陳平

（天津師范大學(xué)，天津 300384）

目連戲的緣起與衍化

陳平

（天津師范大學(xué)，天津 300384）

中國民間素有目連救母的故事，就其藝術(shù)形式來說，從最初的佛經(jīng)演化出的變文到今天我們還能看到的目連戲，可謂歷史悠久。而這一衍化的過程也正體現(xiàn)了戲劇的發(fā)展與民間文化的關(guān)系，本文就是以目連戲的發(fā)展為中心，進而探討中國戲劇，尤其是民間戲劇與文化之間的關(guān)系。

目連戲；衍化；民間戲劇

一、目連戲的歷史發(fā)展

（一）北宋目連戲雜劇

目連救母的故事從唐五代說唱變文，到北宋便上演為雜劇，可謂“一個時代有一個時代之文學(xué)”。據(jù)孟元老《東京夢華錄》卷八記載：“七月十五日中元節(jié)……謂之盂蘭盆……自過七夕，便般《目連救母》雜劇，直至十五日止，觀者增倍”從中可以看到其宏大的演出規(guī)模，也可以看出在?最初的宗教戲劇表演都是與宗教節(jié)日、宗教文化密切相關(guān)的。從變文到雜劇的演變，也是目連故事逐漸本土化與世俗化的過程，例如在中元節(jié)的演出本身就體現(xiàn)了一種祭祀禮儀與民俗之風(fēng)。

在雜劇目連戲中有三場：《五鬼拿劉氏》、《捉拿劉長基》、《目連僧救母》。而其具體情節(jié)較之變文也有不少的變動，劉長基是劉氏的弟弟，他的出現(xiàn)交代了青提夫人破戒的原因，由最初的自己破戒，變?yōu)閯㈤L基在茶里下酒而致人破戒。其后故事情節(jié)大致略同，但值得注意的是這一人物的增加與情節(jié)的改編可以稱之為體現(xiàn)了一種受眾接受心理干預(yù)戲劇創(chuàng)作的典范。在中國以儒家思想為核心的文化氛圍下，上至士大夫，下至普通百姓無不浸染一種儒文化，在目連戲中將青提夫人從主動變?yōu)楸粍拥钠平?，其隱藏在憐憫背后的情感因素就是儒家所倡導(dǎo)的“不忍仁之心”。就是這樣的慈悲與憐憫，讓以民間文化為基礎(chǔ)的戲劇自然要考慮受眾的心理預(yù)期，也正因為考量了受眾，目連戲雜劇才開始了主要人物性格的一種大的改編。

（二）金院本與雜劇目連故事

12世紀(jì)初，金滅北宋，在北方建立政權(quán)，而宋室南遷，在杭州建立南宋政權(quán)，至此呈現(xiàn)南北對立的狀態(tài)。而文學(xué)藝術(shù)上的金院本其實和雜劇、諸宮調(diào)可謂如出一轍，都是有劇本而敷演成一種戲劇化的舞臺藝術(shù)而已。

（三）宋元南戲目連救母

南戲是北宋時期雜劇藝術(shù)流傳到南方以后和當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)相結(jié)合而發(fā)展出來的一種戲劇藝術(shù)形式，它形成于北宋末、南宋初，流行于廣大的南方地區(qū)。①最初的南戲只不過是士女、畸農(nóng)順口而歌，是為士大夫階層不為留意的，所以也就造就了在以南戲出現(xiàn)的目連故事最初也是從民間開始廣為傳播的。在南戲中，目連故事名為《目連救母》、《目連尊者》等。

（四）明代目連戲

元末明初，南戲得到進一步發(fā)展，已然推行到了北方，這也為目連戲的發(fā)展提供了良機。這時目連戲最著名的就是鄭之珍所改編的《目連救母勸善戲文》，在當(dāng)時及今后都產(chǎn)生了極大的影響。鄭氏改編主要在于潤色了文辭以及刪減枝蔓。例如其結(jié)尾云：“目連戲愿三宵畢，施主陰功萬世昌”就體現(xiàn)出劇作者希望刪減壓縮故事情節(jié)的良好愿望。歷來鄭之珍的目連戲被認(rèn)為體現(xiàn)了目連戲演出的一個最興盛的階段，他不僅體現(xiàn)了目連文化的歷久不衰，更重要的在于將流傳在民間的戲劇與文人的改編有機的結(jié)合了起來，也就使得目連戲第一次為文人所重視，并與明代傳奇相得益彰，共同成就了戲曲的繁榮。

二、目連戲的思想內(nèi)涵

（一）報恩行孝

報恩行效是目連戲的核心思想，孝本為儒家思想，也是中國傳統(tǒng)的倫理準(zhǔn)則和道德規(guī)范，而從佛經(jīng)目連故事到后世目連變文，再到目連戲的產(chǎn)生與發(fā)展，我們可以清晰的看到無論故事如何改變，其孝的思想始終貫穿其間不曾撼動。如果說最初的目連戲是為宣揚佛教思想而進行的一種講演，那么后世的目連故事則完完全全變成了本土化的行孝劇本。目連戲宣傳的孝道不同于傳統(tǒng)的孝的地方在于，他加重了行孝的決心與毅力，這一點從目連的歷盡艱辛萬苦而就得母親青提夫人便可看出。而且作為佛教故事為原本的目連戲最后也將孝道大而化之，不僅目連救出了母親，還因此解放了眾多的鬼魂，這一點與儒家所倡導(dǎo)的大孝于天下的理念不謀而合。

（二）勸善懲惡

勸善懲惡是目連戲的又一主題，劇中通過對不同人物行為造成的后果迥異來達到警醒世人的作用。例如傅相、目連、益利和曹賽英等人的思想行為宣揚了忠孝節(jié)義的傳統(tǒng)道德觀念，他們自然得到封賜，同列于仙曹，而與此不同的作惡如劉氏，破戒開葷，辱罵僧道，便要墮入地獄收緊苦楚，再如劉賈勸姐開葷，又騙人驢子，價亦不還，最后就變?yōu)轶H去還債。這樣的故事情節(jié)描述就是傳奇手法通常運用的因果框架，而這樣的因果又不僅包括了敘事性的前因后果，更多了一層佛教因果報應(yīng)的內(nèi)涵，前世作惡者便的惡果，今生為善者便為他日種下了善因，就是這樣的因果思想主導(dǎo)下敷演出如此情節(jié)，進而達到了懲惡揚善的作用。

目連文化在中國傳統(tǒng)道德文化發(fā)展中占有重要的地位，它包含的行善思想，報恩行效的道德模范以及因果輪回的宗教義理都深深地進入到中國民間藝術(shù)當(dāng)中。目連戲在中國戲曲史上占有重要的歷史地位。因為目連戲的產(chǎn)生時期也恰逢中國戲曲的形成時期，故目連戲的發(fā)展變化也從一個角度反映了中國戲曲的演變。

注釋：

①參見劉念慈《南戲新證》中華書局.

I207.3

A

1005-5312（2014）32-0165-01