摘 要：先秦道家哲學(xué)的和諧論重天倫，敬人倫，其中所體現(xiàn)的主體自我悟道知志和亦即天和天樂(lè)、人和人樂(lè)等觀點(diǎn)，內(nèi)容層次豐富多面、思想含義蘊(yùn)藉深遠(yuǎn)，是為生態(tài)美學(xué)思想的濫觴。繼承發(fā)揮這份生態(tài)美學(xué)思想遺產(chǎn)，對(duì)于全球化時(shí)代生態(tài)和諧、不同民族與階層間人倫生態(tài)和諧秩序與主觀精神道德世界的和諧境界建設(shè)均有重要借鑒意義，亟應(yīng)弘揚(yáng)光大之。（本文原刊于南京師大學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版2014年8月）

關(guān)鍵詞：天道；人和人樂(lè)；天和天樂(lè)

和諧論作為中西哲學(xué)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的辯證法思想，本質(zhì)上均是對(duì)立統(tǒng)一之義，但中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的和諧論，在宇宙觀上突出陰陽(yáng)對(duì)立又相滲相融兩重性而非僅有對(duì)立沖突一面，在人天和人人關(guān)系層面上主張人與天和、人與人和；在精神道德層面上倡導(dǎo)“和而不同”與“和光同塵”及“致中和”等。這一點(diǎn)與西方講數(shù)、比例合序?yàn)楹椭C（畢達(dá)哥拉斯），或主一切皆起于斗爭(zhēng)的和諧（赫拉克利特），或講由上帝安排好的前定或預(yù)定和諧（萊布尼茨）均有所不同。尤其是道家的和諧觀點(diǎn)更能夠代表東方文明的主流觀念，是生態(tài)上的和諧，可視為生態(tài)美學(xué)的濫觴。

一

道家學(xué)派據(jù)《莊子·天下》并列關(guān)尹、老聃共建無(wú)有、同主太一，最初似發(fā)端于他二人?！蛾P(guān)尹子》一卷九篇《漢志》曾有著錄，但原本早佚，《隋志》《唐志》起均不載，一般后人均將老子視為道家創(chuàng)始人?！短煜隆分幸^(guò)關(guān)尹子“在己無(wú)居、形物自著”兩句話，并稱頌其“動(dòng)若水”“靜若鏡”“應(yīng)若響”及“同焉者和、得焉者失、未嘗先人而常隨人”，是“博大真人”，可見(jiàn)他也是力主太一、主張順?biāo)熳匀?。老聃《老子》中有“天得一以清，地得一以寧……萬(wàn)物得一以生”[1]154論述，太一即指道。太一之道作為宇宙的本原，老子以為是通過(guò)其內(nèi)部正反強(qiáng)弱兩種力量相互作用以“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”這種形式形成世界和人類的，而整個(gè)世界的構(gòu)成方法與特點(diǎn)是“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”[1]175。這種天道宇宙觀是為較早生態(tài)意義上的和諧論。

道家另一代表人物莊子著內(nèi)、外、雜諸篇，他的天道觀在《天地》《天道》等篇中或引老聃語(yǔ)或自己發(fā)論表述，雖未直接論述和諧，但道載萬(wàn)物、天道運(yùn)而無(wú)所積而萬(wàn)物成等概括中已含此義。其主要?jiǎng)?chuàng)造與發(fā)揮在人和、天和方面。此處要說(shuō)的是他對(duì)“一”之含義與作用的概括和說(shuō)明，可視為對(duì)老子太一之道的義釋?！短斓亍菲疲骸疤┏跤袩o(wú)，無(wú)有無(wú)名。一之所起，有一而未形。物得以生謂之德，未形者有分，且然無(wú)間謂之命；留動(dòng)而生物，物成生理謂之形”[2]424。意思同老子那段論述差不多，只是據(jù)老子有生于無(wú)說(shuō)將“一”確定為從無(wú)中生有，且起始時(shí)無(wú)形，物得一而生才有理與形。

對(duì)老子太一之道詮釋發(fā)揮得更具體充分的是西漢蜀人嚴(yán)遵（君平）。其所著《老子指歸》中有《得一篇》詳闡太一之道，曰：“一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖”；“一者，萬(wàn)物之所導(dǎo)而變化之至要也，萬(wàn)方之準(zhǔn)繩而百變之權(quán)量也”。并引申于天地神谷王五性世界，認(rèn)為它們分得“一”之清、寧、靈、盈、正五性而成，說(shuō)“凡此五者，得一行之，與而不廢，成而不缺，流而不絕，光而不滅”，總之是“得一而存，失一而沒(méi)”。其中，于“天之性得一之清”顯現(xiàn)為“清明大通、皓白和正、純粹真茂、不與物糅”，認(rèn)為是“《大易》乾乾光耀、萬(wàn)物資始、云蒸雨施、品物流行、無(wú)首性命、玄玄蒼蒼、無(wú)不盡覆”所描述與概括的形態(tài)特點(diǎn)與作用表現(xiàn)[3]9。由此可見(jiàn)，在天道觀與和諧論上，《老》確與《易》相通。質(zhì)言之，即兩家均認(rèn)為天道陰陽(yáng)對(duì)立運(yùn)動(dòng)相滲相和是構(gòu)成宇宙秩序與萬(wàn)物生長(zhǎng)的根本動(dòng)力與規(guī)律。

老、莊的這種天道和諧論思想同公元前八世紀(jì)周大夫史伯提出的“和實(shí)生物、同則不繼”觀念，在內(nèi)涵上有諸多相通之處，但更重在言天道，而儒家則多言人道，相對(duì)而言道家對(duì)于生態(tài)自然的和諧關(guān)注更多。天道在今天看來(lái)即可視之為自然，視之為人之外的宇宙萬(wàn)物，天人合一的天道觀蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)論思想。

二

道家的生態(tài)美學(xué)論點(diǎn)在人圣、人人關(guān)系與內(nèi)心精神訴求方面的思想，內(nèi)容雖不如儒家豐富具體生動(dòng)，然思想深刻哲理抽象性程度高概括度大。老子在這方面有兩個(gè)命題，一是“和光同塵”，二是“知和曰?！薄Ｇf子則有“與人和者謂之人樂(lè)”、“與天和者謂之天樂(lè)”兩個(gè)命題。

老子命題“玄同”曰：“知者不言，言者不知。塞其兌、閉其內(nèi)、挫其銳、解其紛，和其光，同其塵，是謂之‘玄同”[1]228。玄者，天也、幽也、極也?！墩f(shuō)文》：“玄，幽遠(yuǎn)也”?！兑住だへ浴罚骸疤煨攸S”。王弼《老子注》：“玄，物之極也”[5]23。《老子》書中有“玄牝”、“玄覽”、“玄通”、“玄德”諸說(shuō)，此處“玄同”點(diǎn)明和光同塵實(shí)質(zhì)，則與其首章“玄之又玄，眾妙之門”所云之玄，按王弼注說(shuō)“玄者，冥默無(wú)有也”，“萬(wàn)物以始成而不知其所以然，玄之又玄也”，故“眾妙皆從玄而出”，意為物之極即太一道之始所出，當(dāng)指思維主體欲念想象與幽深無(wú)名之道相契。魏晉時(shí)何晏著《道德論》，王弼注《老》《易》等大談貴物尚玄而創(chuàng)玄學(xué)，即所謂老莊思想新發(fā)展表現(xiàn) [4]。易與玄同道法異，玄即易也即天。西漢嚴(yán)遵《老子指歸》有“知者不言篇”對(duì)該章文字作闡發(fā)性說(shuō)明，指出它們是“得道之士”“因循天地，與俗變化，深入大道，與德徘徊。無(wú)言以言言，無(wú)為以為為，清靜以治己，平和以應(yīng)時(shí)。與世渾沌，與俗玄同”[3]58。王弼《老子注》和光同塵注云：“和光而不污其體，同塵而不渝其貞”[5]11，可謂最得老子真諦。近人饒宗頤釋此二句曰：“清性不動(dòng)，喜怒不發(fā)，五臟皆和同相生，與道同塵也”[6]，也為知言。綜合觀之，稱之為玄同的和光同塵便是指得道之士在悟天道時(shí)能與大德一樣養(yǎng)性怡情從而表現(xiàn)出和光不污體，同塵不渝貞之潔志，故能與道同光塵也。這當(dāng)然是道家學(xué)說(shuō)中自我修煉的一種獨(dú)特方法，講的是如何悟道養(yǎng)性以在塵世中保持高潔品格。聯(lián)系楚湘文化兩個(gè)代表性人物，莊子布衣而拒楚威王厚幣相位之聘曰“無(wú)污我”（《史記·老莊申韓列傳》）。可知它們絕非如某辭書所說(shuō)是與世俗混合而不離異的消極處世態(tài)度表現(xiàn)[7]。

老子后一命題云：“含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，攫鳥不搏，猛獸不據(jù)。骨弱筋柔而據(jù)固，未知牝牡之合而逡作，精之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)”[1]218-224。嚴(yán)遵《指歸》“含德之厚篇”稱此為“精神充實(shí)，人物并歸”之“志和”。認(rèn)為其比于之赤子為物“知而未發(fā)、通而未達(dá)、能而未動(dòng)，巧而居拙，生而若死，新而若弊，為于不為，與道周密”，“故能被道合德，與天地同則”[3]55。這便是合德之厚之士、精之至與知和曰常表現(xiàn)。王弼注和之致也云：“物以和為常。故知和得常也”[5]147。由知和達(dá)志和，從認(rèn)知及效果上說(shuō)必是知常曰明益生曰祥，既明大道神理又與道周密無(wú)間，當(dāng)然益其生而祥和了。故有人釋益生曰祥為貪享受而遭災(zāi)殃[8]，顯然割裂了上下文句意，是有悖原意的。綜觀其本意，乃謂唯知和才能志神清和，唯志和方能益生又祥和。這里顯然均指精神道德修養(yǎng)能通達(dá)大道與之周密無(wú)間混然一體，方能不為物役形累保持充沛之精神，故益生曰祥。它與和光同塵互為補(bǔ)充映照，一從與外部世界關(guān)系上著眼，一從內(nèi)心認(rèn)知功夫上講，兩相配合，心和乃全。相較于儒家的和心和德論，道家的知和志和論更多地從體認(rèn)與感悟天地大道出發(fā)，故處處刻印有以心悟道而知和志和心跡。

莊子的兩個(gè)命題都在其《天道》篇里以對(duì)比方式提出：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)。”[2]458

關(guān)于天地之德，其《天地》篇引老子言“夫道覆載萬(wàn)物者也”，“無(wú)為為之之謂天，無(wú)為言之之謂德”，所以，“無(wú)為也，天德而已矣”。郭象《莊子注》據(jù)此釋天地之德三句云：“天地以無(wú)為為德，故明其宗本，則與天地?zé)o逆也”。郭象又注均調(diào)天下兩句云：“夫順天所以應(yīng)人也，故天和至而人和盡也”。郭再注與人和者即末四句云：“天樂(lè)適則人樂(lè)足矣”。成疏：“俯同塵俗。且適人世之歡；仰和自然，方欣天道之樂(lè)也”[2]406-408?？梢?jiàn)，人與天和便是順乎天地之無(wú)為之德，且是冥合自然之道者，由此，它才產(chǎn)生相應(yīng)的天道之樂(lè)。均平萬(wàn)有又順物情能與塵世混和的人和，是由天和決定而引起的，兩者猶形與影，音與響之相應(yīng)相隨，故人樂(lè)即是天樂(lè)的產(chǎn)物，天樂(lè)適則人樂(lè)足。莊子緊接著前文還有一段對(duì)天樂(lè)內(nèi)涵特點(diǎn)及價(jià)值意義的說(shuō)明：“吾師乎！吾師乎！齏萬(wàn)物而不為戾，澤及萬(wàn)世而不為仁，長(zhǎng)于上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之為天樂(lè)。故曰‘知天樂(lè)者，其生也天行，其死也物化……。故知天樂(lè)者，無(wú)天怨，無(wú)人非，無(wú)物累，無(wú)鬼責(zé)?！盵2]462總之，“通于萬(wàn)物，此之謂天樂(lè)。天樂(lè)者，圣人之心，以畜天下也”。他以自然至道為師，大自然由混一整體而碎斷為萬(wàn)物，澤及萬(wàn)世，長(zhǎng)于上古，刻雕眾形而并不以戾、仁、壽、巧自夸，那是天樂(lè)表現(xiàn)，人知此天樂(lè)，生死不過(guò)天行物化過(guò)程，則無(wú)天怨、人非、物累、鬼責(zé)，一句話，通于萬(wàn)物才是人之天樂(lè)。

莊子的天和天樂(lè)與人和人樂(lè)哲學(xué)思想，是以人為體，以道為師，指明前者是人與天地萬(wàn)物和諧相處表現(xiàn)，故而發(fā)生之快樂(lè)是天樂(lè)，它是本原性第一位的。后者是順天而應(yīng)人，在前者基礎(chǔ)上延伸至天下人之間相諧相調(diào)，故稱人和人樂(lè)，它是第二位感應(yīng)性的。綜合來(lái)看，前者可稱是人天相和的生態(tài)哲學(xué)系統(tǒng)和諧論。大自然是個(gè)多層次組成的豐富復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，要與它們?nèi)骓槕?yīng)相和，才叫天和，才能產(chǎn)生天樂(lè)，這是很高的生態(tài)倫理要求與標(biāo)準(zhǔn)。人自誕生后出現(xiàn)的眾多群落、種族、民族，其人人之間親疏、尊卑、上下、長(zhǎng)幼、男女關(guān)系是一種天倫領(lǐng)域生態(tài)大系統(tǒng)表現(xiàn)，所有人之間均能按這一天倫生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)相處，即由天和演為人和，做到天樂(lè)適人樂(lè)足，同樣是很高的倫理要求與標(biāo)準(zhǔn)。這是莊子據(jù)道家自然無(wú)為無(wú)不為哲學(xué)開(kāi)掘出來(lái)的兩個(gè)相聯(lián)相應(yīng)的生態(tài)系統(tǒng)倫理道德觀命題。它們是極其豐富深刻的。杜維明先生曾稱道宋張載《西銘》中“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也”將自己與整個(gè)世界聯(lián)系在一起的親密感，“反映了他對(duì)倫理生態(tài)學(xué)的深刻認(rèn)識(shí)”，并說(shuō)這種儒家人道主義見(jiàn)解廣為普通民眾與文化精英所接受，故可視為“中國(guó)人的一般世界觀”[9]。那么我們也可以說(shuō)，莊子的天和天樂(lè)與人和人樂(lè)兩大系統(tǒng)生態(tài)倫理觀，足以顯示出其哲理抽象性的思維能力和深刻的人道主義思想。故而，對(duì)于莊子的這份思想遺產(chǎn)，我們更應(yīng)作大力的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用，以為建設(shè)人天、人人和諧之新世紀(jì)而服務(wù)。

人是宇宙大自然的產(chǎn)物和恭敬的孩子，他生存的時(shí)空環(huán)境是茫茫宇宙中一顆體積與資源十分有限的小小地球，只有繼承傳統(tǒng)哲學(xué)中的精華，充分認(rèn)識(shí)到大和利貞、陰陽(yáng)動(dòng)靜相和生物，人必須與天和與人和，凡事執(zhí)中取和，才能采取相應(yīng)的活動(dòng)，杜絕一切濫采濫伐資源投機(jī)取巧以及為一己一方私利動(dòng)輒爭(zhēng)戰(zhàn)相向的野蠻行為，為保護(hù)這個(gè)育我養(yǎng)我的寧?kù)o家園而奮斗。尤其是我國(guó)大力倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重大轉(zhuǎn)折實(shí)期，充分學(xué)習(xí)古代先賢的生態(tài)美學(xué)思想尤顯重要而迫切。（本文原刊于南京師大學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版2014年8月）

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作者簡(jiǎn)介

孫琳（1980—），男，山東濟(jì)南人，文學(xué)碩士，菏澤學(xué)院學(xué)前教育系教學(xué)秘書、講師。研究方向：文藝美學(xué)。