馬克思主義生態(tài)哲學(xué)再思考

韓哲

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)是特定歷史背景條件下的產(chǎn)物，具有系統(tǒng)性、統(tǒng)一性、平衡性的特征，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)對現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)仍具有重要的啟迪意義。

馬克思主義 生態(tài)哲學(xué) 思考

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的理論思想永不過時(shí)，它是在當(dāng)時(shí)的環(huán)境背景下產(chǎn)生的，并得以完善，是對當(dāng)時(shí)資本主義生態(tài)文明和生態(tài)危機(jī)進(jìn)行剖析、批判的產(chǎn)物，對當(dāng)今社會(huì)、當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展、生態(tài)保護(hù)、人與自然的和諧相處，仍具有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。

一、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想是馬克思主義理論的重要促成部分，是馬克思、恩格斯等在仔細(xì)分析資本主義工業(yè)大發(fā)展造成的環(huán)境問題以及對后世的影響所得出的理論表述，是對資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)所進(jìn)行的深度社會(huì)剖析，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。

1.工業(yè)革命導(dǎo)致資本主義社會(huì)飛速發(fā)展

18世紀(jì)70年代，資本主義社會(huì)開始了人類發(fā)展史上前所有為的第一次工業(yè)革命，由此，工業(yè)文明徹底代替了農(nóng)業(yè)文明，機(jī)器大生產(chǎn)、現(xiàn)代企業(yè)改變了社會(huì)生產(chǎn)方式和人們的工作方式，社會(huì)物質(zhì)急速增加，種類繁多的工業(yè)產(chǎn)品開始呈現(xiàn)在市場環(huán)境中。19世紀(jì)80年代以來，資本主義社會(huì)又開始了第二次工業(yè)革命，電氣時(shí)代讓人類社會(huì)徹底告別黑暗時(shí)代，電話、電話、電視逐漸進(jìn)入了普通老百姓的家庭，又一次改變了人類的生活方式。工業(yè)革命加速了社會(huì)發(fā)展，把人們的物質(zhì)文明推上了前所未有的高度，這就使得一部分資本主義理論學(xué)者的心理中不斷膨脹，他們撰寫了眾多的理論著作，大肆宣傳人定勝天的發(fā)展思想，正如泰坦尼克號首航時(shí)，很多金融家、企業(yè)家、社會(huì)名流都認(rèn)為這首巨輪永不沉沒。

2.工業(yè)發(fā)展所導(dǎo)致的環(huán)境問題

工業(yè)革命加速了社會(huì)發(fā)展，也帶來了眾多環(huán)境問題，這是當(dāng)時(shí)某些理論學(xué)家始料未及的。蒸汽的改良和創(chuàng)新、大工業(yè)機(jī)器的采用、電力設(shè)備的廣泛應(yīng)用，使得水力資源、風(fēng)力資源、電力資源被過度地開發(fā)和利用，蘊(yùn)藏在地底下的煤炭、石油、天然氣被過分開采，鋼鐵、造船、汽車等產(chǎn)業(yè)大肆發(fā)展，帶來了一系列的環(huán)境問題，不可再生資源被過度使用，倫敦、伯明翰、魯爾等工業(yè)區(qū)的霧霾奪取了數(shù)千萬人的生命，河流不再清潔，這些環(huán)境問題引起了眾多有識(shí)之士的反思。

3.馬克思、恩格斯對當(dāng)時(shí)反思思潮的借鑒與發(fā)展

工業(yè)革命帶來的環(huán)境問題，引起了當(dāng)時(shí)社會(huì)上一些有識(shí)之士的深度反思，查理·狄更斯就在《雙城記》中寫道，這是一個(gè)黑暗的時(shí)代，但又是一個(gè)光明的時(shí)代。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中也敏銳思考了這種問題，為資本主義的可持續(xù)發(fā)展提供理論指導(dǎo)。馬克斯、恩格斯借鑒了這些理論思想，對工業(yè)革命所帶來的環(huán)境問題做了系統(tǒng)的表述，深刻批判了人定勝天思潮的不科學(xué)、不合理之處，這些理論表述就構(gòu)成了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)。

二、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的思想特征

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想是馬克思、恩格斯生態(tài)文明觀的理論表述，具有深刻的時(shí)代特征，這種理論思想對資本主義社會(huì)發(fā)展所帶來的環(huán)境問題進(jìn)行了深刻的剖析，表達(dá)了強(qiáng)烈的批判意識(shí)，指出了人和自然和諧相處的正確道路。

1.系統(tǒng)性

與當(dāng)時(shí)理論學(xué)界對資本主義發(fā)展中帶來的一些負(fù)面問題所進(jìn)行的某一方面的反思不同的是，馬克思恩格斯全面系統(tǒng)地分析了資本主義環(huán)境問題的內(nèi)在根源。他們認(rèn)為，資本主義工業(yè)文明之所以出現(xiàn)矛盾和危機(jī)，內(nèi)在原因在于要素資本化，應(yīng)以勞動(dòng)價(jià)值論的思想來進(jìn)行解釋，要素資本化中，資本主義把一切都當(dāng)做商品，唯利是圖，對自然界進(jìn)行了過多的掠奪和索取。馬克思在早期作品《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》，中期作品《資本論》和晚年著作《歷史學(xué)筆記》中，都對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深刻的論述，對資本主義社會(huì)中人與自然異化的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了批判，并對人類發(fā)展方向的共產(chǎn)主義進(jìn)行了預(yù)言，認(rèn)為共產(chǎn)主義是人的自然主義和自然的人道主義相統(tǒng)一。

2.統(tǒng)一性

馬克思認(rèn)為，人類和自然環(huán)境最佳的相處方式就是相互統(tǒng)一，人類和自然之間的統(tǒng)一相處，不是抽象概念中的統(tǒng)一，而是能看得見的，是具體的統(tǒng)一、歷史的統(tǒng)一和現(xiàn)實(shí)的，人類和自然的統(tǒng)一應(yīng)該經(jīng)過必要的社會(huì)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)，社會(huì)實(shí)踐是人與自然關(guān)系的實(shí)現(xiàn)形式。勞動(dòng)實(shí)踐是人類和自然相處的中介，人類要生存，就必須從自然界中獲取一定的人類基本生活資料和生產(chǎn)資料，然后，過度而索取、更多的勞動(dòng)，就破壞了自然界本身的承受能力，無法為人類的生產(chǎn)和生活提供服務(wù)了，因此，人類和自然應(yīng)該相互統(tǒng)一，人類破壞自然，自然就會(huì)報(bào)復(fù)人類。

3.平衡性

馬克思認(rèn)為，人類的實(shí)踐活動(dòng)必須尊重自然界整體動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的平衡，不能破壞自然界生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，破壞自然界的結(jié)構(gòu)平衡就是“異化”勞動(dòng)，這種后果必然導(dǎo)致自然異化，最終結(jié)果是自然界失去平衡，喪失了自我調(diào)整、自我修復(fù)的能力，人類也就失去了生活和繁衍的支撐，后果積極嚴(yán)重。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)告訴世人，人類的發(fā)展要尊重自然界的平衡規(guī)律和自身的發(fā)展情況，必須愛護(hù)我們這個(gè)唯一的家園。

三、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的反思

當(dāng)今，環(huán)境問題引起了我國社會(huì)的深刻反思，也給國人敲響了警鐘，反之是歐美諸國，經(jīng)過了環(huán)境失衡的陣痛和徹底的反思之后，他們更加重視環(huán)保、愛護(hù)環(huán)境，我國工業(yè)化、現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，理論界仍需對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)進(jìn)行再反思。

1.馬克思主義生態(tài)哲學(xué)與社會(huì)主義生態(tài)文明觀的構(gòu)建

馬克思主義認(rèn)為，資本主義環(huán)境問題出現(xiàn)的根源是資本占有自然，把一切自然資源都變成了資本。社會(huì)主義生態(tài)文明觀的構(gòu)建，一定要吸取這個(gè)教訓(xùn)，不能僅僅只考慮生態(tài)學(xué)，還要考慮經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)，走出一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相吻合的發(fā)展道路。

2.馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為環(huán)境問題提供了解決辦法

在當(dāng)代，一些發(fā)達(dá)國家為了保護(hù)本國環(huán)境，向不發(fā)達(dá)國家和地區(qū)轉(zhuǎn)移資本，把環(huán)保問題拋給他國，這種不負(fù)責(zé)任的行為一定遭到別的國家的唾棄。只有社會(huì)主義制度才能在源頭上解決環(huán)保問題，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是為了追求利潤，而且堅(jiān)持以人為本，主張個(gè)人和發(fā)展和社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展同促進(jìn)自然的和諧發(fā)展相統(tǒng)一，反對極端的人類中心主義與極端的生態(tài)中心主義，這就為人類社會(huì)的如何發(fā)展指明了方向。

3.馬克思主義生態(tài)哲學(xué)與中國可持續(xù)性發(fā)展

不可否認(rèn)，當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展遇到了一些挑戰(zhàn)，但這是暫時(shí)的，是可以解決和控制的。我國理論界在吸收和借鑒世界各國的新理念和新經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成中國特色社會(huì)主義的可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)文明理論，這種理論思想有助于我國調(diào)整發(fā)展思路，徹底根治環(huán)境污染問題，重現(xiàn)藍(lán)天白云。

總之，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)在過去、當(dāng)下、未來，都會(huì)閃發(fā)出時(shí)代的光芒，是指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的重要理論武器，為人類社會(huì)提供了一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)相吻合的發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[2]世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì).我們共同的未來[M].長春：吉林人民出版社，1997.endprint