《史記》天命思想及其產(chǎn)生的美學(xué)效果

張夢(mèng)丹

[摘 要]《史記》敘述中多處蘊(yùn)含著天命思想，其產(chǎn)生的美學(xué)效果深深地吸引著讀者，拓展著人們的想象空間，給人美的享受，同時(shí)，引起人們對(duì)天命與德行、主觀(guān)意愿等的深刻思索，更成就了《史記》“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史學(xué)地位。

[關(guān)鍵詞]《史記》、司馬遷、天命思想、美學(xué)效果

《史記》是一部“通古今之變”的史學(xué)奇作，敘述自三皇五帝到漢代的眾多史事中，夾雜了許多天命神怪內(nèi)容，為《史記》蒙上了一層神秘的面紗。從司馬遷的敘述和評(píng)述中可以看出他所持有的天命思想，同時(shí)筆者重點(diǎn)探討如此敘述所達(dá)到的美學(xué)效果。

一、天命思想

天命思想的出現(xiàn)至遲可追溯到夏商周時(shí)期，《尚書(shū)·湯誓》云：“有夏多罪，天命殛之。”[1]商湯將伐夏桀，以天命號(hào)召眾人，表明“天”在時(shí)人心中有著崇高神圣的地位。這里“天”指的是“至上神”，古人稱(chēng)為“天”“帝”“上帝”“皇天”等。時(shí)人相信“天”掌握著萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行和秩序，并具有懲惡揚(yáng)善的屬性，正如《尚書(shū)·湯誥》所言：“天道福善禍淫”[2]，《周易·坤·文言》：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！盵3]所以人對(duì)天應(yīng)心存敬畏，從善如流。

儒家進(jìn)一步從政權(quán)和個(gè)人兩個(gè)層面對(duì)天命觀(guān)作了解釋?zhuān)赫?quán)上，天掌握著一個(gè)王朝的命數(shù)與福禍，使有德者和承有天命的人做代理人治理天下，并降下災(zāi)異或祥瑞警示之。個(gè)人層面，將天命分為可以把握和不可把握的兩部分，可以把握的是指人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、修養(yǎng)可以求而得之的東西，如知識(shí)、品德等；不可把握的是指人所處的外部環(huán)境以及物質(zhì)條件，這些是求卻不一定得的東西，需要抱有“求之有道，得之有命”[4]的心態(tài)。[5]這種天命觀(guān)不同與一般的迷信，它勸人向善，教人坦然接受命運(yùn)的不公，指導(dǎo)君子唯一可爭(zhēng)的是盡心竭力地提高自身修養(yǎng)。結(jié)合司馬遷的命運(yùn)可知，他正是儒家天命觀(guān)的信奉者，并將此種觀(guān)念融入他的絕世著作中。

二、《史記》中關(guān)于天命的記載

縱觀(guān)《史記》發(fā)現(xiàn)，所記述的天命神怪內(nèi)容近300多處，還專(zhuān)門(mén)列出天官書(shū)、封禪書(shū)、龜策列傳等內(nèi)容，這與司馬遷所處儒術(shù)獨(dú)尊的時(shí)代和曾經(jīng)師承董仲舒有必然聯(lián)系。譬如司馬遷例舉大量關(guān)乎王朝命運(yùn)的天人感應(yīng)事件：秦始皇十五年彗星四見(jiàn)，其后橫掃六合，統(tǒng)一天下。“漢之興，五星聚于東井。平城之圍，月暈參、畢七重。諸呂作亂，日蝕、晝晦。吳楚七國(guó)叛逆，彗星數(shù)丈，天狗過(guò)梁野……至若委屈小變，不可勝道。”[6]此外，《史記》中有巫、史、術(shù)士、陰陽(yáng)家等通過(guò)星象、災(zāi)異、面相預(yù)測(cè)福禍，因某人相貌奇?zhèn)ザA(yù)測(cè)他一生傳奇命運(yùn)的，例如劉邦得帝位從其“隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子”的不凡相貌可以知道；述及秦之亡，司馬遷在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中提到楚南公（1）預(yù)言“楚雖三戶(hù)，亡秦必楚?！逼浜?，項(xiàng)梁、項(xiàng)羽果然率領(lǐng)楚軍大破秦軍，成為亡秦最重要的一支部隊(duì)。

《史記》中蘊(yùn)含的天命思想主要有以下幾點(diǎn)：首先，司馬遷認(rèn)為“天”掌管著日月星辰、天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，“天則有日月，地則有陰陽(yáng)。天有五星，地有五行。天則有列宿，地則有州域?！盵7]其次，天道是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，在分析秦一統(tǒng)天下的原因時(shí)，司馬遷說(shuō)：秦“小國(guó)僻遠(yuǎn)，諸夏賓之，比于戎狄”，“德義不如魯衛(wèi)之暴戾者，量秦之兵不如三晉之強(qiáng)也，然卒并天下，非必險(xiǎn)固便形勢(shì)利也，蓋若天所助焉。”[8]秦以一偏遠(yuǎn)落后之小國(guó)終得以平定海內(nèi)，蓋得天助，其他六國(guó)即便自身?xiàng)l件優(yōu)越也望塵莫及。山東六國(guó)想聯(lián)合抗秦，但為謀私利各懷鬼胎，“雖置質(zhì)剖符猶不能約束”，[9]反倒為秦各個(gè)擊破提供了條件，秦滅六國(guó)“乃六國(guó)自相滅也”。司馬遷分析漢之興，提出了同樣的認(rèn)識(shí)，秦為圖萬(wàn)世之安，下令墮壞名城，銷(xiāo)毀兵器，打擊豪強(qiáng)，卻為劉邦這樣的布衣階層登上皇位提供了條件。這不是秦的目的，更非劉邦的意志所能左右，對(duì)此，司馬遷大為感嘆地說(shuō)，“豈非天哉！豈非天哉！非大圣孰能當(dāng)此受命而帝者乎？”[10]可見(jiàn)，司馬遷想告誡后世：人們都有自己的欲望，并為滿(mǎn)足自己的欲望而彼此相互沖突地活動(dòng)著，結(jié)果卻順應(yīng)了與自己意志相違背而必然出現(xiàn)的歷史趨勢(shì)——天命。再次，總結(jié)王朝興衰之規(guī)律，西羌興禹，豐鎬興周，秦用雍州，漢據(jù)蜀漢而興等；分析王朝衰亡的政治得失，指出夏政忠之敝，殷政敬之敝，周政文之敝，而救文之敝又必須用忠的王道循環(huán)之理和得天命的方法，又對(duì)天命的變數(shù)作出“三十歲一小變，百年中變，五百載大變；三大變一紀(jì)，三紀(jì)而大備”[11]的判斷。最后，應(yīng)對(duì)天命的變數(shù)，司馬遷認(rèn)為君主要做的首先是修德，開(kāi)國(guó)君臣也往往因?yàn)榈滦懈呱卸刑鞈?yīng)命，末代君王因失德而亡國(guó)?！兑蟊炯o(jì)》說(shuō)商湯伐夏是替天懲罰夏桀；殷紂王荒淫亂政，眾叛親離，終被周所滅?！吨鼙炯o(jì)》載武王總結(jié)商亡國(guó)之教訓(xùn)說(shuō)：“天不享殷，乃今有成?！?，所以想到以仁德保天命“我維顯服，及德方明。”[12]司馬遷敘史反映了當(dāng)時(shí)人們的天命觀(guān)，又明確地表述了自己的認(rèn)識(shí)。

三、美學(xué)效果

（一）歷史審美

什么是美？是西施的沉魚(yú)落雁之姿還是哀駘它的人格魅力？是比肩繼踵的鬧市，琳瑯滿(mǎn)目的商鋪還是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的避世之所？人們的審美角度不同對(duì)美的體味和品評(píng)也大不相同，當(dāng)審美的主體、客體和載體變換的時(shí)候，審美感受就會(huì)不盡相同，我們不能評(píng)判到底誰(shuí)說(shuō)的美就是絕對(duì)的美，只能在有限的范圍內(nèi)體味心中油然而生的愉悅抑或悲涼的情感，雖然無(wú)法言其形、描其狀，不能給出絕對(duì)、唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但自古至今我們都認(rèn)為這種帶給我們不尋常感覺(jué)的事物就是不可言傳的美了。那么從歷史角度來(lái)說(shuō)，“歷史審美就是把史學(xué)范疇的‘歷史作為客體審美對(duì)象予以美學(xué)審視和價(jià)值評(píng)判，探討歷史美感的存在及其對(duì)審美主體的心理情感體驗(yàn)?！盵13]它的審美對(duì)象主要是歷史中的人和事，而且偏重于人物的精神世界，如人的性格、神韻、情緒等等。

（二）《史記》天命思想達(dá)到的美學(xué)效果

首先，司馬遷將天命思想融入他的著作中，將重大歷史事件的發(fā)生和核心歷史人物的命運(yùn)與神秘莫測(cè)的天命相聯(lián)系，從而使這種敘述具有了一種神秘奇異的色彩，大大增強(qiáng)了《史記》的魅力。

《史記》中那些令人稱(chēng)奇、超越理性思維或自然的規(guī)律的事常常引人遐想，引領(lǐng)讀者去思索、探求。我們驚嘆著遇著的每個(gè)神異命運(yùn)的個(gè)體，感嘆著他們命運(yùn)的湊巧與人力的渺小：司馬遷筆下的西漢竇太后，本來(lái)只是一個(gè)身份低賤的宮女，然而，從呂后賜宮女于諸王，宦官“誤置其籍代伍中”[14]開(kāi)始，發(fā)生了一連串令人匪夷所思的偶然事件，讓一心想“如趙近家”的竇姬成了萬(wàn)眾矚目的皇后，且歷經(jīng)文、景、武三朝，靠近權(quán)利中心。然而，造物主莫名的偏愛(ài)著一些人，也拋棄了一些人。漢淮陰侯韓信的一生，以悲劇始以悲劇終，讓人扼腕嘆息。韓信，少時(shí)受胯下之辱，直至投奔劉邦，由蕭何推薦后才委以重任，他領(lǐng)兵奇襲陳倉(cāng)、平定三秦，擄魏、破代、滅趙、降燕、定齊，最終垓下破項(xiàng)羽，為劉姓四百年基業(yè)奠定基礎(chǔ)。遭劉邦猜忌貶為淮陰侯，以至于與陳豨叛亂有染，最后呂后與蕭何設(shè)計(jì)將他騙入宮中，斬于長(zhǎng)樂(lè)鍾室，株連三族。原來(lái)對(duì)韓信有知遇之恩，又深受韓信信任的人，最終親自葬送了他的命，引來(lái)后人無(wú)限感慨，有詩(shī)曰：“生死一知己，存亡兩婦人”。死期將至，韓信也只是悔恨命運(yùn)的捉弄與上天的拋棄：“吾悔不用蒯通之計(jì)，乃為兒女子所詐，豈非天哉！”。[15]天命以其無(wú)形的規(guī)律掌握著人的命運(yùn)，人的主觀(guān)意志為自身掌握卻能力有限，這兩種力量交互作用，往往在個(gè)體短暫的一生中沖突出戲劇性的畫(huà)面。

其次，天命的神秘色彩讓古往今來(lái)的人們癡迷于歷史，探索真相，為史學(xué)研究注入生生不息的活力。古往今來(lái)多少學(xué)者致力于《史記》研究，人們迷惑于三皇五帝是否真有其人，是否如司馬遷所記在那個(gè)遙遠(yuǎn)而神秘的時(shí)代有德被蒼生的王者；困惑于夏商周三代是否存在，其文明真能如此發(fā)達(dá)；各朝所載神秘異事究竟是什么力量的結(jié)果；為什么古人對(duì)天命深信不疑，又是什么導(dǎo)致了天命信仰的誕生……很多問(wèn)題在學(xué)者們用心鉆研和新出土文獻(xiàn)的發(fā)掘后得以展現(xiàn)出本來(lái)面目，也讓世人知道大多時(shí)候司馬遷所言不虛，當(dāng)然，還有更多的問(wèn)題和課題是尚未解決的，需要史學(xué)工作者努力探求的，學(xué)無(wú)止境，史學(xué)研究亦無(wú)止境。

第三，司馬遷遵從天道“損有余而補(bǔ)不足”的原則，維護(hù)著秩序力量與非秩序力量的動(dòng)態(tài)的平衡，盡力還原鮮活飽滿(mǎn)的歷史。《史記》將一群行俠仗義的社會(huì)無(wú)業(yè)游民專(zhuān)列入游俠傳中，他們?yōu)榱撕霌P(yáng)天道正義沖破刑法嚴(yán)苛、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，代替上天懲罰為所欲為，草菅人命，勞民傷財(cái)?shù)膼喊院缽?qiáng)、官僚地主，救濟(jì)弱小百姓，他們的出現(xiàn)給弱小者、苦難者帶來(lái)希望，讓人們相信天道真的存在。游俠儼然已是天道的化身，是上天派來(lái)懲惡揚(yáng)善的使者，他們那種伸張正義、維護(hù)公平的游俠精神也成為中華民族精神寶貴的一部分，而中華民族就在這種精神的沖擊下保持著秩序力量與非秩序力量的動(dòng)態(tài)的平衡，維護(hù)著歷史的合理性發(fā)展。歷史安排俠義之士出場(chǎng)，難能可貴的是司馬遷能沖破傳統(tǒng)史學(xué)為他們載功載行，讓歷史更加有血有肉，更加接近真實(shí)。

最后，司馬遷所代表的儒家天命思想的信奉者往往能夠超越現(xiàn)實(shí)功利，致力于闡釋幽昧的天道，踐行天命的規(guī)定，最終達(dá)到天人合一的境界。像孔子最初的理想一樣，儒家弟子及后世弟子都希望將人間大道作為統(tǒng)治者治理國(guó)家的憑借和指導(dǎo)思想，繼而讓天下蒼生得益。他們所追求的“道”超越了現(xiàn)實(shí)，也超越了歷史，我們無(wú)法忽視這樣一個(gè)志于道、執(zhí)著于道的精神群體，那種義無(wú)反顧、知其不可為而為之的超越世俗的精神性追求至今仍活躍在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，滋養(yǎng)著中華兒女的心靈，讓我們引以為傲。我們最需要的是用平和、淡泊的心態(tài)對(duì)待一切艱難，就像儒家天命觀(guān)的持有者，窮極一生追求的是自身修養(yǎng)的不斷提升，直至能夠體味天道，而不是苦求以名利得失為中心的外在境遇。在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，能夠擁有一份淡泊的心態(tài)，執(zhí)著于心，不違其道，安守本分，不悖天性，才是閱盡史書(shū)所得之最。

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注釋?zhuān)?/p>

（1）注：《史記集解》徐廣曰：“楚人也，善言陰陽(yáng)?！?