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，訓(xùn)練和激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)造性想象能力。而相比于其他藝術(shù)形式，影視藝術(shù)因其強(qiáng)大的綜合性特征而具有了多重審美維度，對(duì)于學(xué)生完整人格、審美能力的培養(yǎng)和提升具有巨大的空間。

一.視覺形象的直觀逼真

以電影、電視為中心的影像文化主要訴之于人的視覺和聽覺。它從誕生的那一天起，就以酷似現(xiàn)實(shí)生活的逼真感構(gòu)成了其他藝術(shù)不可能具有的審美情趣。眾所周知，一切藝術(shù)都是以創(chuàng)造“真”為追求目標(biāo)的，但沒有哪門藝術(shù)在再現(xiàn)生活的逼真程度上能夠超過影視藝術(shù)。因?yàn)閯?chuàng)造影視形象的材料是實(shí)人、實(shí)景、實(shí)物，與其他藝術(shù)形式相比，電影最接近于現(xiàn)實(shí)本身的存在形式，或者說(shuō)最接近于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知方式，借助于現(xiàn)代化的音像實(shí)錄技術(shù)，影視以直觀的形式將物質(zhì)現(xiàn)實(shí)訴諸人們的視覺和聽覺，在銀幕和屏幕上產(chǎn)生高度逼真的視聽效果，從而給人們以身臨其境的審美體驗(yàn)。影視藝術(shù)的這一特性，使銀幕和屏幕上的形象具有高度的真實(shí)感，它能最大限度地酷似生活原貌和自然形態(tài)，甚至電影中的人物、場(chǎng)景、聲音都可以與現(xiàn)實(shí)的存在方式完全一致。前蘇聯(lián)電影藝術(shù)家普多夫金認(rèn)為：“電影是這樣一門藝術(shù)，它為力求現(xiàn)實(shí)主義地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)提供了最大的可能性?！卑屠澮舱f(shuō)：“電影藝術(shù)的基礎(chǔ)和可能性在于它使每一個(gè)人和每一事物都保持其本來(lái)面目?！?/p>

影視藝術(shù)的這種逼真性、圖像符號(hào)的直觀性形成了它自身特殊的審美方式，不僅更易于被理解和接受，而且超越了國(guó)界和民族、地域和文化、身份和地位的差異，成為一種“世界性語(yǔ)言”，使欣賞者和藝術(shù)作品之間的永恒的距離在觀眾的意識(shí)中完全消失。而似真性和距離感的消失，為高校影視教育帶來(lái)無(wú)比的真實(shí)性和感染力。美國(guó)當(dāng)代思想家丹尼爾·貝爾曾說(shuō)：“電影有著各方面的功能，它是窺探世界的窗口，又是一組白日夢(mèng)、幻想、打算、逃避現(xiàn)實(shí)和無(wú)所不能的示范——具有巨大的情感力量”。處于青春期的高校大學(xué)生，對(duì)人生充滿無(wú)窮的遐想和愿望，對(duì)世界保持著了解和探索的渴望。影視經(jīng)典中一份超越時(shí)空的愛情演繹，一場(chǎng)驚天動(dòng)地的災(zāi)難復(fù)現(xiàn)，一種人性與邪惡的充分較量，一個(gè)充滿坎坷與磨難的成長(zhǎng)故事，一段風(fēng)格迥異的異國(guó)風(fēng)情，都可以讓學(xué)生很直觀地進(jìn)入藝術(shù)的氛圍中，在一種“真實(shí)”中體驗(yàn)自己的“愿望”，享受美的感染與熏陶，完成對(duì)自己更高審美品味的培養(yǎng)。

二.人類生命的有力拓展

人類的生存狀態(tài)總是受某種有限的時(shí)間、空間的拘泥，只此一生，只此一身，人類的生命體驗(yàn)也由此受到束縛，難以充分拓展。因此人類發(fā)明創(chuàng)造了各種藝術(shù)形式來(lái)超越時(shí)空限制，克服歲月流逝，保留和傳達(dá)生命的不同存在方式。但在所有藝術(shù)形式中，影視藝術(shù)無(wú)疑最大限度地拓展了人類生命的空間和極限。影視藝術(shù)在銀幕的時(shí)空中以邏輯逼真的方式展現(xiàn)人類物理時(shí)空與精神時(shí)空中的生存狀態(tài)及人類的精神理想與生命關(guān)懷，決定了觀眾可以在銀幕藝術(shù)的世界里以精神的方式在精神的時(shí)空中經(jīng)歷生命意志的考驗(yàn)，經(jīng)歷在現(xiàn)實(shí)生活中不可能經(jīng)歷或沒有機(jī)會(huì)經(jīng)歷的各種生命的體驗(yàn)和歷程，還能享有在現(xiàn)實(shí)的生命行為中不可能實(shí)現(xiàn)的，精神所期盼所想象的任何生命行為和生命盼望。這種以精神來(lái)實(shí)現(xiàn)的審美方式，正如封孝倫所說(shuō)的，是“一種沒有耗損或耗損不大，但絕沒有危險(xiǎn)的生命實(shí)驗(yàn)”。

高校影視鑒賞可以通過優(yōu)秀的影視作品欣賞，使學(xué)生感受不同的生存方式，充分拓展其人生體驗(yàn)。如處在和平年代，大學(xué)生渴望戰(zhàn)爭(zhēng)和英雄，悲歌雄渾的戰(zhàn)爭(zhēng)片如《光榮》、《地道戰(zhàn)》、《莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)》等可以讓學(xué)生體驗(yàn)?zāi)欠N大敵壓境的緊張恐懼，斗智斗勇的智慧和膽識(shí)，保家衛(wèi)國(guó)的獻(xiàn)身精神，英勇無(wú)畏的英雄氣概等；局于現(xiàn)實(shí)氛圍中，大學(xué)生渴望浩瀚宇宙和遼遠(yuǎn)星球，充滿憧憬的科幻片則把人類關(guān)于宇宙星空、人類未來(lái)的種種推測(cè)和設(shè)想進(jìn)行了充分表現(xiàn)，從《月球旅行記》到《2001年·太空遨游》、《星球大戰(zhàn)》、《E·T·外星人》、《阿凡達(dá)》等，科幻電影描述了人們對(duì)地球外空間的大膽想象與假設(shè)、人們對(duì)地球未來(lái)、對(duì)人自身的疑慮和擔(dān)心；身處安寧的環(huán)境，學(xué)生渴望驚險(xiǎn)和神奇，石破天驚的災(zāi)難片和恐怖片中展示的是洪水、火災(zāi)、地震、飛機(jī)失事和海難等這些大自然對(duì)人類的突然襲擊以及人在自然的突然襲擊下為求生而做出的種種抗?fàn)帯，F(xiàn)實(shí)中的自然災(zāi)難是令人恐怖的，處于現(xiàn)實(shí)災(zāi)難中的人們被求生和逃離災(zāi)難的欲望所控制，是不可能有心把災(zāi)難當(dāng)作審美對(duì)象來(lái)觀察和欣賞的。但是電影卻實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)。電影借助高科技力量再現(xiàn)甚至創(chuàng)造了神奇的災(zāi)難藝術(shù)，它將災(zāi)難令人恐懼的暴虐轉(zhuǎn)變成了一種可視可聽、可品可賞、令人興奮激動(dòng)又啟人思索的審美對(duì)象。無(wú)論是襲觀眾之面橫撲而來(lái)的《龍卷風(fēng)》，撞擊冰山令巨船斷裂下沉的《冰海沉船》，洶涌奔騰、咆哮如雷、吞噬一切的《洪水》，還是噴薄而出、一瀉千里的火山大爆發(fā)，都在震撼人的視聽，震撼人的心靈的同時(shí)，讓人感受到了一種大自然在自然狀態(tài)下從不顯示的美，激發(fā)人們難以體驗(yàn)的生命經(jīng)歷，讓人在看到大自然發(fā)怒時(shí)的那份奔放壯麗與雄奇的同時(shí)，同時(shí)啟迪人們的心靈和思維，讓人們?cè)诮邮艽笞匀凰o予人的教育的同時(shí)，更多地去思考自然與人的關(guān)系，思考人在自然中應(yīng)該怎樣做人。endprint

總之，借助一部部成功的影視欣賞，學(xué)生可以馳騁萬(wàn)里，“走”到世界上甚至宇宙里的任何一個(gè)地方，可以縱橫千年，“回”到過去，鳥瞰現(xiàn)在，先“睹”未來(lái)，可以坐視各種兇殺、暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難等在“眼前”發(fā)生，在各種艱難險(xiǎn)境中身臨其境，去感受無(wú)與倫比的生命體驗(yàn)，從而極大地拓展了生命力的范圍和極限。

三.人文倫理的豐富訴求

所謂倫理，就是指在處理人與人、人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。訴求是制定某種道德、動(dòng)機(jī)、認(rèn)同，或是說(shuō)服受眾應(yīng)該去做某件事的理由，也就是按照倫理的要求去說(shuō)服受眾去做事的原因。倫理訴求是人生在世的基本需求之一。它是對(duì)既有益于生命自身、又能被社會(huì)認(rèn)可的行為標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度的內(nèi)心期待，也是人們?cè)诮煌顒?dòng)中渴望減少傷害，正確支配自身行為的深層愿望，更是對(duì)“和諧”的群體性生存環(huán)境的一種本能需求。因此，可以說(shuō)，倫理訴求是構(gòu)成人文精神的社會(huì)基礎(chǔ)。不論處在文明史的哪一個(gè)階段， 面對(duì)各種人際關(guān)系和交往困境，人們均渴望有一個(gè)參照摹本和富有啟發(fā)性的人生經(jīng)驗(yàn)，能夠給出有效的可資借鑒的答案或解決途徑。電影和電視作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)表達(dá)方式，是對(duì)社會(huì)、人生的矛盾作出的想象性的解決?！安徽撍纳虡I(yè)動(dòng)機(jī)和美學(xué)要求是什么，電影的主要魅力和社會(huì)文化功能基本上是屬于意識(shí)形態(tài)的，電影實(shí)際上在協(xié)助公眾去界定那迅速演變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)并找到它的意義”。電影由此也成為觀眾倫理訴求的指向標(biāo)和引航器。

不同歷史階段因?yàn)椴煌纳罘绞?，遭遇的倫理問題也不同，不同的人生階段也會(huì)面臨不同的倫理訴求。置身“象牙塔”中的高校大學(xué)生身心正在發(fā)育，思維非常活躍，人生的一系列問題如戀愛、婚姻、交友、處世求職、成功與失敗、感情與理智、理想與現(xiàn)實(shí)等等不期而遇，逼著他們選擇和處理，而他們又偏偏缺乏經(jīng)驗(yàn)，缺乏理智上的清醒認(rèn)識(shí)，因而迫切渴求對(duì)人生問題一探究竟。而處在轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)，亂象叢生，傳統(tǒng)文化中倫理價(jià)值的有效性已經(jīng)失范， 新的倫理價(jià)值還沒有定型。面對(duì)時(shí)代、生活的變化，當(dāng)代大學(xué)生在心理、交往問題上難免產(chǎn)生新的焦慮，更因無(wú)所適從而陷入精神困惑。而中國(guó)電影從來(lái)就具有明確的社會(huì)功利觀與直面現(xiàn)實(shí)的“問題”意識(shí)，貼近社會(huì)、立意教育、著重人倫，集中、鮮活、生動(dòng)地呈現(xiàn)人物的生命狀態(tài)與生活態(tài)度，包括他們對(duì)金錢、愛情、親情、友情、社會(huì)問題的認(rèn)知與判斷。像張藝謀的《我的父親母親》、陳凱歌的《和你在一起》以及俞鐘的《我的兄弟姐妹》、馬曉穎的《世界上最疼我的那個(gè)人去了》等影片，都是訴諸家庭親情和倫理道德、獨(dú)具中國(guó)文化特征的倫理片。外國(guó)影視中也多有涉及此類問題的優(yōu)秀影片，中西互補(bǔ)，就可以為沒有多少人生經(jīng)驗(yàn)的大學(xué)生提供多種人文倫理的借鑒和參照。高校影視教育可以通過中外古今優(yōu)秀倫理片的欣賞，讓學(xué)生在美與丑、善與惡、真與假的對(duì)比中，尤其是對(duì)人性中存在的友情、親情、愛情的審美體悟中， 感受各種不同的人類情感，在藝術(shù)的撥動(dòng)下，調(diào)動(dòng)他們?nèi)诵灾械姆e極因素，在審美的愉悅中升華他們?nèi)诵灾猩频臇|西、美的東西，收獲生命的某種感悟與啟示，走出生活的迷惘和困擾。

四.精神向度的深度關(guān)懷

在物欲膨脹的今天，人的精神價(jià)值、理想信念、生命追求，受到了來(lái)自物質(zhì)特別是金錢誘惑的強(qiáng)大沖擊，不少人理想失落，生命倦縮，除了對(duì)金錢、物質(zhì)以及感官生理的要求外，缺乏正確的人生追求，生命中極度匱乏正確的價(jià)值航標(biāo)。電影作為與人的生命特點(diǎn)極其相似的大眾藝術(shù)，它能深刻而廣泛地影響人及其生活的態(tài)度和生命行為的選擇。列寧說(shuō)“在所有的藝術(shù)中，電影對(duì)于我們是最重要的”，這不僅體現(xiàn)在它能滿足人的生命需要，更體現(xiàn)在它充分滿足生命合理、正確、高尚的追求和需要上。藝術(shù)家通過浸透著自己生命情感與意識(shí)的藝術(shù)形象的表達(dá)，來(lái)展現(xiàn)人間的真善美，揭露人性中的假惡丑，以之激起受眾深層次的生命體驗(yàn)與情感共鳴，實(shí)現(xiàn)對(duì)受眾正確的人生價(jià)值導(dǎo)向作用。王世德教授在《影視審美學(xué)》中指出：衡量影視藝術(shù)作品美學(xué)價(jià)值的絕對(duì)尺度，應(yīng)該是對(duì)人類生命存在真善美追求的終極價(jià)值意義，是其在滿足當(dāng)前群眾審美要求之中包含了多少趨向于對(duì)人類生命存在真善美理想境界追求的終極價(jià)值意義。那些真正體現(xiàn)了人類生命存在意義與生命價(jià)值的電影藝術(shù)作品，在通過展現(xiàn)人間的百態(tài)生命后，喚起了人生命中真善美的因素，能引起人們對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)人類命運(yùn)的某些思考和關(guān)懷，具有很強(qiáng)的藝術(shù)生命力和很高的藝術(shù)審美價(jià)值，因?yàn)樗渲兴膶?duì)于人類生命的關(guān)懷，對(duì)人生真諦的追索，對(duì)生命存在意義的叩問和對(duì)精神極限的挑戰(zhàn)等終極關(guān)因素，賦予了它深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)，使之具長(zhǎng)盛不衰的藝術(shù)生命力。在《居里夫人》、《甘地傳》、《勇敢的心》、《周恩來(lái)》、《焦裕祿》、《孔繁森》等一些杰出人才的影片中，我們看到人的堅(jiān)守與超越，奉獻(xiàn)與犧牲，為我們?nèi)祟愑羞@樣優(yōu)秀杰出的精英而感動(dòng)和自豪，更因感動(dòng)而心向往之。這種審美價(jià)值觀的引導(dǎo)，對(duì)高校學(xué)生的精神關(guān)懷、人格塑造極其重要。正如胡經(jīng)之教授所說(shuō)，“讓藝術(shù)蕩滌著靈魂中的黑暗一面，使人的心靈滲入生命意義之光，讓學(xué)生對(duì)電影藝術(shù)的審美成為一個(gè)由美而求真的進(jìn)程”，使其在這樣的審美活動(dòng)中不斷地重新發(fā)現(xiàn)自己、確證自身。這就是電影藝術(shù)審美價(jià)值的真正體現(xiàn)。

五.社會(huì)文化的深刻反思

藝術(shù)，從古至今都是人類文化寶庫(kù)中一份極其珍貴的財(cái)富。各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族或各個(gè)時(shí)代的藝術(shù)，往往成為它自己所屬的那個(gè)國(guó)家、那個(gè)民族或那個(gè)時(shí)代文化的集中反映或突出代表，作為現(xiàn)代最有影響的影視藝術(shù)也不例外。

從文化學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，影視是一種偉大的文化創(chuàng)造，它集人類的科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)、歷史、宗教、政治、哲學(xué)、心理、意識(shí)等文化成果于一身，匯人類思想、情感、語(yǔ)言、行為、想象于一體，在人類文化的燦爛群芳中綻放招展。它自覺承擔(dān)著對(duì)人類的責(zé)任和義務(wù)，一經(jīng)問世，它就用自己獨(dú)特的語(yǔ)言、生動(dòng)的形象、迥異的思維方式和自我詮釋方式，感染和影響著人類。它既如社會(huì)的萬(wàn)花筒，展現(xiàn)出一幅幅社會(huì)生活的斑斕圖景，又如時(shí)代的多棱鏡，折射出不同時(shí)代的社會(huì)文化現(xiàn)象。流光溢彩的百年光影，人們?cè)谟耙晹噭?dòng)的歷史中分析過去，在影視放大的現(xiàn)實(shí)中認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，在影視虛擬的未來(lái)中感受將來(lái)，更在影視導(dǎo)演所賦予題材的主題內(nèi)涵中，反思豐厚的多元文化底蘊(yùn)。對(duì)于今天的人來(lái)說(shuō)，無(wú)論是從“拍”的角度還是“看”的角度，影視都已經(jīng)不再是一種單純的娛樂，而是一種文化，一種綜合了人類關(guān)于自己的行為的記錄、描繪、辨析、詮釋、評(píng)價(jià)與設(shè)計(jì)的文化，它總能將人類對(duì)于物、事的觀察從表層引向文化的深層。它不僅是全方位立體地觀察、展示人（我們）和人（我們）的社會(huì)的有效方式，還是分析社會(huì)、解剖社會(huì)、并試圖用之于治療社會(huì)的一件武器。我們通過影視作品不僅從正面觀察人（倫理的、道德的），而且也從側(cè)面、后面、外面、里面、下面甚至上面看清人的優(yōu)秀與優(yōu)越、人的劣性和惡性，反思進(jìn)入文明時(shí)代后人的文化和生活進(jìn)對(duì)人類自身創(chuàng)下的文明產(chǎn)生諸多疑慮。如我們?cè)诟窭锓扑沟摹饵h同伐異》中看到人類如何在排他利己和殺戮的鮮血中推進(jìn)文明進(jìn)程；在卓別林的《摩登時(shí)代》中看到大工業(yè)時(shí)代的工業(yè)“文明”中人如何異化成了機(jī)器；在奧遜·威爾斯的《公民凱恩》中痛心于人間真情被人類所迷惑的權(quán)力和金錢所侵蝕；在科波拉的《現(xiàn)代啟示錄》、《走出非洲》等影片中看到在戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張的軍事文明中人如何被異化成瘋子、不同民族間文明的不平等以及一個(gè)國(guó)家的文明對(duì)另一個(gè)國(guó)家的文明和文化的或殘暴或文雅的侵略等。影視作品始終在讓我們思考，什么是人類真正的文明？什么才是人類真正需要的文明？?jī)?yōu)秀的影片總是勇敢地面對(duì)過去，勇敢地審視自我，反思人類自身的行為，探討人類的存在問題。這種公正的文化審視、嚴(yán)肅的文化批判以及痛苦的文化思辨可以使高校大學(xué)生對(duì)自己和自己所屬的這個(gè)人類有越來(lái)越多的負(fù)罪感和不足感，對(duì)承擔(dān)人類社會(huì)的文明進(jìn)程有越來(lái)越明確的責(zé)任意識(shí)，從而更好地認(rèn)識(shí)自身和他人、歷史和現(xiàn)實(shí)，對(duì)今后的文化創(chuàng)造更加清醒和自覺、審慎和理智。

不同時(shí)代有不同的教育方式，當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化，對(duì)于讀圖時(shí)代長(zhǎng)大的青年學(xué)生來(lái)講，影視教育是他們最容易理解，也最愿意接受的教育方式。因此，充分挖掘影視教育的審美維度，充分利用影視教育的有效形式，健全學(xué)生的心靈情感，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，提高學(xué)生的理性與理智，把學(xué)生培養(yǎng)成擁有成熟的思維能力和深厚的文化內(nèi)涵的人，無(wú)疑是當(dāng)前高校審美教育的重要環(huán)節(jié)。

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本文系河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)多媒體環(huán)境下大學(xué)文學(xué)審美教育的構(gòu)想與實(shí)踐”研究成果（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：[2014]-GH-699）。

（作者介紹：河南科技大學(xué)人文學(xué)院副教授，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和影視文化研究）endprint