徐迪剛 董馥伊

（新疆師范大學 美術(shù)學院，新疆·烏魯木齊市 830054）

一、新疆鄉(xiāng)土文化與藝術(shù)語境

（一）鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土文化是中華民族得以繁衍發(fā)展的物質(zhì)財富和精神寄托，是一個民族具有民族進取心、民族凝聚力的真正動因?！班l(xiāng)土”一詞源自于大自然最純真的形象，沒有任何修飾成分，便能形成獨特的藝術(shù)情懷，締造了無數(shù)藝術(shù)作品之精華。隨著人們物質(zhì)生活水平的全面提升，鄉(xiāng)土文化在藝術(shù)領域中占據(jù)了重要地位，很多藝術(shù)家們開始走“返璞歸真”之路，將那種樸實的鄉(xiāng)土元素融合其中，這樣更能引起觀者的共鳴。新疆的藝術(shù)作品與新疆的鄉(xiāng)土文化藝術(shù)聯(lián)系密不可分，新疆自古就是一個多民族聚居和多元文化共同發(fā)展的地方，各民族的風俗習慣和具有民族特色的圖式與符號對新疆所有的藝術(shù)門類都有其深遠影響。

（二）藝術(shù)語境

語言是人類表達自我的基本方式，各類語言呈現(xiàn)了人最本質(zhì)的機能。藝術(shù)也需要創(chuàng)作者的語言描述，才能使作品展現(xiàn)出不同的藝術(shù)風范。在新疆鄉(xiāng)土文化藝術(shù)語境下，新疆所有的藝術(shù)門類中的圖式與符號各具特色并在其具有一定的共性的基礎上，又因藝術(shù)表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法的不同而具有一定的差異性。

二、從“藝術(shù)語境”分析新疆藝術(shù)的圖式與符號

從“藝術(shù)語境”分析新疆藝術(shù)的圖式與符號，主要包括：

（一）文化

新疆文化是中國民族文化體系不可缺少的一部分，新疆藝術(shù)的圖式與符號是在新疆特殊的地域環(huán)境下形成并發(fā)展起來的。其特殊的文化背景形成了有別于其他地方的鄉(xiāng)土特色，帶有濃厚的地域性特點。新疆歷史上多元文化的積淀，如佛教文化、伊斯蘭文化、民俗民間工藝美術(shù)、石窟壁畫等，這些都為新疆藝術(shù)的圖式與符號的形成與發(fā)展提供了豐厚而寶貴的藝術(shù)資源。

（二）語境

新疆自古就是一個多民族聚居的地區(qū)，共有47個民族，以維吾爾族為主體，世居民族有13個。千百年來，生活在這里的民族在漫長的發(fā)展過程中受到不同文化的浸染，逐步形成了獨特的風俗習慣，從服飾、飲食、婚俗等方面展現(xiàn)出各民族的歷史和文化。正是這樣的獨特的語境為新疆藝術(shù)的圖式與符號的形成與發(fā)展提供了獨特的審美標準以及精神依據(jù)。

三、從“藝術(shù)特色”分析新疆藝術(shù)的圖式與符號

從“藝術(shù)特色”分析新疆藝術(shù)的圖式與符號，主要包括：

（一）圖式與符號元素的多元性

新疆古時候稱之為西域，地處亞歐大陸的腹地，地域遼闊約占全國面積的六分之一，中間被東西走向的天山山脈一分為二，我們習慣上稱之為南疆和北疆。因南北疆的地域風貌和氣候環(huán)境有比較大的差異，所以世居于南疆的民族主要從事農(nóng)耕生活，他們主要以土陶制品、棉紡織品、金屬制品等為主要生產(chǎn)內(nèi)容，世居于北疆的民族多數(shù)以畜牧業(yè)為生，所以毛革制品和氈類制品是這里居民的主要生產(chǎn)內(nèi)容。

新疆是中國古絲綢之路的必經(jīng)之地，千百年來，東西方文明在這里交匯。正如季羨林先生所說：“世界上歷史悠久、地域遼闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個，即中國、印度、希臘、伊斯蘭，而這四個文化體系交匯的只有一個，那就是中國西域?！彼越z綢之路上的古鎮(zhèn)就是形成新疆多元文化的一個個據(jù)點，由于新疆地域遼闊，各個古鎮(zhèn)之間路途遙遠，交通不便，所以它們之間既相互封閉又存在聯(lián)系，這就使得各地域的鄉(xiāng)土文化既相互獨立、自成體系，但又不乏一定的共性。

2.4.3 共有峰的指認及相關(guān)分析 5批樣品有22個共有峰，其峰面積合計占色譜峰總面積的90%以上。通過與對照品HPLC圖譜比對，指認了8個共有峰分別為淫羊藿屬苷A、朝藿定A1、朝藿定A、朝藿定B、朝藿定C、淫羊藿苷、鼠李糖基淫羊藿次苷Ⅱ、寶藿苷Ⅰ。其中，20號峰為淫羊藿苷峰，由于其分離度較好、響應值較高，故以其為參照峰，計算其他峰相對于淫羊藿苷峰的相對保留時間和相對峰面積，詳見表2、表3。

長期以來，正是由于新疆的地域遼闊、特殊的文化氛圍和地域環(huán)境以及物資盛產(chǎn)的不同，使得各民族在語言、生活習慣、民族風俗、審美標準、民族工藝等各個方面形成了不同的地域性特征。俗話說：“十里換風俗”，無論是同一個民族，還是不同的民族之間，他們在漫長的生產(chǎn)、生活過程中逐漸形成了具有各自地域性特色的鄉(xiāng)土文化，這也就使得新疆各地域的藝術(shù)創(chuàng)作中的圖式與符號元素的多元性。

（二）傳統(tǒng)圖符與現(xiàn)代藝術(shù)形式的創(chuàng)新性

中國的藝術(shù)發(fā)展有著相當悠久的歷史，象征性的圖式與符號都貫穿其中。藝術(shù)創(chuàng)造與永不停息的美好追求是分不開的，使得自然界中許多的物象都成為象征人們情感與信仰的圖符系統(tǒng)的本源物象。藝術(shù)創(chuàng)作的第一動機是表達，更是對生活方式的一種創(chuàng)造性的改造，是為了給人類提供一種新的生活的向往，加上中國人自古已有的思維方式以及對待事物的感受和情感，所以通常人們都會給予它們無盡的內(nèi)涵，賦予它們更多的象征性，使其成為人們精神的物化標志以及一種特定的圖符語言并世代相傳。

而這些通過世代相傳的圖符可以說是文化長期積累的結(jié)果，如果沒有文化的長期積累，就不可能有今天的藝術(shù)文明，所以我們從文化的角度來看每個特色的地域都會有自己本土的圖式與符號特點。新疆特殊的多元文化背景、長期多民族聚居的生活狀態(tài)自然形成了帶有新疆鄉(xiāng)土特色的圖式與符號，它們在新疆藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展過程中不僅對各民族的民族民間藝術(shù)有深遠影響，更對新疆的其他藝術(shù)門類也有深遠的影響，如國畫、油畫、版畫以及藝術(shù)設計等。

長久以來，新疆的鄉(xiāng)土文化藝術(shù)堅持著正確的思想觀念以及獨特的藝術(shù)個性，在藝術(shù)創(chuàng)作時把藝術(shù)語境、鄉(xiāng)土文化作為地方特有的“符號”貫穿于整個創(chuàng)作過程。如：服裝、飲食、生活環(huán)境、人文情懷等，這些都是鄉(xiāng)土文化藝術(shù)中不可缺少的觀點內(nèi)容。在當前社會快速發(fā)展、物欲橫流的時代，新疆的眾多藝術(shù)家們更是堅守他們心中的那片樂土，不僅沒有隨波逐流，反而在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中更加偏向于傳統(tǒng)圖符內(nèi)在價值的體現(xiàn)。無論是在藝術(shù)創(chuàng)作語義轉(zhuǎn)換過程中的應用，還是在商業(yè)活動中信息傳達時的應用，以及在日常生活行為方式中的應用，無不體現(xiàn)了藝術(shù)家們把具有精神象征意義的傳統(tǒng)圖符與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作形式進行融合、創(chuàng)新，進而完成具有獨特的個人藝術(shù)風格的作品。這里我們不難看出，所有的藝術(shù)作品都應該考慮其內(nèi)在價值水平，這樣更能激發(fā)藝術(shù)家們的藝術(shù)創(chuàng)作思維進而創(chuàng)作出更加符合現(xiàn)當代人們審美情趣的藝術(shù)作品。

四、從“藝術(shù)載體”分析新疆藝術(shù)的圖式與符號

從“藝術(shù)載體”分析新疆藝術(shù)的圖式與符號，主要包括：

（一）民族民間藝術(shù)圖符（以維吾爾族為例）

新疆文化是中國民族文化體系不可缺少的一員，在新疆獨特的文化背景下孕育而生的新疆民族民間藝術(shù)反映了新疆各民族共同的文化特點和歷史沿革。

新疆維吾爾族是我國民族大家庭中古老的民族之一，有悠久的歷史和豐富多彩的文化藝術(shù)，民族風格獨特，他們作為新疆主要世居民族之一，也是該地區(qū)經(jīng)濟建設和文化發(fā)展的重要參與者之一。由于受到宗教信仰的限制（不容許偶像崇拜），所以他們民族民間藝術(shù)中的圖式與符號主要以植物、花卉、幾何圖形為主，從不使用動物或人物形象。我們平時常見的圖符有桃花、杏花、石榴花、巴旦木、葡萄等。其中最具代表性也是維吾爾族人民最喜歡的圖符是“巴旦木”，在維吾爾族中“巴旦木”有平安、順利、成功等吉祥的象征意義。

維吾爾族民族民間藝術(shù)表現(xiàn)形式眾多，如地毯、艾德萊斯、土印花布、刺繡、花帽等。而其中艾德萊斯絲綢被維吾爾族視為本民族文化最重要的藝術(shù)載體，也深受世人所喜愛。其上所采用的圖式與符號豐富而多彩，富有活力，把維吾爾族人民美好的生活向往、熱情好客的民族特質(zhì)、豪情奔放的民族性格，都淋漓盡致地通過“艾德萊斯”豐富的圖符與炫麗的色彩展現(xiàn)出來。由于近現(xiàn)代社會的快速發(fā)展以及人們審美情趣的不斷變化，維吾爾族人民更加注重挖掘本民族圖式與符號的精神實質(zhì)，使得其民族民間藝術(shù)所包含的人文內(nèi)涵也一直在不斷地完善和發(fā)展。在某種程度上，我們甚至可以說維吾爾族眾多民族民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式就是象征維吾爾族精神實質(zhì)的圖式與符號，縱觀新疆民族民間藝術(shù)中的圖式與符號無不帶有新疆獨特的鄉(xiāng)土文化氣息，這些鄉(xiāng)土文化語境下的圖式與符號不僅源于民族文化、依存于民族文化，而且還是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的外延和形象表達。

（二）傳統(tǒng)繪畫圖符（以版畫為例）

新疆因特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境成為歷史文化積淀豐厚、藝術(shù)資源豐富多彩的大區(qū)而被世人所熟知。21世紀西部大開發(fā)的偉大號角使得新疆的藝術(shù)發(fā)展掀開了嶄新的一頁，在空前的發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)并存的新境地面前，新疆各畫種趨于清醒和已經(jīng)清醒的階段，中國畫的傳統(tǒng)底蘊和時代精神已經(jīng)從表面的結(jié)合向更深層次的交融發(fā)展，比如工筆人物找到了發(fā)揮自身優(yōu)勢的切入點、文人畫也注入了全新的概念，油畫也不再全盤否定俄羅斯巡回畫派。至此新疆的國畫、油畫已經(jīng)由逐漸適應新環(huán)境的探索進入了快速發(fā)展的階段。而版畫相對于國畫、油畫來說，還是處于低迷階段。

但是新疆的版畫有一點值得學習，在那個所有的藝術(shù)都在追風趕浪誓作新潮的時期，唯版畫獨善其身，仍然在默默地憑借新疆特殊的地理優(yōu)勢和多民族聚居的人文優(yōu)勢深刻挖掘新疆鄉(xiāng)土文化的精神實質(zhì)，在努力尋找新的材料和表現(xiàn)手法去更好地體現(xiàn)各民族鄉(xiāng)土文化語境下的圖式與符號的內(nèi)在價值。

圖式與符號作為表現(xiàn)藝術(shù)家內(nèi)心世界的藝術(shù)載體，每一個藝術(shù)家的藝術(shù)見解不一，藝術(shù)修養(yǎng)也各有所長，曾經(jīng)的生活和學習的環(huán)境也不盡相同，所以構(gòu)成了版畫創(chuàng)作中視覺性圖式與符號的百家爭鳴。比如蔣振華先生避開能歌善舞和色彩豐富的傳統(tǒng)觀念，單純地用黑白木刻表現(xiàn)各民族生活的時代氣息和美好心境，關(guān)維曉先生以套色木刻表現(xiàn)了新疆的雄山大川，寄托了個人情懷，余文雅先生以吹塑版表現(xiàn)了新疆風光清新秀美的另一側(cè)面，陳浩先生則是以石版表現(xiàn)了少數(shù)民族的生活旋律。從這里，我們可以看出，版畫中的圖式與符號不僅僅局限于哪一個或某一個民族的圖案，而是鄉(xiāng)土文化中的風土人情以及新疆特殊的地貌。這就好比徐冰先生《天書》系列中的文字符號、方力均先生《光頭系列》中的光頭符號、張敏杰先生《平原上的舞蹈》系列中的農(nóng)民符號等。正如美學家蘇珊·朗格所說：“一件真正的藝術(shù)品是抽象的，因為一件藝術(shù)品就是符號”。相對于傳統(tǒng)版畫的宗教性、敘事性、記錄性，現(xiàn)當代版畫更加注重創(chuàng)作語言的繪畫性回歸以及與其他畫種的區(qū)別。因版畫中圖式與符號的表現(xiàn)具有很強的繪畫性，所以圖式與符號語言在現(xiàn)當代版畫中的應用越來越廣泛。

（三）藝術(shù)設計圖符：（以新疆“八大怪”包裝設計為例）

藝術(shù)設計是社會發(fā)展到一定階段的必然需要，隨著時代的發(fā)展與變遷新疆藝術(shù)設計在經(jīng)歷了西方文化的暴風雨般洗禮以及內(nèi)地發(fā)達地區(qū)的文化侵襲之后，其發(fā)展開始由物質(zhì)消費向精神消費轉(zhuǎn)化，而在這個轉(zhuǎn)化的過程中，對地域性的特色文化的傳承以及對各民族代表性的圖形與符號的內(nèi)在價值的挖掘成為新疆藝術(shù)設計的核心理念。從藝術(shù)的角度看，鄉(xiāng)土文化藝術(shù)中的圖式與符號是新疆藝術(shù)設計的無形資產(chǎn)，而新疆的藝術(shù)設計如果想要與其他地域不同或想要形成特有的設計風格就必須要在與其他地區(qū)溝通、融合的基礎上，對新疆鄉(xiāng)土文化藝術(shù)中的圖式與符號進行再創(chuàng)造，這樣設計出來的作品既有學術(shù)價值又有經(jīng)濟效益。

最具代表性的作品就是新疆八大怪食品有限公司的“八大怪”特色干果（和田的無花果、吐魯番的葡萄干、庫車的杏脯、阿克蘇的鷹嘴豆、羅布泊的羅布麻茶、伊犁的奶酪、哈密的哈密瓜、喀什的巴旦木）的包裝設計，設計師不僅巧妙地選擇了用新疆特殊的地貌和風土人情去闡釋了新疆“八大怪”的傳說，而且還與干果所處產(chǎn)地的的特殊地域環(huán)境相同，這樣不僅符合新疆八大怪食品有限公司致力于弘揚新疆民族文化的宗旨，而且很好地把鄉(xiāng)土文化藝術(shù)中的圖式與符號作為設計元素體現(xiàn)了大眾消費群體的文化精神性消費，使得人文觀念和文化意識更深入人心。

從以上三個方面我們可以看出新疆藝術(shù)創(chuàng)作中的圖式與符號對鄉(xiāng)土文化藝術(shù)元素的借鑒在一定程度上對新疆邊緣化的鄉(xiāng)土文化的發(fā)展起到了推動作用。相反，鄉(xiāng)土文化中的藝術(shù)元素也為新疆藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的選材以及不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式和方法。

五、從“藝術(shù)作用”分析新疆藝術(shù)的圖式與符號

新疆藝術(shù)中的圖式與符號在鄉(xiāng)土文化語境下所呈現(xiàn)的民族地域特色對新疆藝術(shù)的發(fā)展起到了一定的推動作用。新疆藝術(shù)中的圖式與符號在鄉(xiāng)土文化藝術(shù)語境下不僅概括了新疆民族的風土人情和自然風光，在一定程度上也概括了整個人類的共性，如此廣闊的包蘊力使新疆藝術(shù)符號具備更加強烈的藝術(shù)魅力。藝術(shù)家對藝術(shù)作品內(nèi)在價值的挖掘也促使藝術(shù)家們在藝術(shù)創(chuàng)作語義轉(zhuǎn)換的過程中用最形象、最簡潔、最直接的藝術(shù)語言表現(xiàn)出新疆獨特的鄉(xiāng)土文化藝術(shù)，從中可以看出藝術(shù)家們的藝術(shù)個性和人格魅力，所創(chuàng)作的藝術(shù)作品也具有尺幅千里的藝術(shù)美感以及純粹、集中而突出的藝術(shù)效果，能給欣賞者的感官帶來最直接的視覺沖擊。

結(jié)論

新疆藝術(shù)是我國藝術(shù)歷史中不可缺少的一部分，由于社會歷史、民族文化、生活環(huán)境等方面的差異性，新疆藝術(shù)開始呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢。鄉(xiāng)土文化藝術(shù)作為新疆藝術(shù)的核心要素，構(gòu)建了多姿多彩的藝術(shù)語境條件，為新疆藝術(shù)提供了更多的素材，從多個角度展現(xiàn)了新疆本土藝術(shù)創(chuàng)作的個性特色。其次，從新疆鄉(xiāng)土文化藝術(shù)的藝術(shù)語境、藝術(shù)特色、藝術(shù)載體、藝術(shù)作用等方面進行全面分析，深刻體會到了新疆鄉(xiāng)土文化藝術(shù)語境下的圖式與符號從另一個嶄新的角度展現(xiàn)了新疆地域藝術(shù)創(chuàng)作的人文藝術(shù)特色。

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