鄒佳威

【摘 要】蘇軾在他的記敘散文中將抽象的齊物思想融于可觀可感的景物或事件之中，并加以儒、釋兩家對(duì)它的闡釋、補(bǔ)充，使人對(duì)跳躍性極強(qiáng)的《莊子》能夠有更親切的感受和更實(shí)際的理解。本文從《莊子》中主要選取了《齊物論》，探尋蘇軾的記敘散文對(duì)它的闡釋。

【關(guān)鍵詞】蘇軾；莊子；齊物論；記敘散文

一、前言

提起唐宋文人中曠達(dá)超然者，必論及蘇軾。蘇軾學(xué)識(shí)淵博，他從儒、釋、道三家中廣泛吸收營(yíng)養(yǎng)，其中老莊的齊物對(duì)他曠達(dá)人生觀的影響十分巨大。蘇軾將此與蘇軾自身的人生境遇相結(jié)合，運(yùn)用《齊物論》中的思想和論證方法來(lái)闡釋其曠達(dá)超脫的人生觀。

二、抹去事物內(nèi)部的區(qū)別

蘇軾在被貶密州第二年寫下了《超然臺(tái)記》。在這篇散文中，蘇軾認(rèn)為“物非有大小也”，只因人們“游于物之內(nèi)，而不游于物之外”，因此，人們往往拘泥于自己對(duì)事物的看法，并無(wú)法認(rèn)識(shí)事物的真相——“自其內(nèi)而觀之，未有不高且大者也?！比藗冮_始貪執(zhí)自己喜愛(ài)的一方，即“美惡橫生，而憂樂(lè)出焉?！泵缾骸⒋笮≈畡e被取消了，正如《齊物論》中的“是亦彼也，彼亦是也”。

事物之間的界限模糊了，那么人們心目中的傳統(tǒng)觀念也會(huì)被顛覆。“予惡乎知說(shuō)生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪！”（《莊子·齊物論》）生未必是好事，死未必是災(zāi)難。生死況如此，更何況榮辱禍福？受此影響，蘇軾認(rèn)識(shí)到自己看似遭受了“釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕墻之美，而蔽采椽之居；背湖山之觀，而適桑麻之野”（《超然臺(tái)記》）的痛苦，他卻從另外的角度觀察自己“貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑”（《超然臺(tái)記》）。這說(shuō)明，位于廟堂之高自然有它的風(fēng)光，處江湖之遠(yuǎn)又未嘗不有它的逍遙？

蘇軾的詩(shī)文中多運(yùn)用轉(zhuǎn)換觀察事物的角度的方法來(lái)論證事物之間實(shí)際上并無(wú)區(qū)別、界限。這恰恰繼承了《莊子·齊物論》的論證方法和思想。在《齊物論》中，莊子通過(guò)一系列舉例論證，從不同的主體出發(fā)，事情的是非是不一致的，因此評(píng)判事物并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)：“民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，猨猴然乎哉？”與之相似，蘇軾也變換觀察事物的角度，但是他不僅列舉了現(xiàn)實(shí)生活中的事例，而往往是從更宏大的角度來(lái)觀察，如事物的內(nèi)部及外部，時(shí)間的當(dāng)下和永恒。

三、忽視事物時(shí)空上的區(qū)別

《齊物論》既描繪了萬(wàn)物的變幻無(wú)常，又論述了萬(wàn)物在本質(zhì)上沒(méi)有改變?！皦?mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。”莊子通過(guò)各種寓言來(lái)闡釋人生如夢(mèng)幻般變化無(wú)常，不可捉摸，這種思想在蘇軾散文中有明確體現(xiàn)：“夫臺(tái)猶不足恃以長(zhǎng)久，而況于人事之得喪，忽往而忽來(lái)者歟！”（《墨妙亭記》）。但在另一方面，莊子也通過(guò)“朝三暮四”的故事來(lái)闡明萬(wàn)物在本質(zhì)上是沒(méi)有變化的，但“小知”的人們總是局限于當(dāng)下的時(shí)刻，對(duì)眼前的得失斤斤計(jì)較，不但依仗外物，而且不能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物不變的真相。

在以上的思想基礎(chǔ)上，蘇軾總結(jié)出了面對(duì)這種困境的曠達(dá)認(rèn)識(shí)觀，首先，不能“有所待”，即人生不能依仗外物，因?yàn)椤拔镏畯U興成毀，不可得而知也。”（《凌虛臺(tái)記》）。其次，是順應(yīng)自然，隨遇而安，正如“古之君子，不必仕，不必不仕……譬之飲食，適于饑飽而已?！保ā鹅`壁張氏園亭記》）功名利祿不可得，那就享用“江上之清風(fēng)”與“山間之明月”。其三，是在“聽天命”的基礎(chǔ)上，“盡人事”。這在《墨妙亭記》中最明顯——“余以為知命者，必盡人事，然后理足而無(wú)憾。物之有成必有壞，譬如人之有生必有死，而國(guó)之有興必有亡也。雖知其然，而君子之養(yǎng)身也，凡可以久生而緩死者無(wú)不用；其治國(guó)也，凡可以存存而救亡者無(wú)不為，至于不可奈何而后已。此之謂知命。”在最后這兩點(diǎn)上，蘇軾用儒家思想補(bǔ)充了《莊子》中的空缺。《莊子》雖然通篇談隱逸、返璞歸真，但這并非真正的厭離塵世，而是不執(zhí)著于事物的任何一邊，因?yàn)橐黄?，就被事物的單?dú)一方（偏愛(ài)歸隱的逍遙）所局限。而儒家的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子》）正好能完美地說(shuō)明這一點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

蘇軾并沒(méi)有把儒、釋、道三家拆開互相批評(píng)，而是兼容并包，將它們互相補(bǔ)充、互相闡釋，從而形成了其曠達(dá)開闊的人生觀?？v然《莊子》中數(shù)次對(duì)孔子有意見(jiàn)，但蘇軾仍然認(rèn)為莊子是在暗助孔子：“余以為莊子蓋助孔子者，要不可以為法耳?！保ā肚f子祠堂記》）在蘇轍的《亡兄子瞻端明墓志銘》中也寫到蘇軾“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言?！奔榷x《莊子》，喟然嘆息曰：“吾昔有見(jiàn)于中，口未能言，今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣……后讀釋氏書，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其涯也。”這種曠達(dá)的胸襟，值得后人學(xué)習(xí)。

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