李柏杉，周 毅

(1.寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究院，寧夏銀川 750021，2.中山大學(xué)社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院，廣東廣州 510275)

在中國封建王朝政權(quán)更迭的歷史舞臺上，少數(shù)民族曾扮演過重要的角色，并且從一定程度上促進(jìn)了中華文明的對外交流和對話。然而，與這些少數(shù)民族的燦爛文化相比，正史中關(guān)于黨項族及其所建立的西夏王朝的記載過于簡略，從而使我們只能借助少數(shù)文獻(xiàn)和更多的想象去理解那個神秘的王朝及其文化。而唯一能使我們擺脫這種想象而去直觀的感知那個時代的就是那些與朔風(fēng)相伴的西夏古塔。

一、寧夏境內(nèi)現(xiàn)存西夏古塔概述

西夏古塔研究，主要基于考古學(xué)的角度和對塔內(nèi)出土文物的研究。牛達(dá)生先生在《寧夏境內(nèi)的西夏古塔建筑》一文中對寧夏境內(nèi)現(xiàn)存西夏古塔建筑的現(xiàn)狀作了介紹，但他的研究是“僅就數(shù)處古塔的發(fā)現(xiàn)情況、建筑特點等略加陳述”［1］58，而并沒有比較全面和細(xì)致地對現(xiàn)存的西夏古塔進(jìn)行介紹說明。本文以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，在直觀感知的基礎(chǔ)上從具體問題意識出發(fā)來作出相應(yīng)的思考。

西夏開國皇帝李元昊通曉佛學(xué)。立國之初，元昊就大興土木，建立佛教寺院和佛舍利塔?！洞笙膰嵘崂巽憽分杏涊d了當(dāng)時建造舍利塔的盛況。在前列佛塔中，只有銀川的承天寺塔(谷稱西塔)是現(xiàn)存的唯一有文獻(xiàn)記載的西夏佛塔，“據(jù)《夏國皇太后新建承天寺瘞佛頂骨舍利軌》和《大夏國葬舍利碣銘》記載，元昊卒，諒祚幼登宸極，太后承天受命，于天祐垂圣元年(1050年)敕建承天寺，元明之際，寺塌塔存”［2］。而其他的塔之所以斷定為西夏佛塔很大程度上是依據(jù)其所出土的文物。比如在拜寺口雙塔周圍有大面積的西夏遺址，并且在對雙塔進(jìn)行維修的過程中，考古人員在西塔的9層發(fā)現(xiàn)了與西夏王陵出土的綠色玻璃套獸一樣的套獸;在康濟(jì)寺塔頂剎座下的佛龕內(nèi)發(fā)現(xiàn)了帶有西夏文題記的方磚。不管是基于文字記載還是借助文物推測，這些佛塔結(jié)束了那種沒有現(xiàn)存西夏建筑的觀念，使得關(guān)于西夏宗教藝術(shù)和西夏建筑的研究有了一定的也是唯一的類型參考。

總體上看，西夏佛塔的類型不是單一的，而是多元的，這可能與黨項族的歷史遷徙和西夏國的地理區(qū)位有關(guān)。在這些佛塔中，8角13層密檐式磚塔和8角樓閣式磚塔似乎是那個時代的主流。著名考古學(xué)者宿白先生在關(guān)于西夏佛塔的類型學(xué)研究中，將類似于承天寺塔的8角樓閣式磚塔歸類為Ⅰ型，認(rèn)為這類塔的塔身一般為多層樓閣式，如寧夏中衛(wèi)的鳴沙洲塔、甘肅武威的護(hù)國寺感通塔等都屬此類。除了這些“主流”佛塔以外，也有一些國內(nèi)十分罕見的佛塔類型，如宏佛塔，“它既非常見的樓閣式塔，也非密檐式塔，更不是喇嘛塔，而是一座類似花塔的復(fù)合式塔”［3］。至于像雙塔和塔陣這樣的類型在國內(nèi)就更為罕見了。

通過文獻(xiàn)資料我們看到，學(xué)術(shù)上對于西夏佛塔的研究是十分平淡的，而是把重點都放在了塔身及其底部出土的文物上面。比如宏佛塔之所以為人們所知是因為在1990年和1991年對該塔進(jìn)行保護(hù)維修時從剎座天宮內(nèi)發(fā)現(xiàn)了大量帶有西夏文字的佛經(jīng)、唐卡等國家級文物。這次發(fā)現(xiàn)被列入了1991年全國十大考古發(fā)現(xiàn)之一，填補(bǔ)了很多西夏文物的空白。之后學(xué)術(shù)界便將重點放在了這些出土的文物上面。在我們考察過程中發(fā)現(xiàn)，如今的宏佛塔被遺棄在一片麥地里，雖然經(jīng)過修復(fù)，但后續(xù)的保護(hù)工作并不是很樂觀，同樣的命運(yùn)在韋州康濟(jì)寺塔等佛塔身上都有所體現(xiàn)。

我們還考察了銀川海寶塔、靈武鎮(zhèn)河塔、中衛(wèi)鳴沙洲塔、恩和華嚴(yán)寺塔等，但是由于考古發(fā)掘和文史資料的缺乏，還不能斷定這些塔到底是否屬于西夏時期。但是，在對地方長者和民間學(xué)者的訪談中，我們了解到了兩個信息:一是靈武鎮(zhèn)河塔是韋州康濟(jì)寺塔的傳說中的一個姐妹;二是鳴沙洲塔是和韋州康濟(jì)寺塔同一時間建造的，而且所用材料均來自甘肅麥積山。這些信息都帶有一定的傳說色彩，但不能就此質(zhì)疑它們的真實性。傳說也不過是對社會現(xiàn)實的另一種反映，我們也不妨把這些從民間收集到的故事稱為口述史。從社會學(xué)人類學(xué)角度講，口述史是做歷史研究不能或缺的一個方面，它在一定程度上是對官方正史的一個補(bǔ)充，既然帝國的統(tǒng)治階級沒有把西夏寫進(jìn)官方史書，那么從民間的口述史中去尋找和建構(gòu)西夏歷史不失為一個很好的嘗試。既然人們將研究焦點放在佛塔出土文物而忽視佛塔本身，那么依靠這些口述資料去解讀和解釋這些佛塔就會顯得必要而且重要。

二、佛塔的空間表征與黨項的歷史建構(gòu)

任何一種文化現(xiàn)象的發(fā)生都具有一定的場景性，都需要一定的場域，需要一定的空間。雖然宗教文化具有超驗和抽象的特征，但宗教實踐者卻通過將抽象具象化為某種可感知的空間形態(tài)(諸如塔)來表征它的意義，以此啟迪人的精神，震撼人的靈魂。在我們看來，佛塔跟雕塑一樣是一種純粹的空間藝術(shù)形式，而相比主題繁多的雕塑，佛塔可以定義為一種純宗教藝術(shù)表達(dá)的空間形式，它在實質(zhì)層面是三維的和靜止的，但它的象征語義傳達(dá)卻是歷史的和流動的。

西夏佛塔的結(jié)構(gòu)多樣性和組合形式多變性，反映了西夏國的主體民族黨項族信仰邊界的不斷飄逸和流動。黨項族屬于羌人的一系，早期分布在今青海省東南部、四川省西北部的廣大草原和山地間，過著游牧的生活，他們最初奉行自然崇拜和鬼神崇拜的信仰。唐朝時開始陸續(xù)東遷至今甘肅、寧夏和陜西北部一帶。由于生存環(huán)境的改變，他們的生活方式也發(fā)生了變化，游牧生活開始向定居農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變，加之由于接觸到漢族、女真及契丹政權(quán)及其文化，在長期的文化涵化過程中，黨項人的宗教信仰也開始轉(zhuǎn)向中國文化“大傳統(tǒng)”主流所信仰的漢傳佛教。到了后期，在西夏國不斷西征的過程中，黨項人跟吐蕃人天然的文化親緣關(guān)系使得藏傳佛教在黨項人中一度盛行，因而藏傳佛教文化因素又滲透到西夏后期的宗教藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中。從大量出土的西夏經(jīng)幡、唐卡、擦擦等文物資料中可證明這點。

可以看到，西夏佛塔表征的空間是一種社會歷史空間，它的合成象征意義是巨大的。它以有限對抗無限，以相對固定的場所來補(bǔ)償變動不居的歷史文化，以確定的邊界象征了自我與他者的不同，從而將一種特定的文化形式濃縮在一個意義空間內(nèi)，最終實現(xiàn)人與神靈、現(xiàn)實與歷史的互動。西夏佛塔表征的空間是一個允許我們發(fā)揮想象力的空間。在集國史之大成的《二十四史》中，唯獨沒有西夏史，這使得西夏文化具有一層神秘的色彩，在可供我們直觀感知的西夏文化遺留中，除了具有“東方金字塔”之稱的西夏王陵外，便是那些矗立于殘垣斷壁上的佛塔。西夏文明到底是怎樣的一種文明，黨項人的宗教生活和心理狀態(tài)是什么樣的，在西夏文已成為一種死文字之后，我們只能憑借想象去解答自己的疑惑。

這些或孤立或相伴而立的佛塔，也營造出一種關(guān)于消逝民族歷史記憶的“場”。西夏國先后經(jīng)歷200多年，在主流史書中所對應(yīng)的是北宋時期。黨項族自從唐僖宗中和元年平夏部落首領(lǐng)拓跋思恭參與鎮(zhèn)壓黃巢起義而被唐朝皇室賜姓李開始，到蒙古鐵騎屠城后的消亡，他們留給后人的只有神秘。如果稍對歷史有點興趣，我們都會本能地去尋找有關(guān)這個民族的歷史記憶。黨項族是真的滅亡了，還是融入了其他民族中，我們無法斷定。但作為跨越歷史維度的“他者”，我們無法去記憶，只能憑借想象去建構(gòu)。西夏佛塔象征的族群歷史記憶場是一個理想型的“場”，一個歷史的“場”。要建構(gòu)這個已經(jīng)消逝族群的歷史，佛塔和宗教史是最容易去把握也是最重要的因素。一部西夏國的宗教史便是一部黨項民族建國立業(yè)的興衰史，黨項民族的文化和歷史建構(gòu)必須依賴于這些古塔以及古塔出土文物。

三、文化交流與多元融合的文化景觀

如果將寧夏境內(nèi)所有的古塔看作一個個孤立的坐標(biāo)點的話，那么將各點之間用一條條線相互連接起來，從而形成的網(wǎng)絡(luò)所覆蓋下的就是繁盛的西夏宗教文化圈。黨項人的信仰不是孤立和靜止的，而是在不斷的交流融合的過程中形成的，因而這種宗教文化是歷史性的和動態(tài)的。這給我們一種啟示，似乎文明的交流是一種不可避免的歷史現(xiàn)象?？v觀世界文明史，很多文化現(xiàn)象正是在交流融合的過程中產(chǎn)生的。

由于西夏主要所在地的河西地區(qū)是中國佛教傳播和信仰比較早的地區(qū)之一，黨項族東遷至此之時，當(dāng)?shù)氐臐h、吐蕃、回鶻等民族已信仰佛教。由于常年的遷徙加上中原和吐蕃統(tǒng)治者的壓迫和剝削，人們感到痛苦，他們向往美好的生活，“佛教因果報應(yīng)的理論，以及經(jīng)過信佛行善可以解脫輪回、往生極樂世界的說教，為現(xiàn)實生活中飽受煎熬的勞動人民提供了精神上的慰藉”［4］。黨項民族也因此在潛移默化中接受了佛教。西夏建國之前，夏州節(jié)度使李德明于宋景德四年(1007年)要求到五臺山修供佛寺，獻(xiàn)供物，他還派使臣到宋朝求取大藏經(jīng)一藏。元昊繼位后繼續(xù)向宋請取佛經(jīng)，并到五臺山供佛。西夏第二代皇帝毅宗母后沒藏氏一度出家為尼，她于天祐垂圣元年(1050年)命令興建承天寺及佛塔，用以供佛所求經(jīng)書和舍利。到了惠宗時，曾經(jīng)第六次向宋朝求經(jīng)。

由此可見，西夏早期所信仰的佛教受內(nèi)地顯宗的影響較大，六次向中原求經(jīng)反映了西夏在國家層面上對佛教文化的需求與重視。但是西夏晚期的時候，由于受吐蕃的影響而接受了密宗的思想。因此，佛教在中國的兩大主要宗派通過黨項族而在西夏交匯，漢傳佛教往西到西夏境內(nèi)便止步不前，而藏傳佛教往東到西夏也戛然止步，兩大佛教宗派在此相互碰撞，彼此借鑒，并通過黨項民族的發(fā)揮而形成了一種融合顯密兩宗的宗教文化景觀，而留存至今的西夏佛塔便是這種文化景觀的代表。

如前所述，西夏國境內(nèi)并非單一的黨項民族，同時還有漢、回鶻、吐蕃等民族。因此，西夏國內(nèi)的民族文化結(jié)構(gòu)也是一種“多元一體”的格局，以黨項族為文化創(chuàng)造主體，其他各民族參與到創(chuàng)造過程中。在黨項族與其他民族的交流互動過程中，這個民族無意中擔(dān)當(dāng)了文化交流的中介作用，這種中介作用也可通過這些佛塔來體現(xiàn)。

西夏佛塔是一種多元宗教文化相互融合的文化景觀。一是對唐宋中原佛塔文化的吸收。唐朝是中國佛教文化發(fā)展的一個關(guān)鍵時期，佛教寺院和譯經(jīng)規(guī)模達(dá)到了空前的高度，僧人數(shù)量更是達(dá)到歷史的巔峰，而當(dāng)時的佛塔建筑多呈現(xiàn)為樓閣式和密檐式磚塔，多數(shù)是正方形的平面形式，代表作有西安大雁塔等。宋代的佛塔多呈正八邊形，塔身外用磚堆砌，中空而成塔室，承天寺塔和康濟(jì)寺塔等都借鑒了唐宋佛塔的藝術(shù)形式。二是對遼金佛塔的借鑒。遼金流行一種上覆缽、下樓閣式的佛塔，現(xiàn)有具體年代可考的遼道宗清寧四年(1058年)所立的天津薊縣觀音寺舍利塔即屬此類。三是對藏傳佛教宗教建筑形式的借鑒吸收。西夏后期盛行藏傳佛教，藏傳佛教佛塔形式多樣，如球形塔、覆鐘塔、扁圓塔等，并飾以不同的顏色，如桑耶寺的白塔、綠塔等，而位于青銅峽水庫斜坡的一百零八塔具有明顯的藏傳佛教風(fēng)格。同時，覆缽式塔在西夏中后期出現(xiàn)，這一定程度上是西夏跟吐蕃加強(qiáng)交流的反映。自11世紀(jì)以后，西夏不斷占領(lǐng)屬于吐蕃的夏州、甘州等地，至12世紀(jì)，西夏乾順帝更與青唐聯(lián)姻，這一切打通了西夏跟吐蕃的關(guān)系，使得兩種文明的交流成為可能。

由此可見，西夏佛塔不僅表征出建構(gòu)歷史和文化想象的宗教文化空間，它更是記錄文化交流融合的歷史文本，是一種展現(xiàn)多種宗教文化元素融為一體的文化景觀。文化的交流有時候是潛意識的，但它的功能卻關(guān)系到一種文化形態(tài)的生命力。

［1］牛達(dá)生.寧夏境內(nèi)的西夏古塔建筑［J］.尋根，2010(6):58-65.

［2］轉(zhuǎn)引自承天寺塔簡介碑文.

［3］史金波.西夏的佛教(上)［J］.法音，2005(8):34.

［4］史金波.西夏的佛教(下)［J］.法音，2005(9):20-24.