閆琛

[摘 要]中華民族是最早學(xué)會使用色彩的世界民族之一，在歷史中形成的色彩文化觀念與政治、經(jīng)濟(jì)、文化相融合，形成了其獨(dú)特的五色觀，并一直影響著人們的衣食住行。本文對五色觀進(jìn)行了簡要介紹，進(jìn)而探討其在現(xiàn)代形勢下新民俗商品包裝設(shè)計中的發(fā)展趨勢。

[關(guān)鍵詞]五色觀；包裝設(shè)計；民俗商品；發(fā)展趨勢

每個民族都有其獨(dú)特的歷史和文化，影響著人們的偏好和喜愛，對于色彩審美同樣如此。中華民族擁有五千年的悠久歷史，也是世界上最先使用色彩的民族之一，其“五色觀”與本民族的文化、政治想融合所形成的色彩觀念體系對民族的用色觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。了解和研究五色觀的內(nèi)涵對于中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展有著重要意義。

一、傳統(tǒng)五色觀的形成與發(fā)展

“五色”到“五色觀”的形成是一個漫長的過程，其包含的內(nèi)容十分豐富，并隨著歷史的進(jìn)程而不斷發(fā)展。

“五色”一詞最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期?！吨芏Y？考工記》中記載：“畫繢之事：雜五色。東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”，將五色與地理方位相結(jié)合，提出了色彩搭配和審美的基本規(guī)范：以“五采備謂之繡”為最高標(biāo)準(zhǔn)，“青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相以次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻”。

周代是等級制度嚴(yán)格的時代，統(tǒng)治階級天子、諸侯、卿、大夫、士和平民士、農(nóng)、工、商在衣食住行方面都有著嚴(yán)格的等級限制。據(jù)“禮“出發(fā)，黑、赤、青、白、黃被定為正色，而其它相互混合的顏色則被定為間色。

在建筑方面也是如此。周時天子尚紅色，紅色也因此成為皇權(quán)象征，以紅色筑宮殿，如春秋、秦漢“柱涂丹色，墻壁涂以青紫或繪有壁畫，官署用黃色”；隋唐以后黃色逐漸發(fā)展成為皇室的專用色彩，大多用黃、紅、青、藍(lán)等色修建皇宮寺院；明清時期，皇宮建筑主要用黃、紅、綠等顏色。綠色象征勃勃生機(jī)，紅色象征紅紅火火，黃色屬土居中央，象征皇權(quán)。因此“紫禁城宮墻、殿柱都采用紅色，以黃色作為房頂和內(nèi)部裝飾，宮殿以下的壇廟、王府、寺觀按等級用黃綠混合，主要建筑的殿身、墻身都用紅色，次要建筑的木結(jié)構(gòu)可用綠色，梁枋、斗拱、椽頭色調(diào)以青、綠為主，間以金、紅、黑等色，以有彩的用金、用龍的多少有無來區(qū)分等級。而等級最低的民居，就只能用無彩系的灰色、黑色、白色。”這種等級森嚴(yán)的色彩體制影響著封建社會人們生產(chǎn)生活的各個方面。

二、傳統(tǒng)五色觀在新民俗商品包裝設(shè)計中的發(fā)展趨勢

在中國古代裝飾藝術(shù)用色中，五色理論起著指導(dǎo)性的作用，并隨著時代的發(fā)展而不斷增添新的內(nèi)容。現(xiàn)代形勢下，傳統(tǒng)五色觀也仍在服飾、建筑等生活的各方面發(fā)揮著巨大作用，如民俗商品的包裝設(shè)計，傳統(tǒng)五色觀在此設(shè)計中將會得到進(jìn)一步的傳承與創(chuàng)新。

1.傳承

民俗商品是具有民族特色的產(chǎn)品，具有很深的文化內(nèi)涵和較高的經(jīng)濟(jì)價值。目前，傳統(tǒng)五色觀在現(xiàn)代商品設(shè)計中均有所應(yīng)用，但大多是照抄照搬，或者進(jìn)行簡單拼湊，雖然傳承了五色理論之“形”，卻很少能夠體現(xiàn)“五色觀”這一觀念背后蘊(yùn)含的文化。因此，在新民俗商品的包裝設(shè)計中，應(yīng)以傳統(tǒng)五色為基礎(chǔ)，對其加以融合與創(chuàng)新。如同五色話一樣，在混合語的基礎(chǔ)上形成具有自身特點(diǎn)的語言。五色觀在新民俗商品的包裝設(shè)計中，可以采用不同的方式，如運(yùn)用封建社會的“正色”觀念，采用單一色彩，體現(xiàn)商品的純正，例如黃色象征的高貴體現(xiàn)商品較高的價值；；同時加以適當(dāng)加工，可如同“唐三彩”一樣，將簡單的顏色加以融合，突顯產(chǎn)品的視覺效果。也可打破傳統(tǒng)五色的搭配，與現(xiàn)代風(fēng)格色彩相結(jié)合，形成既蘊(yùn)含傳統(tǒng)色彩文化，又具現(xiàn)代風(fēng)韻的新的色彩。如黃色象征的高貴、權(quán)利，青色象征的生機(jī)和自然，白色與黑色的神秘等等，可以適用到不同的尚品設(shè)計中，凸顯其內(nèi)涵。

2.創(chuàng)新

豪斯大師格羅皮爾斯曾說：“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動人們不斷前進(jìn)?！币虼俗钪匾氖菍鹘y(tǒng)五色觀加以創(chuàng)新，要形成傳統(tǒng)五色文化、中國主流文化和“東方化”相結(jié)合的、具有由現(xiàn)代意義的新“五色”?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹保欢挥忻褡寰哂衅涮厣拍軜?gòu)成豐富的世界文化。民俗商品要想在世界市場中占據(jù)一席之地，就必須打造屬于自己的品牌，進(jìn)行風(fēng)格定位，而“色彩是品牌所提示的價值理念中最為表面、最直接的表達(dá)，它與色彩載體的材質(zhì)和形狀所共同表達(dá)的‘神韻‘賦予產(chǎn)品，使得消費(fèi)者與設(shè)計產(chǎn)品“心有靈犀”。這都表明形成特色品牌將成為中國傳統(tǒng)五色觀在設(shè)計上的主要發(fā)展趨勢。

科技進(jìn)步為其發(fā)展提供了更為廣闊的空間，設(shè)計者可運(yùn)用計算機(jī)進(jìn)行模擬實驗，進(jìn)行色彩搭配創(chuàng)新和產(chǎn)品包裝設(shè)計創(chuàng)新，可以發(fā)現(xiàn)被大家所忽略的地方，讓人耳目一新?！皞鹘y(tǒng)因素是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人的審美意識之間對話的一座便捷的橋梁。”只有將現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)因素結(jié)合在一起，并進(jìn)行創(chuàng)新，才能生產(chǎn)出新時代下的民俗商品，才能走出一條具有鮮明民族特征的本土化包裝設(shè)計之路。

三、結(jié)語

五色觀是中華民族特有的文化觀念，是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是中華民族屹立于世界民族之林所必要的因素?？v觀歷史上各行各業(yè)的發(fā)展，建筑設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)、圖形設(shè)計、都市規(guī)劃等，都離不開色彩的應(yīng)用；而隨著時代的變化，傳統(tǒng)文化因素也融入了新的內(nèi)涵，與現(xiàn)代相結(jié)合，五色觀也被加以創(chuàng)新，更具全球化、時尚化，促進(jìn)著我國經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘健.從五色理論看中國傳統(tǒng)的用色現(xiàn)象[J].蘇州科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）.2006（03）

[2]余雯蔚，周武忠.五色觀與中國傳統(tǒng)用色現(xiàn)象[J].藝術(shù)百家.2007（05）

[3]韋樹關(guān).關(guān)于五色話的歸屬問題[J].語言研究.2008（02）

[4]路明.淺談傳統(tǒng)“五色觀”色彩體系與現(xiàn)代包裝設(shè)計的關(guān)系[J].科技致富向?qū)?011（08）

基金項目：本文系2013年黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題《中國傳統(tǒng)五色觀在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用》 課題編號：13B0022