少數(shù)民族人格權(quán)法律保障研究——以云南哈尼族為例

高 可

（山東大學(xué) 法學(xué)院，山東·濟(jì)南 250100）

人格權(quán)在保護(hù)公民人權(quán)，維護(hù)正常的社會(huì)秩序以及保護(hù)與其密切聯(lián)系的財(cái)產(chǎn)利益等方面，都起到了非常重要的作用。哈尼族作為我國(guó)古老的少數(shù)民族之一，在云南有著較大范圍的分布，是“梯田文化”的創(chuàng)造者。以哈尼族為例來(lái)研究少數(shù)民族地區(qū)人格權(quán)的法律保障，對(duì)提升其他少數(shù)民族人格權(quán)保護(hù)水平，加快推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)法制化建設(shè)進(jìn)程將起到一定的借鑒作用。

一、構(gòu)建少數(shù)民族人格權(quán)法律保障的現(xiàn)實(shí)訴求

（一）適應(yīng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

云南哈尼族聚居區(qū)伴隨社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，群眾的個(gè)體獨(dú)立與自由實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步的提升，而生活上展現(xiàn)出復(fù)雜化、多元化，也導(dǎo)致侵犯人格權(quán)的事件頻發(fā)，并且侵犯的手段、方式等呈現(xiàn)出復(fù)雜性、技術(shù)性特點(diǎn)，使哈尼族群眾對(duì)人格權(quán)的訴求與日俱增。當(dāng)前，我國(guó)法律中對(duì)人格權(quán)的保護(hù)，在《民法通則》、《憲法》中有一些規(guī)定，但缺乏可操作性，人格權(quán)法律保護(hù)制度亟待完善。

（二）加快推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)法治社會(huì)建設(shè)的需要

云南哈尼族地區(qū)改革開(kāi)放之后，步入發(fā)展的快車道，從發(fā)展相對(duì)較快的經(jīng)濟(jì)水平來(lái)講，法制建設(shè)卻處于相對(duì)落后階段，特別是保護(hù)公民的人格權(quán)方面，創(chuàng)建系統(tǒng)性的人格權(quán)保護(hù)制度顯得尤為重要。云南哈尼族廣大群眾的生活方式呈現(xiàn)多元化，生活水平有了很大幅度的提升，拓寬了社會(huì)活動(dòng)的廣度、寬度，精神文化生活水平也得到了進(jìn)一步提升。在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，民眾作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體，會(huì)對(duì)人格權(quán)的訴求不斷增多，利益主體多元化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，這樣，就會(huì)在社會(huì)中的不同利益主體間產(chǎn)生一些摩擦。從當(dāng)前的情況來(lái)看，利益驅(qū)使是導(dǎo)致云南哈尼族地區(qū)群眾人格權(quán)遭受侵犯的主要原因，比如就業(yè)、貧富差距等一些很現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題。再加上技術(shù)的迅速發(fā)展，人格權(quán)遭受到侵害也占到了很大比例，從當(dāng)前的法律事實(shí)情況來(lái)看，對(duì)人格權(quán)的保護(hù)也是杯水車薪。隨著計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)在進(jìn)一步豐富人們的日常生活的同時(shí)，也增加了人格權(quán)遭受侵害的危險(xiǎn)性，比如，人肉搜索，有些群眾的個(gè)人信息經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)一步提升，通過(guò)利用個(gè)人信息來(lái)推銷產(chǎn)品、開(kāi)展信息宣傳等情況也逐漸增多。當(dāng)前，我國(guó)正在努力邁向法治社會(huì)建設(shè)進(jìn)程之中，法治建設(shè)的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)人的解放與發(fā)展，讓法治成為現(xiàn)代社會(huì)文明的重要標(biāo)志，是人性得到進(jìn)一步解放與發(fā)展，自由、獨(dú)立的意識(shí)逐漸深入人心。作為社會(huì)主體的人，是為了更好維護(hù)個(gè)體的價(jià)值、尊嚴(yán)，確保人格平等、獨(dú)立，才能讓哈尼族群眾更好在自主支配下，遵守相關(guān)法律的規(guī)定，去參與各種各樣的社會(huì)活動(dòng)，維護(hù)社會(huì)的法治建設(shè)，推動(dòng)法治社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程。[1]（P180-184）

二、少數(shù)民族地區(qū)人格權(quán)法律保障的現(xiàn)實(shí)困境

（一）市場(chǎng)化進(jìn)程對(duì)少數(shù)民族人格的困擾

在哈尼族地區(qū)著力推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，人格轉(zhuǎn)型成為擺在哈尼族群眾面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。哈尼族地區(qū)借助社會(huì)發(fā)展的有利條件，雖然在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展方面得到了明顯的提高，但因?yàn)樽匀粭l件的束縛，地區(qū)經(jīng)濟(jì)與東部發(fā)達(dá)地區(qū)相比，差距非常明顯，哈尼族群眾也充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，政府采取了切實(shí)有效的措施，以推動(dòng)哈尼族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化的快速發(fā)展。例如，專門針對(duì)哈尼族的實(shí)際情況，出臺(tái)了一大批優(yōu)惠政策，且這些政策真正推廣之后，在少數(shù)民族人格權(quán)保護(hù)方面有了明顯的成效。云南哈尼族社會(huì)在發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)人格面臨著諸多方面的挑戰(zhàn)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的一部分人格已經(jīng)難以同現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)立體化的對(duì)接與互動(dòng)，哈尼族群眾要實(shí)現(xiàn)正常的生產(chǎn)、生活，都需要和其他地區(qū)的民族進(jìn)行互動(dòng)交流，從而哈尼族人格的現(xiàn)代特性愈發(fā)明顯。[2]（P69-72）因此，哈尼族群眾的傳統(tǒng)人格特征已經(jīng)在市場(chǎng)化進(jìn)程中受到了束縛，亟待與現(xiàn)代社會(huì)接軌。

（二）外來(lái)文化沖擊少數(shù)民族傳統(tǒng)文化

隨著對(duì)外交往進(jìn)程的進(jìn)一步加快，多民族、多文化的碰撞已然成為歷史發(fā)展的趨勢(shì)，只有從本民族實(shí)際出發(fā)，正視文化的融合與碰撞，才能獲得更好的發(fā)展。從理論層面來(lái)看，多元文化有其存在的科學(xué)性，但是，這些文化只有在與少數(shù)民族地區(qū)的主流文化相融合之后，才能得到更好發(fā)展。云南哈尼族群眾有其獨(dú)特的民族文化，有賴于文化的支撐，讓哈尼族在經(jīng)濟(jì)與地區(qū)發(fā)展進(jìn)程中，一直保持著本民族最顯著的特色。但由于所處的地區(qū)位置相對(duì)閉塞，在實(shí)行對(duì)外開(kāi)放交流之后，人們將面臨大量外來(lái)文化的涌入，在選擇范圍擴(kuò)展的同時(shí)，一些不良文化也勢(shì)必會(huì)一并入侵，比如享樂(lè)主義、賭博之風(fēng)等開(kāi)始蔓延。因此，從大的方面來(lái)講，應(yīng)該對(duì)多元文化的交流與互動(dòng)持認(rèn)可態(tài)度；另一方面，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到消極文化會(huì)破壞哈尼族原本淳樸的生活習(xí)慣，不利于哈尼族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

三、少數(shù)民族地區(qū)人格權(quán)法律保障體系的構(gòu)建

（一）少數(shù)民族人格權(quán)保護(hù)要充分考慮民族特色

少數(shù)民族在形成和發(fā)展的過(guò)程中，其語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、文化、心理認(rèn)知等多個(gè)方面存在差異，對(duì)此，在進(jìn)行少數(shù)民族人格權(quán)立法的過(guò)程中，需要全面理解并尊重其差異，充分體現(xiàn)包容性。[3]（P65-67）少數(shù)民族在發(fā)展過(guò)程中，有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，植根于少數(shù)民族心里，漸漸形成了該少數(shù)民族獨(dú)有的人格權(quán)保護(hù)特點(diǎn)，這是該民族與其他民族存在的顯著差別，也成為民族的文化與制度核心內(nèi)容。在推動(dòng)少數(shù)民族發(fā)展的整個(gè)進(jìn)程中，少數(shù)民族地區(qū)既要發(fā)展，以求進(jìn)一步提升當(dāng)?shù)厝罕姷纳a(chǎn)、生活水平，又要擔(dān)心在某些情況下民族傳統(tǒng)文化的消失以及民族的同化，因此，往往會(huì)陷入與時(shí)俱進(jìn)和文化保護(hù)的矛盾之中，從而限制了發(fā)展的步伐，容易造成發(fā)展機(jī)遇的喪失。以云南哈尼族為例，如何在確保哈尼族民族特色的基礎(chǔ)上，促進(jìn)哈尼族地區(qū)社會(huì)發(fā)展，是其人格權(quán)制度建設(shè)的關(guān)鍵。通過(guò)調(diào)研可以發(fā)現(xiàn)，哈尼族已開(kāi)始從堅(jiān)守本民族的傳統(tǒng)出發(fā)，在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，進(jìn)行大膽創(chuàng)新；在立足傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，嘗試去實(shí)現(xiàn)新發(fā)展，漸漸形成新的人格權(quán)利體系。只有采用開(kāi)放性姿態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)人格權(quán)制度與少數(shù)民族自身情況與地區(qū)實(shí)際相符合，從而加快人格權(quán)制度的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，提升少數(shù)民族人格權(quán)保護(hù)水平。[4]（P11）

（二）實(shí)施人格權(quán)的類型化和一般人格權(quán)的保護(hù)

少數(shù)民族地區(qū)人格權(quán)法律保障體系建設(shè)，需要從類型化、法定化的基本要求出發(fā)，使用類型化同人格權(quán)保護(hù)的一般性條款。[5]（P140-144）人格權(quán)保護(hù)的一般條款適應(yīng)少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。隨著少數(shù)民族群眾法律意識(shí)的逐漸增強(qiáng)，人格權(quán)保護(hù)方面的一般條款，可以授權(quán)法官一定的自由裁量權(quán)，在處置涉及到少數(shù)民族群眾人格權(quán)方面的具體案件時(shí)，起到保護(hù)沒(méi)有被認(rèn)定為具體人格權(quán)的人格權(quán)益的作用。同時(shí)，把一些受到爭(zhēng)議的人格法益采用司法裁判，可以有效彌補(bǔ)因?yàn)轭愋突蛔闼鶎?dǎo)致的人格權(quán)制度漏洞問(wèn)題。少數(shù)民族人格權(quán)保護(hù)的一般條款，能成為進(jìn)一步貫徹民法價(jià)值，進(jìn)行價(jià)值判斷的重要工具，變成轉(zhuǎn)入民法的有效路徑。著力實(shí)施類型化立法形式，可以最直接告知民事主體應(yīng)享有的權(quán)利，以及在該權(quán)利框架內(nèi)所具有的基本規(guī)范、應(yīng)該享受到的基本權(quán)利以及在受到侵害時(shí)，所獲得的救濟(jì)路徑。[6]（P34）同時(shí)，人格權(quán)類型化本身也可以成為判案的有效根據(jù)，有效約束法官在進(jìn)行審判過(guò)程中自由裁量權(quán)的濫用。堅(jiān)持采用人格權(quán)的保護(hù)和人格權(quán)類型化，這是人格權(quán)法實(shí)施的重要舉措，進(jìn)一步強(qiáng)化人格權(quán)在法律中的地位，也能進(jìn)一步做好人格權(quán)的保護(hù)工作。

（三）設(shè)置人格權(quán)保護(hù)的一般性條款

設(shè)置少數(shù)民族人格權(quán)一般性條款，是為了代替長(zhǎng)期以來(lái)存在的一般人格權(quán)?？疾烊烁駲?quán)在我國(guó)出現(xiàn)、發(fā)展，實(shí)際上是借鑒德國(guó)等地區(qū)的一般人格權(quán)制度，同時(shí)，結(jié)合在立法內(nèi)關(guān)于人格權(quán)外的其他人格權(quán)益保護(hù)的具體規(guī)定，以及與憲法中人格尊嚴(yán)保護(hù)的相關(guān)規(guī)定，發(fā)展并完善了一般人格權(quán)方面的制度。從司法實(shí)踐的方面來(lái)看，司法機(jī)關(guān)在全面總結(jié)司法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，也認(rèn)可了一般人格權(quán)思想，這在最高人民法院的司法解釋中也獲得了認(rèn)可。[7]（P172-175）一般人格權(quán)制度包含了人格上的獨(dú)立、尊嚴(yán)、自由和平等，并從一般人格權(quán)的基本特點(diǎn)出發(fā)，起到了一般性條款的重要作用，確保人格權(quán)的發(fā)展要與人格權(quán)的開(kāi)發(fā)性相一致。伴隨理論探索的進(jìn)一步實(shí)施，一般人格權(quán)制度的弊端開(kāi)始慢慢顯現(xiàn)出來(lái)，與具體人格權(quán)的理念發(fā)生了沖突。一般人格權(quán)實(shí)際上就是人格權(quán)，只有在廢除一般人格權(quán)之后，才能確保法律體系本身的邏輯性、系統(tǒng)性與科學(xué)性。在棄用一般人格權(quán)內(nèi)涵后，需要引入新的人格權(quán)保護(hù)一般性條款來(lái)進(jìn)行代替，一般人格權(quán)的規(guī)定性方面，呈現(xiàn)出一般條款的性質(zhì)，并且是人格權(quán)類型化的基礎(chǔ)性條款，能更好保護(hù)人格法益。因此，少數(shù)民族地區(qū)人格權(quán)法建立，可以在參照葡萄牙等國(guó)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，創(chuàng)建符合理論特點(diǎn)與司法實(shí)踐相一致的人格權(quán)保護(hù)制度。具體來(lái)說(shuō)，主要包含以下兩個(gè)方面：一方面，構(gòu)建人格權(quán)保護(hù)的一般性條款有利于對(duì)人格權(quán)制度發(fā)揮解釋、補(bǔ)充的功能，來(lái)更好保護(hù)新型人格法益。[5]（P140-144）另外，展現(xiàn)價(jià)值理念，起到確權(quán)的作用。另一方面，人格權(quán)保護(hù)一般條款不應(yīng)只局限在受到侵害之后的一方實(shí)施救濟(jì)，需要進(jìn)一步確定人格權(quán)益保護(hù)的原則、利益選擇以及價(jià)值追求等多個(gè)方面的實(shí)際內(nèi)容。[9]（P96-98、 109）

（四）構(gòu)建人格類型化模式，設(shè)定人格權(quán)類型化立法

一般來(lái)講，具體人格權(quán)和一般人格權(quán)存在相通之處，在我國(guó)傳統(tǒng)人格權(quán)系統(tǒng)內(nèi)處于重要位置。當(dāng)前，法學(xué)界對(duì)人格權(quán)展開(kāi)的研究，在具體人格權(quán)存在與否貌似已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，僅僅對(duì)于具體的權(quán)利類型還存在爭(zhēng)議。但對(duì)于一般人格權(quán)來(lái)說(shuō)，學(xué)界的分歧還非常明顯，對(duì)一般人格權(quán)的類型界定和權(quán)利范圍，并未達(dá)成一致看法。在我國(guó)民法典著手編纂的社會(huì)法制環(huán)境下，我國(guó)民法學(xué)者對(duì)人格權(quán)的深入探索獲得的主要觀點(diǎn)是：一般人格權(quán)作為由德國(guó)依照判例所演變而來(lái)的權(quán)利類型，雖然其產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境和法制背景與我國(guó)大相徑庭，但經(jīng)過(guò)我國(guó)的引入與改造，已具有了適合本土中國(guó)適用的特點(diǎn)。對(duì)于補(bǔ)充法律漏洞，兜底人格權(quán)制度具有非常重要的作用。因此，為了保持法的確定性與穩(wěn)定性，要在重視一般人格權(quán)構(gòu)建的基礎(chǔ)上，積極對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的具體人格法益進(jìn)行重新設(shè)定，需要構(gòu)建人格類型化模式。可以充分借鑒瑞士、德國(guó)以及奧地利的人格權(quán)立法模式，這三種人格權(quán)立法模式具有很大的代表性，是按照各國(guó)的國(guó)情與需要，從而慢慢發(fā)展起來(lái)的，起到了保障具體人格權(quán)法益方面的功能。而針對(duì)我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)的人格權(quán)的法律保障，需要從我國(guó)的司法實(shí)踐、立法以及理論等多個(gè)方面進(jìn)行綜合考慮，然后再做出有針對(duì)性的選擇。當(dāng)前，針對(duì)人格權(quán)保護(hù)方面的法律，只是在民法典中制定了一些框架性協(xié)議，是采用保護(hù)一般人格權(quán)的一般條款來(lái)滿足人格權(quán)發(fā)展類型的開(kāi)放性特點(diǎn)，存在一般性條款為實(shí)施具體人格權(quán)類型的保護(hù)奠定了基礎(chǔ)。在法律范疇內(nèi)，法官被授予的自由裁量權(quán)并不多，因此，對(duì)具體人格權(quán)類型的設(shè)定，這為法官判案提供參考依據(jù)。另外，人格權(quán)理論發(fā)展到現(xiàn)在，人格權(quán)通過(guò)司法解釋、民事立法等確定了人格權(quán)的不同類型，因此，很有必要對(duì)生命權(quán)、健康權(quán)、隱私權(quán)、休息權(quán)、肖像權(quán)、環(huán)境權(quán)以及未來(lái)可能會(huì)出現(xiàn)的新人格權(quán)，更好保護(hù)人格權(quán)。[10]（P21-26）

（五）一般人格權(quán)的民事救濟(jì)

我國(guó)《民法通則》對(duì)具體人格權(quán)的救濟(jì)方式進(jìn)行了明確的規(guī)定，對(duì)公民在遭受榮譽(yù)權(quán)、名譽(yù)權(quán)、肖像權(quán)以及姓名權(quán)等侵害時(shí)，應(yīng)停止對(duì)其進(jìn)行侵害，恢復(fù)被侵害方的名譽(yù)權(quán)，并及時(shí)消除影響，賠償損失。但是，對(duì)不能采用具體人格權(quán)開(kāi)展民事救濟(jì)一般人格權(quán)，需要采用精神損害賠償救濟(jì)方式。少數(shù)民族群眾在開(kāi)展精神損害賠償，就使用一般人格權(quán)保護(hù)，人格尊嚴(yán)遭受侵害時(shí)，可以提請(qǐng)?jiān)V訟，請(qǐng)求精神損害方面的賠償，與此同時(shí)，其他人格權(quán)利益在遭受侵害時(shí)，也可以將其作為侵害理由，請(qǐng)求法院獲得精神損害賠償。精神損害賠償主要包含精神痛苦與精神利益損害的賠償，并導(dǎo)致精神損害的違法行為，否則不會(huì)進(jìn)行賠償。例如，正當(dāng)戀愛(ài)關(guān)系的解除，會(huì)導(dǎo)致精神損害，但這屬于民事權(quán)利范疇，不是侵權(quán)行為，也就自然不能提請(qǐng)精神損害賠償。

總之，以云南哈尼族為例來(lái)探索構(gòu)建少數(shù)民族人格權(quán)法律保障，適應(yīng)了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，滿足了加快推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)法治社會(huì)建設(shè)的要求。通過(guò)分析我們可以發(fā)現(xiàn)，從少數(shù)民族地區(qū)人格權(quán)法律保障的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，少數(shù)民族人格權(quán)法律保障主要受到市場(chǎng)化進(jìn)程的困擾以及外來(lái)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊。因此，要做好少數(shù)民族地區(qū)人格權(quán)法律保障體系構(gòu)建工作，應(yīng)當(dāng)在充分考慮少數(shù)民族人格權(quán)保護(hù)的民族特色基礎(chǔ)上，設(shè)置人格權(quán)保護(hù)的一般條款，構(gòu)建人格權(quán)類型化模式，做好人格權(quán)的民事救濟(jì)，提升少數(shù)民族地區(qū)人格權(quán)的法律保障水平。

[1]邵二輝.略論西南少數(shù)民族現(xiàn)代人格的培養(yǎng)[J].貴州民族研究，2013，(1).

[2]張玉蘭.朱長(zhǎng)桂.試論我國(guó)人格權(quán)及其法律保護(hù)的若干問(wèn)題[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2008，(4).

[3]吳 霞.構(gòu)建一般人格權(quán)的法律思考[J].黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，(4).

[4]李麗麗.人格權(quán)的立法保護(hù)問(wèn)題研究[D].遼寧師范大學(xué)，2012.

[5]何 劍.人格權(quán)的法律特征新探[J].河北法學(xué)，2002，(4).

[6]李景義.人格權(quán)基本理論問(wèn)題研究[D].黑龍江大學(xué)，2014.

[7]王 霞，亞力坤·買買提亞爾，楊景.構(gòu)建當(dāng)代邊疆少數(shù)民族大學(xué)生優(yōu)秀人格[J].黑龍江民族叢刊，2010，(3).

[8]陳林先.少數(shù)民族大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)人格美的塑造[J].貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006，(1).

[9]沈建峰.一般人格權(quán)和侵權(quán)法結(jié)構(gòu)的互動(dòng)關(guān)系[J].天津法學(xué)，2013，(2).