馬克思主義基本問(wèn)題追問(wèn)

王學(xué)平，王 茜

(1.中共寧夏回族自治區(qū)委員會(huì)黨校，寧夏 銀川 750021;2.中國(guó)聯(lián)通集團(tuán)公司廣東佛山分公司，廣東佛山 528000)

影響馬克思主義進(jìn)一步中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的因素較多，但從馬克思主義理論角度本身來(lái)看，最主要的原因有三個(gè)方面:一是對(duì)“什么是馬克思主義”問(wèn)題的回答有待于進(jìn)一步科學(xué);二是對(duì)馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法問(wèn)題，有待于進(jìn)一步追問(wèn);三是沒(méi)有正確處理好馬克思主義與共產(chǎn)主義的關(guān)系。只有科學(xué)準(zhǔn)確回答好這三個(gè)問(wèn)題，馬克思主義才能更好地中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化。

一、“什么是馬克思主義”問(wèn)題追問(wèn)

當(dāng)前，馬克思主義理論界對(duì)“什么是馬克思主義”的權(quán)威回答是這樣的:“馬克思主義，從狹義來(lái)說(shuō)，是馬克思恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從廣義來(lái)說(shuō)，還包括后人對(duì)它的發(fā)展?！保?］1這是一個(gè)前后或者說(shuō)狹義和廣義矛盾的回答?！榜R克思恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系”說(shuō)得再直白一點(diǎn)，就是馬克思和恩格斯說(shuō)過(guò)的話和寫下的文字。也就是說(shuō)，如果馬克思主義“是馬克思恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系”，那么，后人就沒(méi)有辦法發(fā)展馬克思主義，因?yàn)楹笕藷o(wú)論誰(shuí)說(shuō)過(guò)的話或者寫下的文字，都不再是馬克思和恩格斯說(shuō)過(guò)的話和寫下的文字，無(wú)法解釋為“馬克思恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系”。如果硬要這樣解釋，真正相信科學(xué)或者有科學(xué)頭腦的人只有一個(gè)辦法，就是不相信。這種情況下產(chǎn)生的“不相信”有兩種情況:一種是不相信不科學(xué)的解釋，一種是不相信馬克思主義是科學(xué)。當(dāng)下，有人不堅(jiān)持和不信仰馬克思主義，應(yīng)該說(shuō)與對(duì)“什么是馬克思主義”的這種不科學(xué)的回答有關(guān)。

馬克思和恩格斯的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大理論之間并不是簡(jiǎn)單的并列關(guān)系，哲學(xué)是基礎(chǔ)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是其哲學(xué)理論和方法在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的展開，科學(xué)社會(huì)主義是其哲學(xué)理論和方法在社會(huì)領(lǐng)域的展開。馬克思和恩格斯對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的研究和闡述集中在唯物論、辯證法和歷史唯物主義三個(gè)方面，但馬克思和恩格斯對(duì)唯物論、辯證法和歷史唯物主義的研究和闡述也不是簡(jiǎn)單的并列關(guān)系，唯物論和辯證法是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)乃至整個(gè)馬克思主義的核心和歸宿。唯物論和辯證法不是馬克思和恩格斯的首創(chuàng)，費(fèi)爾巴哈和黑格爾就是馬克思和恩格斯之前在唯物論和辯證法方面的里程碑式的人物。馬克思和恩格斯在唯物論和辯證法方面的貢獻(xiàn)是把費(fèi)爾巴哈唯物主義中的科學(xué)成分和黑格爾的辯證法中的合理“內(nèi)核”分別剝離出來(lái)，形成科學(xué)的辯證唯物主義或唯物辯證法。盡管這種剝離和形成也很偉大，但相對(duì)于他們發(fā)現(xiàn)的人類歷史發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)立的歷史唯物主義而言，畢竟是第二位的。

主義是最有代表性的理論和主張。馬克思和恩格斯最有代表性的理論和主張是歷史唯物主義，也就是關(guān)于人類歷史發(fā)展規(guī)律性問(wèn)題的理論和主張。馬克思和恩格斯之所以成為全世界被壓迫人民的革命領(lǐng)袖和導(dǎo)師，最主要的原因是他們揭示了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展的其他規(guī)律。1872年，伊·伊·考夫曼在俄國(guó)的《歐洲通報(bào)》第3卷上發(fā)表的一篇文章中說(shuō):“在馬克思看來(lái)，只有一件事情是重要的，那就是發(fā)現(xiàn)他所研究的那些現(xiàn)象的規(guī)律?！R克思竭力去做的只是一件事:通過(guò)準(zhǔn)確的科學(xué)研究來(lái)證明社會(huì)關(guān)系的一定秩序的必然性?！保?］1101873年1月24日，馬克思在《〈資本論》第一卷1872年第二版跋中說(shuō):“這位作者先生把他稱為我的實(shí)際方法的東西描述得這樣恰當(dāng)，并且在談到我個(gè)人對(duì)這種方法的運(yùn)用時(shí)又抱著這樣的好感，那他所描述的不正是辯證方法嗎?”［2］111

恩格斯是馬克思最親密的戰(zhàn)友和得力的助手，他《在馬克思墓前的講話》更可以說(shuō)是對(duì)馬克思最權(quán)威的蓋棺定論。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中概述馬克思的偉大功績(jī)時(shí)，首先提到的是唯物史觀。他說(shuō):“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！薄斑@個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失?！保?］776這里的“歷史科學(xué)”不同于我們現(xiàn)在所說(shuō)的地理、歷史中的“歷史”，而是指人類歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。因此，馬克思主義是探索人類歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

“馬克思主義……是馬克思恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系”［1］1，既不利于堅(jiān)持馬克思主義，更不利于發(fā)展馬克思主義，甚至為馬克思主義“過(guò)時(shí)論”和其他一切反馬克思主義的錯(cuò)誤論調(diào)大開了方便之門。20世紀(jì)80年代初，中國(guó)共產(chǎn)黨人把毛澤東思想和毛澤東的思想作了比較科學(xué)的區(qū)分，那就是毛澤東思想不等于毛澤東的思想。毛澤東思想是馬克思主義的中國(guó)化，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東思想不等于毛澤東的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)，馬克思主義倒等于馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)了?

在馬克思主義是探索人類歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)面前，馬克思主義“過(guò)時(shí)論”過(guò)時(shí)了，因?yàn)樗械鸟R克思主義“過(guò)時(shí)論”者沒(méi)有一個(gè)人能拿出人類歷史發(fā)展沒(méi)有規(guī)律的證據(jù)。在馬克思主義是探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律面前，列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義，不言自明。列寧主義探索的是當(dāng)時(shí)俄國(guó)及其他國(guó)家社會(huì)革命的規(guī)律;毛澤東思想探索的是中國(guó)新民主主義、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義初步建設(shè)的規(guī)律;鄧小平理論探索的是中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)的規(guī)律;“三個(gè)代表”重要思想探索的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨特別是中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)規(guī)律;科學(xué)發(fā)展觀探索的是新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)規(guī)律。俄國(guó)革命規(guī)律、中國(guó)革命規(guī)律、中國(guó)建設(shè)規(guī)律以及中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)規(guī)律都是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。所以說(shuō)，列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀都是馬克思主義。

二、馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法問(wèn)題追問(wèn)

什么是馬克思主義的基本立場(chǎng)?什么是馬克思主義的基本觀點(diǎn)?什么是馬克思主義的基本方法?

(一)公平正義是馬克思主義的基本立場(chǎng)

1969年，羅伯特·塔克爾在《馬克思的革命理念》一書中提出“馬克思對(duì)正義持反對(duì)態(tài)度”;1972年，艾倫·伍德發(fā)表《馬克思對(duì)正義的批判》一文，說(shuō)在馬克思的著作中“找不到任何清晰而積極的闡述權(quán)利或正義思想的真正努力”［4］255。這就是學(xué)術(shù)界所謂的“塔克爾－伍德命題”。當(dāng)然，一些西方學(xué)者對(duì)此也提出了不同的看法。1978年，胡薩米在《馬克思論分配公正》一文中提出了與塔克爾和伍德相反的主張，認(rèn)為馬克思并沒(méi)有完全拒斥正義。1979年，伍德撰寫《馬克思論權(quán)力和公正:回應(yīng)胡薩米》一文，對(duì)胡薩米的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁。

“馬克思對(duì)正義持反對(duì)態(tài)度”的主要證據(jù)有兩個(gè):一個(gè)是馬克思在《民主的泛斯拉夫主義》中的這段話:“‘正義’、‘人道’、‘自由’等等可以一千次地提出這種或那種要求，但是，如果某種事情無(wú)法實(shí)現(xiàn)，那它實(shí)際上就不會(huì)發(fā)生，因此無(wú)論如何它只能是一種‘虛無(wú)縹緲的幻想’?！保?］325另一個(gè)是列寧《在全俄社會(huì)教育第一次代表大會(huì)上的講話》中說(shuō):“馬克思恰恰是把他一生的很大一部分時(shí)間、很大一部分著作和很大一部分科學(xué)研究用來(lái)嘲笑自由、平等、多數(shù)人的意志，嘲笑把這一切說(shuō)得天花亂墜的各種邊沁分子，用來(lái)證明這些詞句掩蓋著被用來(lái)壓迫勞動(dòng)群眾的商品所有者的自由、資本的自由?！保?］810

馬克思反對(duì)的是空想的“公平正義”和資產(chǎn)階級(jí)的所謂“公平正義”，反對(duì)的目的正是為了實(shí)現(xiàn)真正的公平正義，正如馬克思最初從“批判共產(chǎn)主義”到最后成為科學(xué)共產(chǎn)主義理論的導(dǎo)師一樣。馬克思主義與公平正義的關(guān)系，不能像塔克爾和伍德那樣只在馬克思著作的字里行間去尋找，而是應(yīng)該到馬克思主義產(chǎn)生的歷史與馬克思恩格斯一生致力的事業(yè)中去尋找。馬克思主義誕生的過(guò)程就是一部宣示公平正義是馬克思主義基本立場(chǎng)的宣言書?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是馬克思恩格斯為當(dāng)時(shí)德國(guó)工人流亡組織正義者同盟起草的綱領(lǐng)。這就清楚地表明馬克思主義、公平正義與共產(chǎn)主義三者之間的關(guān)系:公平正義是馬克思主義的基本立場(chǎng)，共產(chǎn)主義是通往公平正義的必由之路，馬克思主義是實(shí)現(xiàn)公平正義的共產(chǎn)主義的理論指導(dǎo)。如果馬克思和恩格斯“拒斥”公平正義，正義者同盟就不會(huì)邀請(qǐng)馬克思恩格斯加入正義者同盟，馬克思恩格斯也就不會(huì)加入正義者同盟并負(fù)責(zé)為同盟起草綱領(lǐng)，簡(jiǎn)言之，如果馬克思真正“拒斥”正義，《共產(chǎn)黨宣言》就不會(huì)誕生。

馬克思恩格斯一生都在為受壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得真正的公平正義提供思想指導(dǎo)和理論指導(dǎo)。正如他們自己所說(shuō):“工人階級(jí)的解放斗爭(zhēng)不是要爭(zhēng)取階級(jí)特權(quán)和壟斷權(quán)，而是要爭(zhēng)取平等的權(quán)利和義務(wù)，并消滅任何階級(jí)統(tǒng)治?！保?］16這就是馬克思主義的公平正義觀。

(二)唯物史觀是馬克思主義的基本觀點(diǎn)

馬克思恩格斯的著作50多卷，數(shù)千萬(wàn)字，但有沒(méi)有一個(gè)總的結(jié)論或者說(shuō)基本觀點(diǎn)呢?答案是肯定的。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中明白無(wú)誤地指出:“我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要地表述如下:人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！保?］32－33這就是唯物史觀。

唯物史觀萌芽于馬克思恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》，成熟于馬克思的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》，完善于恩格斯的《反杜林論》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》和《在馬克思墓前的講話》等名篇。綜合馬克思恩格斯的代表性表述，唯物史觀的完整準(zhǔn)確內(nèi)容，除了馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的“簡(jiǎn)要表述”外，還有部分重要內(nèi)容主要集中在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《在馬克思墓前的講話》中，這就是:“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。”［3］776

物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是唯物史觀的重要內(nèi)容和前提。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》第一次揭示唯物史觀時(shí)寫道:“我們遇到的是一些沒(méi)有前提的德國(guó)人，所以我們首先應(yīng)該確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”［8］31不幸的是，馬克思和恩格斯去世后再次遇到一些沒(méi)有前提的人，不同的是這次遇到的不僅有德國(guó)人、格魯吉亞人、俄羅斯人，還有中國(guó)人、朝鮮人和柬埔寨人等。這些人在革命取得成功后，無(wú)一例外地“忘記”了物質(zhì)生活資料生產(chǎn)這個(gè)人類生存和發(fā)展的前提，熱衷于坦克、大炮、階級(jí)斗爭(zhēng)和“繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)”［3］776，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)長(zhǎng)期落后于反對(duì)共產(chǎn)主義的國(guó)家，以至于本是同根生的東德落后于西德，朝鮮落后于韓國(guó)，人民生活長(zhǎng)期得不到改善，不僅沒(méi)有給馬克思主義添彩，反而給馬克思主義抹黑。鄧小平是馬克思恩格斯之后第一個(gè)“記起”唯物史觀前提的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”和“發(fā)展是硬道理”以中國(guó)風(fēng)格彰顯和堅(jiān)持了唯物史觀的這個(gè)前提。

實(shí)踐是判斷和檢驗(yàn)生產(chǎn)關(guān)系到底是否適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑到底是否適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。改革開放前，中國(guó)的生產(chǎn)力水平長(zhǎng)期徘徊在較低層次，人民生活得不到根本改善，證明當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平和要求。2012年的中國(guó)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值518 942億元，是1978年的142.37倍，經(jīng)濟(jì)總量居世界的位次由1978年的第十位躍升至2012年的第二位，人均GDP從1978年的381元增加到2012年的38 420元，外匯儲(chǔ)備從1978年的1.67億美元、居世界38位增加到2012年的33 116億美元、連續(xù)7年穩(wěn)居世界第一，財(cái)政收入117 254億元，是1978年的104.6倍［9］。這說(shuō)明改革開放以來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系比改革開放前更適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平和要求。人民群眾高興不高興、滿意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)是上層建筑究竟是否適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的風(fēng)向標(biāo)。革命和建設(shè)的不同時(shí)期，人們對(duì)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的著重點(diǎn)應(yīng)該有所不同。革命時(shí)期，革命黨和人民應(yīng)該密切關(guān)注統(tǒng)治階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑與生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有什么矛盾，用以推動(dòng)革命取得成功;建設(shè)時(shí)期，執(zhí)政黨和人民應(yīng)該密切關(guān)注生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑怎么才能更好適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展要求。

“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！比嗣袢罕妼?duì)馬克思主義的信仰危機(jī)和精神懈怠的原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的意識(shí)中去尋找，而應(yīng)該到社會(huì)存在中去尋找;不是人們的頭腦出了問(wèn)題，而是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制或者政治體制的社會(huì)存在出了問(wèn)題。面對(duì)馬克思恩格斯未曾遇到過(guò)的新情況，從社會(huì)存在的實(shí)際出發(fā)，一切為了人民、一切依靠人民的一切政策和措施都是馬克思主義;反之，一切硬要意識(shí)決定人們存在的行為，都是反馬克思主義的行為，即使這種意識(shí)貌似“馬克思主義”。

(三)矛盾分析法是馬克思主義的基本方法

將階級(jí)分析方法誤認(rèn)為是馬克思主義的基本方法，曾經(jīng)給中國(guó)乃至世界社會(huì)主義建設(shè)造成重大損失。中國(guó)共產(chǎn)黨第八次代表大會(huì)提出中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與落后生產(chǎn)力之間的矛盾，本來(lái)是十分正確而且完全符合馬克思主義的唯物史觀?？墒牵瑫?huì)后不久毛澤東就得出“八大對(duì)社會(huì)主要矛盾的分析及其政治路線是錯(cuò)誤的”的錯(cuò)誤結(jié)論，原因就是他把階級(jí)分析甚至階級(jí)斗爭(zhēng)與馬克思主義的基本方法誤認(rèn)為是一回事。

“左”打著堅(jiān)持馬克思主義的旗幟，錯(cuò)誤地堅(jiān)持“千萬(wàn)不要忘記階級(jí)斗爭(zhēng)”，他們堅(jiān)信階級(jí)分析和階級(jí)斗爭(zhēng)是馬克思主義的基本方法，甚至就是馬克思主義本身;“右”同樣沒(méi)有辦法將馬克思主義與階級(jí)分析和階級(jí)斗爭(zhēng)剝離開來(lái)，在否定階級(jí)分析和階級(jí)斗爭(zhēng)的同時(shí)，否定和反對(duì)馬克思主義。因此，中國(guó)的“左”和右常常把自己看得很神圣，“左”認(rèn)為自己是在“保衛(wèi)”馬克思主義，右認(rèn)為自己是在“從實(shí)際出發(fā)”、“解放思想”。

馬克思主義創(chuàng)始人之一的馬克思，早在1852年3月5日給約·魏德邁的信中就清楚地說(shuō)明過(guò)自己與階級(jí)理論的關(guān)系及其對(duì)階級(jí)問(wèn)題的看法。他說(shuō):“無(wú)論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭(zhēng)，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級(jí)的歷史學(xué)家就已經(jīng)敘述過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已對(duì)各個(gè)階級(jí)作過(guò)經(jīng)濟(jì)上的分析。我加上新內(nèi)容就是證明了下列幾點(diǎn):(1)階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系;(2)階級(jí)斗爭(zhēng)必然要導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政;(3)這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡?！保?0］547

馬克思主義的基本方法只能在馬克思主義哲學(xué)中尋找，馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三者之間，哲學(xué)既是基礎(chǔ)又是方法。階級(jí)分析或者階級(jí)斗爭(zhēng)屬于社會(huì)范疇。從科學(xué)社會(huì)主義中尋找包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)在內(nèi)的馬克思主義基本方法，簡(jiǎn)直就是本末倒置。矛盾是馬克思主義哲學(xué)的基本范疇，階級(jí)矛盾只是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式。馬克思恩格斯的成功之處在于善于抓住主要矛盾，分析主要矛盾，科學(xué)地提出解決主要矛盾的有效方法。階級(jí)壓迫、階級(jí)剝削不是馬克思恩格斯的“創(chuàng)造”，而是他們探索人類歷史發(fā)展規(guī)律時(shí)面臨的不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)。馬克思恩格斯只是用矛盾分析方法，科學(xué)地分析了資本主義及其之前人類一切階級(jí)社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，得出了“資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了。但是，資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器;它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無(wú)產(chǎn)者”［11］278、“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”［11］284的科學(xué)結(jié)論。

運(yùn)動(dòng)變化是矛盾的基本特征之一。即使是階級(jí)矛盾，不同歷史時(shí)期表現(xiàn)形式和性質(zhì)也有所不同。中國(guó)共產(chǎn)黨最成功的歷史時(shí)期，無(wú)一例外地都是準(zhǔn)確分析和抓住變化了的社會(huì)主要矛盾，科學(xué)地制定正確路線方法和政策的時(shí)期。幼年的中國(guó)共產(chǎn)黨聯(lián)合革命的國(guó)民黨，共同反對(duì)北洋封建軍閥;當(dāng)蔣介石竊取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，國(guó)民黨由革命蛻變成反革命后，中國(guó)共產(chǎn)黨被迫領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)大眾獨(dú)立革命;在日本帝國(guó)主義企圖亡我中華民族的危難時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨主動(dòng)捐棄前嫌，再次與蔣介石領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨合作，共赴國(guó)難。這時(shí)的毛澤東深得馬克思主義矛盾分析方法，寫下了著名的馬克思主義名篇《矛盾論》。

三、馬克思主義與共產(chǎn)主義關(guān)系問(wèn)題追問(wèn)

“馬克思主義的另一個(gè)名詞就是共產(chǎn)主義。我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義。在我們最困難的時(shí)期，共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想。”［12］137馬克思主義和共產(chǎn)主義是一枚硬幣的正反面，發(fā)展馬克思主義理論，不發(fā)展共產(chǎn)主義理論不行。

120年前，恩格斯說(shuō):“‘共產(chǎn)主義’一詞我認(rèn)為當(dāng)前不宜普遍使用，最好留到必須更確切的表達(dá)時(shí)才用它。即使到那時(shí)也需要加以注釋，因?yàn)閷?shí)際上它已經(jīng)三十年不曾使用了?！保?3］203他的意思，不是說(shuō)共產(chǎn)主義一詞以后再不能使用，只是說(shuō)當(dāng)時(shí)“不宜普遍使用”?，F(xiàn)在就是對(duì)共產(chǎn)主義“更確切的表達(dá)”與“加以注釋”的時(shí)候了?！案_切的表達(dá)”與“加以注釋”就是發(fā)展。

(一)共產(chǎn)主義是共同生產(chǎn)主義

共同生產(chǎn)是共產(chǎn)主義的第一要義。人類從猿分化出來(lái)的時(shí)候，沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)可言，狩獵和采集是最基本的生存方式——狩獵是向動(dòng)物界要食物，采集則是向植物界要口糧。無(wú)論是狩獵還是采集，都是氏族內(nèi)的人們共同去完成。原始社會(huì)初期，自然界本來(lái)就是豺狼虎豹的世界，人類只不過(guò)是剛剛從它們中“叛逆”出來(lái)的一枝弱小奇葩，奔跑的速度不如豺狼，搏斗的力量不敵虎豹。有理由猜測(cè)，那時(shí)的人類和動(dòng)物是互為食物，“共產(chǎn)主義者”把動(dòng)物當(dāng)食物，動(dòng)物把“非共產(chǎn)主義者”當(dāng)食物，結(jié)果是原始“共產(chǎn)主義者”生存了下來(lái)，成為現(xiàn)代所謂文明人的祖先，“非共產(chǎn)主義者”因?yàn)槌蔀閯?dòng)物的食物，早就斷子絕孫了。

李大釗是在中國(guó)宣揚(yáng)科學(xué)共產(chǎn)主義思想的第一人。北洋直系軍閥張作霖殺害李大釗之前，“針對(duì)敵人誣蔑共產(chǎn)黨‘共產(chǎn)共妻’、‘你的也是我的’等言論，李大釗使用了‘共同生產(chǎn)主義’這個(gè)詞，通俗地解釋了共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)。他說(shuō):‘我所主張共產(chǎn)主義與一般主張不同’，‘并不是如外面所說(shuō)，他人之產(chǎn)業(yè)即強(qiáng)為我之產(chǎn)業(yè)，我之產(chǎn)業(yè)他人強(qiáng)作自己產(chǎn)業(yè)。蓋共產(chǎn)意義，原為共同生產(chǎn)’”［14］157。

“共同生產(chǎn)”反對(duì)一部分人生產(chǎn)、一部分人不生產(chǎn)，不生產(chǎn)的人反而占有生產(chǎn)人勞動(dòng)的剝削制度。共產(chǎn)主義倡導(dǎo)人人勞動(dòng)，各盡所能，不崇尚游手好閑的享樂(lè)主義。巴黎公社的戰(zhàn)斗口號(hào)就是“給宮廷以戰(zhàn)爭(zhēng)，給茅屋以和平，消滅貧困與懶惰!”［15］586生產(chǎn)或者說(shuō)勞動(dòng)的形式多種多樣，社會(huì)化大生產(chǎn)的勞動(dòng)至少有三種形態(tài)，這就是體力勞動(dòng)、管理勞動(dòng)和科研勞動(dòng)。社會(huì)中的每個(gè)有勞動(dòng)能力的成年人，應(yīng)該根據(jù)自己的興趣愛(ài)好和客觀能力，至少?gòu)氖乱环N生產(chǎn)。至于科研、管理和體力勞動(dòng)(生產(chǎn))在價(jià)值創(chuàng)造中的各自貢獻(xiàn)比，不同時(shí)代、不同組織、不同條件和不同行業(yè)的情況，各有不同。可以肯定的是，隨著科技的進(jìn)步科研勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的作用將越來(lái)越大。管理也是勞動(dòng)，而且一般而言是比體力勞動(dòng)更為復(fù)雜和具有創(chuàng)造性的勞動(dòng)。忽視管理，不把管理當(dāng)勞動(dòng)是形而上學(xué);將管理神秘化，夸大管理在價(jià)值創(chuàng)造和社會(huì)進(jìn)步中的作用，以致出現(xiàn)管理者合法占有包括科研和體力勞動(dòng)者在內(nèi)的其他勞動(dòng)者的勞動(dòng)及其創(chuàng)造的財(cái)富，就不僅是一個(gè)單純的形而上學(xué)問(wèn)題，因?yàn)閯兿魃鐣?huì)的所有剝削者都以“管理者”自居。

區(qū)域一體化甚至全球化不是對(duì)共產(chǎn)主義的挑戰(zhàn)，而是為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了更完備的物質(zhì)條件。區(qū)域一體化和全球化，說(shuō)到底是生產(chǎn)力社會(huì)化的一種表現(xiàn)形式，特征還是“共同生產(chǎn)”的問(wèn)題，只是共同生產(chǎn)的范圍突破了國(guó)家的界線，向區(qū)域甚至全球方向發(fā)展。當(dāng)今區(qū)域一體化和全球化的缺點(diǎn)在于生產(chǎn)力在全球范圍的社會(huì)化的巨大紅利被少數(shù)國(guó)家和地區(qū)的少數(shù)既得利益集團(tuán)竊取，多數(shù)國(guó)家和地區(qū)的大多數(shù)人民并沒(méi)有完全獲得生產(chǎn)力社會(huì)化、區(qū)域一體化和全球化給他們帶來(lái)的應(yīng)得利益，少數(shù)國(guó)家和地區(qū)的人民甚至成為生產(chǎn)力社會(huì)化、區(qū)域一體化和人類全球化既得利益集團(tuán)的犧牲品。共產(chǎn)主義的缺位是造成這種狀況的根本原因之一。共產(chǎn)主義應(yīng)該歡呼生產(chǎn)力全球化的每一個(gè)新進(jìn)展，應(yīng)該在全球化中為自身和廣大發(fā)展中國(guó)家及一切勞動(dòng)者爭(zhēng)取應(yīng)得利益?！安划?dāng)頭”是鄧小平根據(jù)當(dāng)時(shí)國(guó)際冷戰(zhàn)形勢(shì)，為中國(guó)外交政策作出的戰(zhàn)略決策，也應(yīng)該隨著歷史條件和具體問(wèn)題的改變而改變。共產(chǎn)黨與生俱來(lái)就是為了共產(chǎn)主義而奮斗的黨。在共產(chǎn)主義的問(wèn)題上，共產(chǎn)黨不當(dāng)頭，誰(shuí)當(dāng)頭?共產(chǎn)黨不當(dāng)頭，要共產(chǎn)黨干什么?在推動(dòng)全球化進(jìn)程中，主持正義、為一切被剝削和被壓迫的國(guó)家、民族、人民爭(zhēng)取利益最大化，沒(méi)有什么輸理的地方，不會(huì)損害和削弱自身的發(fā)展，相反，很可能會(huì)產(chǎn)生出一呼百應(yīng)、四兩撥千斤的正能量。

(二)共產(chǎn)主義是同舟共濟(jì)主義

人類只有一個(gè)地球，地球是人類的共同家園。地球上十分之七是水，十分之三是陸地。十分之三的陸地，在十分之七的水中，本身就是只“舟”。人類是自然界的產(chǎn)物。自然界產(chǎn)生人類時(shí)，沒(méi)有濟(jì)誰(shuí)不濟(jì)誰(shuí)的特殊傾向，人類是自然界的共同子孫，自然界面前，人人平等。換言之，地球、空氣、降水、日照等是人類的共同財(cái)產(chǎn)。六千年來(lái)，人類一切“生存爭(zhēng)斗”爭(zhēng)奪的利益，在自然界這個(gè)“西瓜”面前，只能算是一個(gè)小小的芝麻。人類一直把自己視為自然界的奇葩和最高智慧，可自然界中還有哪一種動(dòng)物比人類更善于掠奪欺壓同類和自相殘殺?繼續(xù)窩里斗下去，人類的命運(yùn)只能永遠(yuǎn)是同歸于盡。

全球化中存在的問(wèn)題，要靠進(jìn)一步全球化才能解決。經(jīng)濟(jì)全球化中存在的“資本流向世界，利潤(rùn)流向西方”的不公平，要靠建立公平正義的全球化社會(huì)組織管理方式來(lái)解決。20世紀(jì)科學(xué)界最偉大的英雄愛(ài)因斯坦，在他生命最后的日子里說(shuō):全球現(xiàn)有的主權(quán)國(guó)家的體制只能帶來(lái)粗暴、野蠻、戰(zhàn)爭(zhēng)和非人性，只有全球的法律和規(guī)則才能夠帶領(lǐng)我們向前實(shí)現(xiàn)文明、和平和真正的人性。創(chuàng)建民主、公平的全球政府的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)!咒罵和懼怕全球化，相當(dāng)于馬克思主義誕生前被壓迫的工人憎恨和厭惡天天“讓”他們累死累活的機(jī)器。反對(duì)和污蔑爭(zhēng)取全球公平正義的全球政府，無(wú)疑類同于馬克思恩格斯時(shí)代的資本家吃飽了飯，馬克思恩格斯之后的所謂馬克思主義者就把吃飽飯定性為資本主義化，永遠(yuǎn)不讓人民群眾吃飽飯。豈知，讓全世界被壓迫者能夠和資本家一樣吃飽飯，才是馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)共產(chǎn)主義時(shí)最想要做到的事情。

人類的不安全主要來(lái)自于以集團(tuán)或者國(guó)家為單位的人類自身。起初，戰(zhàn)爭(zhēng)是犧牲了別人，成就了自己，還有點(diǎn)損人利己的味道。現(xiàn)在，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)發(fā)展到為了爭(zhēng)奪一只雞，參與者各方付出的代價(jià)和破壞環(huán)境的價(jià)值早已超過(guò)了9999頭牛的地步，損人損己。如果說(shuō)過(guò)去的戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅的是戰(zhàn)爭(zhēng)一方的話，未來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅的卻是全人類。以國(guó)家民族為單元的安全防備格局是把雙刃劍，自己的安全防務(wù)力量在別人看來(lái)是威脅，別人的安全防務(wù)力量有時(shí)又威脅到自己，真求自身安全的正義和假借求自身安全之名行侵略他人之實(shí)的邪惡，在潘多拉盒子打開之前，界線十分模糊，難以評(píng)判。安全防務(wù)全球化就是將全球分散甚至敵對(duì)的安全體系和力量聯(lián)合和整合為統(tǒng)一的整體，化敵為己，共同維護(hù)社會(huì)秩序、抗擊重大自然災(zāi)害和防止外太空威脅。區(qū)域化是全球化的必經(jīng)階段。傳統(tǒng)全天候友好國(guó)家應(yīng)該推進(jìn)防務(wù)一體化，集體安全總比個(gè)人安全更安全;有島嶼領(lǐng)土之爭(zhēng)的國(guó)家，安全防務(wù)一體化也許是擺脫困境、避免戰(zhàn)爭(zhēng)和實(shí)現(xiàn)互利的最佳選擇。

科學(xué)技術(shù)是人類對(duì)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)與利用，規(guī)律屬于人類的共同資源。國(guó)家、企業(yè)甚至個(gè)人壟斷科學(xué)技術(shù)成果，不同國(guó)家、企業(yè)和個(gè)人為了自身的需要重復(fù)投入大量的人、財(cái)、物，重復(fù)生產(chǎn)同樣的科學(xué)技術(shù)，尤其是核技術(shù)的壟斷和重復(fù)研發(fā)與試驗(yàn)，給不少國(guó)家和人民造成嚴(yán)重威脅和不堪之重，核戰(zhàn)爭(zhēng)和沒(méi)完沒(méi)了的核試驗(yàn)增加了全人類滅頂之災(zāi)的風(fēng)險(xiǎn)?？茖W(xué)技術(shù)的生產(chǎn)者在生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)的過(guò)程中按照按勞分配的原則，得其應(yīng)得利益，天經(jīng)地義，但一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就完全由少數(shù)人壟斷用于剝削多數(shù)人，與封建地主利用土地剝削他人、資本家利用資本剝削他人異曲同工，毫無(wú)二致。馬克思說(shuō):“科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂(lè)。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類服務(wù)?！保?6］2科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)與運(yùn)用全球化，就是將全球的科學(xué)技術(shù)資源與力量合理配置，所有的科學(xué)技術(shù)一經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)，根據(jù)實(shí)際需要在全球范圍內(nèi)推廣和運(yùn)用，科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)者從中得到合理的生產(chǎn)費(fèi)用和報(bào)酬，最大限度地發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的效益?？茖W(xué)技術(shù)的生產(chǎn)者是科學(xué)規(guī)律的代言人和維護(hù)者，除了尊重和揭示科學(xué)規(guī)律，不應(yīng)該依附于任何人?？茖W(xué)技術(shù)無(wú)國(guó)界，應(yīng)該是為全人類謀幸福無(wú)國(guó)界，而不應(yīng)該是少數(shù)人剝削多數(shù)人無(wú)國(guó)界。科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)者的解放，就是從對(duì)統(tǒng)治者和資本的依附中解放出來(lái)，當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)當(dāng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主動(dòng)推動(dòng)者，用自己的勞動(dòng)成果——科學(xué)技術(shù)為全人類謀幸福。

生態(tài)環(huán)境是人類最重要的共同生產(chǎn)和生活資料。沒(méi)有以空氣、降水和地球?yàn)榇淼纳鷳B(tài)環(huán)境，人類不但什么都不能生產(chǎn)，而且什么人——不管是有產(chǎn)者還是無(wú)產(chǎn)者——都無(wú)法生存。共產(chǎn)主義是人類適應(yīng)共同生態(tài)環(huán)境要求的主義。共產(chǎn)主義決不是這個(gè)或那個(gè)世界改革家的主觀發(fā)明，而是人類生存與發(fā)展客觀要求真實(shí)關(guān)系的一般表述。宇宙的生成發(fā)展變化有其內(nèi)在規(guī)律?？梢钥隙ǎ词箾](méi)有人類的活動(dòng)，地球上的氣候及其生態(tài)也會(huì)隨著時(shí)間的變化而變化。人類的不合理活動(dòng)既然可以惡化生態(tài)環(huán)境，那么，合理的人類活動(dòng)也就完全有可能改善生態(tài)環(huán)境。生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與建設(shè)是科學(xué)。當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家將他們已經(jīng)掌握的生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)技術(shù)當(dāng)成獲取高額利潤(rùn)的手段和工具，再次充分暴露了資產(chǎn)階級(jí)要錢不要命的本質(zhì)。生態(tài)學(xué)馬克思主義是西方馬克思主義發(fā)展的一個(gè)新階段。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式和生活方式是造成全球生態(tài)危機(jī)的制度性根源，生態(tài)危機(jī)和環(huán)境退化是資本剝奪生態(tài)環(huán)境的必然結(jié)果。生態(tài)帝國(guó)主義國(guó)家良好的生態(tài)環(huán)境是剝削和犧牲其他國(guó)家生態(tài)環(huán)境的結(jié)果。有哪一個(gè)生態(tài)帝國(guó)主義國(guó)家沒(méi)有剝奪過(guò)其他國(guó)家和地區(qū)的生態(tài)資源、破壞過(guò)其他國(guó)家和地區(qū)的生態(tài)環(huán)境?又有哪一個(gè)生態(tài)環(huán)境惡化和出現(xiàn)危機(jī)的國(guó)家和地區(qū)沒(méi)有被生態(tài)帝國(guó)主義國(guó)家剝奪過(guò)、破壞過(guò)?

無(wú)論是馬克思主義還是共產(chǎn)主義，關(guān)注的都是人應(yīng)該怎么更有尊嚴(yán)地活著，或者說(shuō)，人類幸福感的總和及如何能夠最大化。馬克思恩格斯等經(jīng)典作家之所以反對(duì)剝削、反對(duì)壓迫，原因是他們認(rèn)為一部分人剝削另一部分人、一部分人壓迫另一部分人，盡管剝削者和壓迫者有“尊嚴(yán)”和“幸福感”，但被剝削者和壓迫者的尊嚴(yán)受到嚴(yán)重?fù)p害，人類的幸福感總和及指數(shù)無(wú)法最大化。不相信馬克思主義甚至反對(duì)馬克思主義者，請(qǐng)問(wèn)你們到底是不愿意有尊嚴(yán)地活著，還是想剝削和壓迫別人或者被別人壓迫和剝削?

［1］趙曜，王偉光，魯從明，蔡長(zhǎng)水.馬克思列寧主義基本問(wèn)題［M］.北京:中共央央黨校出版社，2001.

［2］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995.

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［11］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［12］鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993.

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