趙金丹

（陜西師范大學 文學院，陜西 西安 710119）

一、研究底本

在中國傳統(tǒng)文化的精品寶庫中，老子《道德經(jīng)》是一顆璀璨的明珠，它以其豐富的思想內(nèi)涵和精彩的哲學智慧吸引著歷代讀者。自問世以來，對它的研究、注釋就從未停息過。在眾多《道德經(jīng)》研究著作中，《唐玄宗御注道德經(jīng)》（下簡稱《御注》）雖不敢位列翹楚，但在當時被道教界奉為圭臬，至今依然有自己的獨特學術(shù)價值，有助于人們把握《道德經(jīng)》的要義。御注本具有融匯儒、釋、道三家于一體的明顯特征，是研究唐玄宗道家思想的主要依據(jù)。唐玄宗推崇老子及其道教，曾令“兩京、諸州各置玄元皇帝廟并崇玄學，置生徒，令習《老子》、《莊子》、《列子》、《文子》，每年準明經(jīng)例考試”。 （《舊唐書·玄宗本紀》）唐玄宗于開元四年（716）開始親注《道德經(jīng)》，約于開元二十年（732）注釋完畢，隨即命兩京及天下應(yīng)修官齋等州，皆于一大觀勒石。今所存易縣《唐玄宗御注道德經(jīng)幢》，刻于開元二十六年（738），現(xiàn)位于保定市易縣城內(nèi)東南部龍興觀遺址南端，由唐代的著名書法家、陜西武功人蘇靈芝書寫。碑文雖有部分殘泐，但絕大部分完好，是現(xiàn)存最早、保存最為完好的《唐玄宗御注道德經(jīng)》碑刻，我們稱為“易縣本”。易州遠離西京長安和東都洛陽，經(jīng)幢鐫刻時間是御注完成的數(shù)年之后，可見《御注》在當時的影響之大與流傳之廣。

現(xiàn)通行的《唐玄宗御注道德經(jīng)》是收于《正統(tǒng)道藏》355冊洞神部玉訣類的《唐玄宗御注道德真經(jīng)》，我們稱為“道藏本”。“道藏本”與“易縣本”的文字略有差異，本文以時間較早的“易縣本”為研究底本，所用拓本是收錄于《古本道德經(jīng)?？发佟豆疟镜赖陆?jīng)?？?，載于北平研究院史學研究會考古組《考古專報》，1936年第1卷第2號。中的易縣道德經(jīng)幢拓本，該文系“易縣本”較早的拓本。我們從語言學的角度，對《御注》中出現(xiàn)的多義詞現(xiàn)象進行初步探析，力圖以此為切入點，在今后的研究中對《御注》的語言特色進行整體性把握。

二、《御注》中多義詞的歸類

所謂多義詞，就是一個詞包含兩個或兩個以上的意義，每一個意義稱為一個義位。②這里的義位，不同于詞典上的義項，參見蔣紹愚《古漢語詞匯綱要》，商務(wù)印書館，2005年，第37頁。需要說明的是，本文的研究以詞為單位，而不是以字為單位，在將一個漢字確定為詞的時候，我們遵循蔣紹愚先生《古漢語詞匯綱要》的原則，主要依據(jù)音義來進行判斷，“音義相同的兩個字，即使字形不同，也是一個詞；如果音同義不同，那就是同音詞，義同音不同，那就是兩個同義詞?！保?0］29根據(jù)這個原則，我們將底本中的多音字處理為幾個相應(yīng)的詞，比如：“被”，一為被（bèi），一為被（pī）。我們將通假字，如“見”通“現(xiàn)”（xiàn），視為“現(xiàn)”這個詞，而非“見”（jiàn）的一個義位。

《御注》中的多義詞數(shù)量可觀，相比《道德經(jīng)》原文，《御注》中的多義詞出現(xiàn)了很多新的義位。我們在對這些多義詞的意義逐一考察的基礎(chǔ)上，選取有代表性的多義詞進行窮盡式統(tǒng)計，將它們在《御注》中的義位與在《道德經(jīng)》原文中的存在狀況進行比較，進而做出分類。當然，這里所說的“原文”，是指拓本呈現(xiàn)給我們的玄宗在注釋時可能依托的《道德經(jīng)》原文。由于歷時久遠，無論是對于老子《道德經(jīng)》還是玄宗《御注》，讀者都不可能完全將其還原為作者的真實本意。我們只能在盡量尊重底本原貌的同時，借鑒方家之言，力圖最大限度的接近作者和注者的本意。

（一）某個多義詞，其在《御注》中的義位與原文相比較，沒有發(fā)生變化

1.若

該詞總計出現(xiàn)109例，①這里的所統(tǒng)計的次數(shù)包括該詞在原文和御注中出現(xiàn)所有用例，下同。主要有2個義位。

A動詞，如同，好像。

上善若水。（原文8章）

故若無臂可攘。（御注69章）

B連詞，如果。

侯王若能守，萬物將自賓。（原文32章）

若常守清靜，解心釋神，返照正性，則觀乎妙本矣。（御注1章）

2.祥

該詞總計出現(xiàn)12例，主要有2個義位。

A名詞，（吉兇）征兆。

益生曰祥。（原文55章）

祥者吉兇兆，言人不知守常，而求益生，人動之死，是曰兇祥也。（御注55章）

B形容詞，好的。

兵者，不祥之器。（原文31章）

祥，善也。好兵者尚殺，故為不善之材器也。（御注31章）

3.親

該詞總計出現(xiàn)21例，主要有2個義位。

A名詞，親人。

六親不和，有孝慈。（原文18章）

父子、夫婦、兄弟，六親也。（御注18章）

B動詞，親近。

其次，親之譽之。（原文17章）

君行善教仁見，故親之。（御注17章）

其他又如：善、容、始、隨、欲、及等等。

（二）某個多義詞，其在《御注》中的義位與原文相比較，增加了新的義位

1.辭

該詞總計出現(xiàn)8例，主要有3個義位，B、C為新增義位。

A動詞，推辭，辭謝。

萬物作而不辭。（原文2章）

B動詞，告別，辭別。

功成名遂者，當退身以辭盛，亦如天道虛盈有時，則無憂患矣。（御注9章）

C名詞，言詞，文詞

奈何者，傷嘆之辭也。（御注26章）

2.舉

該詞總計出現(xiàn)11例，主要有4個義位，B、C、D為新增義位。

A動詞，雙手托物使之向上。

高者抑之，下者舉之。（原文77章）

故示抑高舉下之道也。（御注77章）

B動詞，向上提起。

跂，舉踵而望也。（御注24章）

C動詞，提出，列舉

故舉“谷神”以為喻說也。（御注6章）

D動詞，興起，發(fā)動

兩國舉兵以相加。（御注69章）

3.代

該詞總計出現(xiàn)22例，主要有2個義位，B為新增義位。

A動詞，代替。

夫代司殺者，是謂代匠斫。（原文74章）

人君好自執(zhí)殺，必不得天理，是猶拙夫代大匠斫木。（御注74章）

B名詞，世代，時代。

上言善士不染，故閑豫，及觀行事，甚疑難，如今代人懼鄰戒。（御注15章）

按：代，御注中因替代避諱字“世”共出現(xiàn)16次，為“世代”“時代”之意。

其他又如：方、寄、字、士、實、言、斯、母、自、居、終、直、兵、夫、希、人、猶、反、少、天下、所以等等。

（三）某個多義詞，在原文中未出現(xiàn)，其義位是《御注》中獨具的

1.申

該詞總計出現(xiàn)5例，主要有3個義位。

A動詞，使他人伸展。

枉己以申人，則直。（御注22章）

B動詞，申明，表明。

將欲申其鑒戒，故云而王居其一。（御注25章）

C動詞，同“肆”，放肆。

不申彼而為直，不耀彼而為光，修之身而天下自化矣。肆，申也。（御注58章）

2.理

該詞總計出現(xiàn)43例，主要有2個義位。

A名詞，理義，道理等。

老君云，吾所說言契理。（御注70章）

B動詞，治理。

帝王執(zhí)持大道，以理天下，則天下萬物歸往矣。（御注35章）

按：因避“治”諱，玄宗御注中凡需要用“治”的地方，均用“理”替代。

3.意

該詞總計出現(xiàn)8例，主要有2個義位。

A名詞，意思，意義。

繩繩者，運動不絕之意。（御注14章）

B動詞，體會，感受。

每因清宴，輒叩玄關(guān)，隨所意得，遂為箋注。（御注·序）

其他又如：更、凡、由、適、略、貌、庶，撓等等。

三、《御注》中多義詞產(chǎn)生的原因

《御注》中多義詞數(shù)量眾多，對于某些多義詞某個義位的訓釋與其他通行注本中的解釋往往迥異。如：“功成不居”（2 章）的“居”，通行的注釋為“居功”，御注作：“猶當日慎一日，不敢寧居也。 ”將“居”釋為“寧居”，即“安居”。 又如：“跨者不行”（24章）的“跨”，通行的注釋為“跨開大步”，御注作：“跨，以跨挾物?！痹斐蛇@些差異的原因很多，我們試從語言學的角度來進行分析。

（一）句法成分的歸屬及句法成分之間的相互制約

句子是由詞而組成的，詞組合成句是有一定規(guī)則的，這種規(guī)則稱為句法。句法成分是短語和句子結(jié)構(gòu)的組成成分，包括主語、謂語、賓語、定語、狀語、補語、動語、中心語。處于同一句子中的句法成分之間彼此不是孤立的，而是相互制約的。在句子結(jié)構(gòu)中，同一個詞如果所處的句法成分不同，其意義往往也不相同。而同樣一個詞，即使在句子中所處的語法成分相同，由于句法成分之間的相互制約作用，也會表現(xiàn)出不同的意義。唐玄宗《御注》中某些詞義訓釋的“與眾不同”，可以從語法成分的歸屬及語法成分之間的相互制約中獲得解釋。

例如：

《道德經(jīng)》27 章：

故善人，不善人之師；不善人，善人之資。御注：師，法也。資，取也。善人可師法，不善人可取以役使也。

按：依據(jù)慣常理解，在原文的語法結(jié)構(gòu)中，“善人”作主語，即“善人”是“不善人”的老師，師為名詞“老師”之意。而在玄宗看來，不善人應(yīng)當以善人為師，向善人效法，即“善人可師法”，在這樣的語法結(jié)構(gòu)中，師為動詞“師法”、“效法”之意。同樣，下文的“資”在御注中也被解釋為動詞“取”。

《漢語大詞典》中，師有“學習，效法”的義項，所舉書證為《孟子·離婁上》：“師文王，大國五年，小國七年，必為政于天下矣。韓愈《答劉正夫書》：“師其意，不師其辭?！备鶕?jù)所舉之例看，“師”作動詞，其后應(yīng)帶有賓語。從句式看，“故善人，不善人之師；不善人，善人之資。”當是判斷句。因此，不能把“師”看做動詞。唐玄宗的理解，顯然是不妥的，這是玄宗誤解了句式所致。下面的例證同樣如此。

《道德經(jīng)》62章：美言可以市，尊行可以加人。御注：甘美其言，可以求市，尊高其行，可以加人，以況圣人，以甘美法味之言，尊高清靜之行，以化不善之人，亦如市賈之售，相率而從善矣。

按：依據(jù)慣常理解，在原文的語法結(jié)構(gòu)中，“美言”為名詞性結(jié)構(gòu)，作主語?！懊馈弊觥把浴钡亩ㄕZ，為形容詞，釋作“美好的”。而在御注“甘美其言”這一語言結(jié)構(gòu)中，主語是上文的“善人”，“美”做謂語，“言”做賓語，故“美”被用作動詞，即“使其言辭美好”之義。下文的“尊”，也是同樣用法，意為“使其行尊貴”。

其他又如：

《道德經(jīng)》45章：“躁勝寒，靜勝熱，清凈為天下正”中的“寒”、“熱”等。

（二）語言環(huán)境

詞在使用過程中，會受到語言環(huán)境的制約，在交際中，詞還有一部分意義是由語言環(huán)境補充、確定的。語言環(huán)境一般指在語言運用中對話語有影響的情景、情況和關(guān)系等。包括說寫者身份、職業(yè)、思想修養(yǎng)、處境、心情等主觀因素，和語言運用過程中的時間、地點、場合、聽者、讀者等客觀因素。主觀語境因素直接制約著個人的語言特色和語言風格，主客觀因素都直接有力的給言語活動以語境上的制約，從而使詞增添新義。

注釋者唐玄宗作為帝王的特殊身份、處境、生活經(jīng)歷，作為道教信徒的思想認識，以及他親注《道德經(jīng)》的出發(fā)點這些主觀因素和《御注》頒行天下將要面對不同階層的受眾等客觀因素，共同形成了《御注》中某些詞義“不同凡俗”的風貌。

例如：

《道德經(jīng)》23章：希言自然。御注：“希言者，忘言也。不云忘言而云希者，明因言以詮道，不可都忘。悟道則言忘，故云希爾。若能因言悟道，不滯于言，則合自然?！?/p>

按：希，通行的注釋為“少”，希言，即“少講話”，顯然不同于御注“忘言”之意。玄宗信奉道教，自身的道教理論水平較高，他注釋《道德經(jīng)》的出發(fā)點之一是體道、悟道，闡發(fā)《道德經(jīng)》的“精義”、“指歸”。所以“每因清宴，輒叩玄關(guān)，隨所意得，遂為箋注。”玄宗認為，詮道需“因言”，故“言”不可都忘，而一旦悟道，則要“忘言”。同樣的思想也體現(xiàn)在他對《金剛經(jīng)》的注釋中，如：“圣人設(shè)教以盡理，因言以成教。悟教則言可忘，得理則教可遣?！保ā短菩谟⒔饎偨?jīng)·序》）這種悟道之“忘言”，與佛教中的“證波羅而舍筏”（《唐玄宗御注金剛經(jīng)·題解》）的思想是相通的。

這里，玄宗將“希”訓釋為“忘”，查閱《漢語大詞典》、《故訓匯纂》等書，都沒有這樣的解釋，玄宗只是根據(jù)他自己的“理解”加以解釋，從語言的社會性原則看，是不妥當?shù)摹Ｏ旅胬C中玄宗的解釋存在同樣的失誤。

《道德經(jīng)》32章：夫亦將知止。知止所以不殆。御注：“若侯王能制有名之物，則夫有名之物，亦將知依止于侯王，知依止有道之君，所以無危殆之事也?！?/p>

按：止，通行的注釋為“止足”“適可而止”，《御注》釋為依止，即依托、依附。在玄宗看來，皇權(quán)至高無上，神圣不可侵犯，“有名之物”，包括黎民百姓，順之者昌，逆之者亡，所以，只有“依止有道之君”，方能無危殆之事也。這是帝王訓導人民忠信皇權(quán)。

其他又如：

《道德經(jīng)》25章“人法地，地法天，天法道，道法自然”中的“人”（帝王），26 章“奈何萬乘之主，而以身輕天下”中的“天下”（大寶之位），57章 “人多利器， 國家滋昏”、“人多技巧，奇物滋起”中的“人”（百姓）等等，不一而足。

（三）上述兩方面的共同作用

在御注中，還有一些詞多義現(xiàn)象的出現(xiàn)，是上述兩方面共同作用的結(jié)果。

例如：

《道德經(jīng)》26章：輕則失臣，躁則失君。御注：“君輕易，則人離散，故失臣。臣躁求，則主不齒，故失君。

按：君，通行的注釋為“君位”?！队ⅰ返慕忉尀椤熬酢薄恼Z法結(jié)構(gòu)來說，在通行的注釋中，全句的主語是“君”，在“躁則失君”中“君”作賓語，意為君位。全句意為：君王輕率就失去臣子，急躁就失去君位。而《御注》將“躁則失君“的主語確定為“臣”，“君”同樣作賓語，由于主語“臣”與賓語“君”的相互制約作用，在《御注》中，此處的“君”，就相應(yīng)的釋為“君王”。全句意為：臣子急躁則為君主所不齒，所以失去君主（的信任）。筆者揣測，玄宗這樣的解讀，應(yīng)當也受到了其根深蒂固的“君為臣綱”思想影響，作為一國之君，鞏固并永葆其至尊之位是首要之務(wù)，而管理好朝臣，使其朝向自己期待的方向發(fā)展，便是其中的重要內(nèi)容。

類似的例子還有《道德經(jīng)》59章：“夫唯嗇，是謂早服”中的“服”（事也）等等。

從上述例證來看，玄宗的解釋之所以會“與眾不同”，一方面在于他的語言學修養(yǎng)（不懂語言學），一方面則是注釋者唐玄宗作為帝王的特殊身份、處境、生活經(jīng)歷，必然會影響他的“理解”。今天看來，他的許多訓釋并不科學，然而，無論是對于老子的《道德經(jīng)》，還是玄宗的《御注》，今天的讀者都不可能完全將其還原為作者的真實本意。因此，本文旨在客觀展示《御注》中多義詞的面貌及玄宗御注語言與其他注釋本的不同，并探究這些不同產(chǎn)生的原因。希望能夠為《唐玄宗御注道德經(jīng)》文本的解讀和該書語言特色的研究提供一些參考。

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