武宜娟

（江蘇師范大學(xué) 連云港校區(qū)，江蘇 連云港 222006）

中華民族是一個(gè)富有想象力和創(chuàng)造性的民族。在歷史長河流淌的這幾千年中，日月星辰、山川河湖、禽鳥魚獸、花草樹木，這些自然界中十分普通的平凡物象，都曾經(jīng)被賦予了很不平凡的意蘊(yùn)，并且和人發(fā)生了深刻的關(guān)聯(lián)，從而成就了一幅幅極具中國特色的歷史文化篇章。雁，因其頗為獨(dú)特的生物習(xí)性，在人與自然物我相親的過程中，尤其為人們所關(guān)注。人們在觀察雁的過程中逐漸了解到雁具有飛不失時(shí)、行止有序、性情機(jī)敏、單一配制等種種生物習(xí)性。他們在欣賞和欽佩這種充滿靈性的生物的同時(shí)，也從它身上獲得了許多人生啟迪和情感共鳴，進(jìn)而建構(gòu)起了雁的多重文化意蘊(yùn)。

一、雁之情

說到雁，人們首先想到的就是它與情的關(guān)聯(lián)。雁是單配制的候鳥，雌雄一旦相配，則雙宿雙飛，終身廝守。雁在飛行時(shí)前鳴后和，雌者呼，雄者應(yīng)，真是夫唱婦隨、琴瑟和鳴。雁重情重義，“生有定偶，喪其一，終不復(fù)匹?！保?］可謂用情專一的貞禽。在中國古代婚姻締結(jié)的過程中，雁是一種重要的傳情信物。根據(jù)《儀禮·士婚禮》記載，“納采、問名、納吉、納征、請期、親迎”這六禮之中，除納征用幣之外，其余五禮皆離不開雁。后代婚制，多沿襲《儀禮》，雖常有變化，但雁仍在婚儀中頻頻出現(xiàn)，如東晉穆帝司馬聃納后時(shí)，“納采，用雁一頭，白羊一口，酒十二斛，米十二斛”；而問名、納吉、請期、親迎則都“用雁羊酒米如前”。［2］民間婚俗雖不及皇家考究，但在婚禮最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)——親迎時(shí)必須用雁，稱作“奠雁”。即便因?yàn)闂l件所限，無雁可奠時(shí)也可變通為用鵝或野雞等替代，但“奠雁”作為婚禮上一項(xiàng)重要的禮儀活動(dòng)一直延續(xù)至今。

雁不僅是貞禽，還是烈鳥。有的雁在配偶被捕獲之后，往往義無反顧，壯烈殉情，或自高空投地而死，或與配偶互訴衷腸絞頸而亡，其慘烈之狀常常令人唏噓不已。歷史上有不少關(guān)于雁的此種殉情習(xí)性的記載，如“定興縣志：萬歷初，北郭有崔伯通者，好鳥，畜一雁逾歲，頗馴。乃有一雁解群而下，交頸哀鳴，如泣如訴，觀者狎至不驚，飲食之不顧，相持兩晝夜，竟俱斃?！庇帧皳P(yáng)州府志：有婁生以矰弋為業(yè)，一日捕得雙雁，閉之籠中，其雌盤空，叫聲甚苦，久之自投而下，雄自籠伸脰（脖子），就之交接死?！保?］如此凄美動(dòng)人的場景，自然極易惹人生嘆?！皢柺篱g，情是何物？直教生死相許。”金代詞人元好問的這一千古絕唱，不僅是對殉情之雁的禮贊，也是對雁忠貞多情的文化意蘊(yùn)的最好腳注。

雁也是日常生活中為親人朋友傳遞消息的多情“信使”。鴻雁千里寄相思，在交通不便的古代，人們深感山高路遠(yuǎn)，書信難通，而鴻雁卻能夠在萬里長空自由翱翔，而且依時(shí)往返，從不失信，它自然也就成了人們心目中最可靠的信使，雁足、雁書、雁帛、雁素、鴻雁、飛鴻、鴻書等也就都成了書信的代稱。在人們的想象中，鴻雁既然能南北往返，定然能夠見到遠(yuǎn)在異地他鄉(xiāng)的親人，也就一定能不負(fù)重托，將自己的思念、囑托和祝福等傳送給對方。雁的這一文化使命最早出現(xiàn)在漢代。據(jù)《漢書·李廣蘇建傳》記載：“天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中。使者大喜，如惠語以讓單于。單于視左右而驚，謝漢使曰：‘武等實(shí)在。’”［4］“雁足傳書”究竟是否屬實(shí)大可懷疑，但鴻雁從此與書信密切關(guān)聯(lián)卻是事實(shí)。近代我國郵政產(chǎn)生以后，也將雁用作郵政的象征之一，1897、1898、1901年大清郵政發(fā)行的三套普通郵票中，“圓”單位面值的郵票都以飛雁作圖案，1921年中華郵政總局正式以“嘉禾飛雁”作為中國最早的郵政徽志，今天人們習(xí)見的中國郵政標(biāo)志其徽標(biāo)圖形也仍然是一只鴻雁的化身。［5］可見，從古至今，在人們的心目中，遞送消息、傳情達(dá)意一直是大雁所負(fù)載的一項(xiàng)重要的文化使命。

二、雁之德

在古人的眼里，雁是仁義兼?zhèn)?、知禮守信的倫理楷模。歷史上人們曾經(jīng)賦予了雁“知時(shí)鳥”、“隨陽之鳥”、“信義之鳥”、“仁義之禽”、“賓鴻”等種種美稱，將雁看作是人倫的化身，雁成為封建道德倫常的重要載體。

雁有仁義之心。雁集群而居，雁群之中必然有老有幼、有長有弱，或常有傷病之雁。但是在長途遷飛的過程中，充當(dāng)開路先鋒和殿后壓陣的總是精壯的老雁，幼弱之雁則都飛在較為安全省力的位置，這種保證群體安全有效到達(dá)目的地的飛翔方式得到古人的很多稱贊。觀察還發(fā)現(xiàn)，雁陣中從未見過傷病幼弱之雁被拋棄出群外的現(xiàn)象，倒是常見一雁受傷被迫脫隊(duì)，雁群依依不舍、盤旋哀鳴、久久不肯離去的場景。這些都被看成是雁有仁者之心的體現(xiàn)。

雁遵時(shí)守信。雁被稱作“知時(shí)鳥”，它們年年秋來春返，沿著固定路線飛行，“寒則自北而南，止于衡陽；熱則自南而北，歸于雁門?！保?］來去依時(shí)，從無違背。這種候鳥為尋找生存空間而定時(shí)往返的自然現(xiàn)象也很早就受到古人的青睞，被認(rèn)為是為重信義的表現(xiàn)。

雁忠貞有操守。雁隨季節(jié)而遷徙，順陰陽而往來，因而被稱作“隨陽之鳥”，又具有單一配制、失偶不復(fù)匹的習(xí)性，因而被看成是忠貞有節(jié)操的烈鳥。從漢到清，儒生們對婚禮用雁有諸多解釋，如“隨時(shí)而南北，不失其節(jié)”、“是隨陽之鳥，妻從夫之義也”［7］、“或謂取其不再偶”［8］等等。這些頗為牽強(qiáng)的解釋都把雁的自然習(xí)性上升到了倫理的高度，將之與家庭生活中妻（陰）從夫（陽）、婦女應(yīng)當(dāng)從一而終、做貞婦烈女、為夫守節(jié)等封建倫常聯(lián)系起來。

雁進(jìn)退有法度。在雁的習(xí)性中，最引人注目、也最為人們稱道的，就是它們的飛行秩序。對此古人曾有許多形容和贊美之詞，如雁序、雁行、雁齒、雁陣、雁字、鴻序、鴻儀等。人們還把這種秩序視作倫理社會(huì)中上下長幼尊卑有序的參照物，如《禮記·王制》曰：“父之齒隨行，兄之齒雁行，朋友不相逾?！保?］清人張伯行《困學(xué)錄集粹》亦曰：“古人視兄弟為雁行，謂其行次不亂，即長幼有序之意也?！保?0］在先秦禮制中，雁也是卿大夫相見時(shí)所執(zhí)的一種贄禮，如《儀禮·士相見禮》：“下大夫相見，以雁?！保?1］又《左傳》：“公會(huì)晉師于瓦，范獻(xiàn)子執(zhí)羔，趙簡子、中行文子皆執(zhí)雁。”［12］古人相見時(shí)之所以以雁為贄，東漢鄭玄的解釋是“取知時(shí)，飛翔有行列也?！x取大夫能依其位次，尊卑有敘也?！保?3］可見，在禮法社會(huì)中，雁一直被視作君臣父子高下尊卑倫理秩序的象征，成為一種“德”的符號(hào)。

三、雁之智

雁是極為機(jī)警的生物。覓食多在夜間，遷飛多在傍晚，棲息時(shí)則多選擇曠野、河川、湖泊、沼澤，且在覓食和棲息時(shí)都有雁奴專門守衛(wèi)警戒?！肚萁?jīng)》記載，雁“夜棲川澤中，千百為群。有一雁不瞑，以警眾也?！保?4］《雁奴說》中也有雁的此種習(xí)性的描述：“雁之性善睡，宿于野，恐人謀己，則使孤者巡警。有所見，高鳴戛戛，若傳呼然，群雁輒隨之起?！保?5］這種高度的警惕性被人們看成是雁群善于自我保護(hù)的一種智慧之舉。

雁的集群飛行也被認(rèn)為是一種智慧的體現(xiàn)。研究發(fā)現(xiàn)，大雁列隊(duì)飛行時(shí)，頸部盡量向前伸直，腳緊貼在腹下，一個(gè)接著一個(gè)，排列極為整齊，并始終保持110 度的夾角，這就是所謂的“雁陣”，它是雁群作長距離飛行時(shí)最節(jié)約體力的一種陣形。這種整齊的陣形不僅可以最大限度地減少飛行的阻力，而且當(dāng)?shù)谝恢谎銚鋭?dòng)羽翼時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一股微弱的向上氣流，后面的雁循序跟進(jìn)，就可以依次利用這股氣流，以滑翔的方式來幫助飛行。這樣既能使雁群飛得更快，也能減少體力消耗。而當(dāng)領(lǐng)飛的頭雁疲倦時(shí)，它會(huì)自動(dòng)退到側(cè)翼，由另一只雁接替飛在隊(duì)形的最前端。正是借著這種獨(dú)特的陣形，雁集群飛行時(shí)能比單飛增加50%以上的飛升能力。［16］此外，雁群飛行時(shí)不斷發(fā)出高亢嘹亮的鳴叫聲，前呼后應(yīng)，也被人們視作是雁群作長距離艱苦飛行時(shí)的一種相互激勵(lì)和保證飛行過程中沒有掉隊(duì)者的聰明之舉。

四、雁之儀

雁群在遷飛時(shí)，常匯集成數(shù)百上千只的大群，前后鱗序，行次不亂，未見其形，先聞其聲，雌前呼雄后應(yīng)，鳴則相和，行則接武，前不絕貫，后不越序，傲然高飛，搏擊于萬里長空之上，場面極其壯觀。正因?yàn)槿绱?，在一些隆重的禮儀活動(dòng)或莊嚴(yán)盛大的場合，雁陣式的排列陣形常常被當(dāng)作禮儀活動(dòng)的首選，以顯示隊(duì)伍的壯觀威武與和諧一致，雁之儀也因此成了盛大高貴的象征，故《埤雅》曰：“禮有以鴻雁為儀者，取其行列不亂而已。”［17］鴻雁的羽毛也常常被用來作為禮儀活動(dòng)中的裝飾之物，并被看作是一種吉利的征兆。如《周易·漸卦》曰：“上九：鴻漸于陸。其羽可用為儀，吉?！保?8］對此朱熹解釋曰：“儀，羽旄旌纛之飾也。上九至高，出乎人位之外，而其羽毛可用以為儀飾?！保?9］認(rèn)為群鴻羽翅翩翩而動(dòng)，飛于上九至高之位，卻依然整齊而有序，因此用其羽毛作為儀飾，既可供人觀瞻，也可供人效法。古代軍隊(duì)的儀仗和帝王的車輿上常常裝飾有鴻羽，以象征著儀仗隊(duì)伍的整齊有序和帝王的莊重威嚴(yán)。在郊廟祭祀等一些隆重的禮儀活動(dòng)中，鴻羽也常常被作為一種舞蹈用具，在儀式進(jìn)行過程中人們執(zhí)羽模仿鴻雁之進(jìn)退、俯仰、張翕、行綴，有序而舞，用鴻雁之進(jìn)退有序來表示隆重禮儀活動(dòng)的整齊、協(xié)調(diào)和有序。

五、雁之逸

雁是野生禽類，它們總是選擇遠(yuǎn)離人煙的曠野、河川、湖泊、沼澤等荒僻之地棲息，飛翔時(shí)也往往飛得又高又遠(yuǎn)，以盡量避開敵人的傷害。這既是雁的一種生存智慧，也被看成是潔身自好、不肯隨人俯仰的孤介高潔品格的體現(xiàn)。自古以來，中國的文人士大夫一直熱衷于追求治世時(shí)修身齊家治國平天下，亂世時(shí)則遠(yuǎn)走高飛，全身避害；順境之時(shí)出將入相，以天下為己任，逆境之際則歸隱山林，絕俗離塵。所謂“天下有道則見，無道則隱。”［20］“治則見，亂則隱。鴻飛冥冥，弋人何慕焉？ ”［21］雁，成為懷不世之才、抱異世之學(xué)的達(dá)人高士寄情明志的一種載體：當(dāng)其懷才不遇之時(shí)，可以像雁一樣知保身，遠(yuǎn)其害，離群索居，避開世人的紛擾，等待時(shí)機(jī)；而當(dāng)天下離亂、道之不行之際，則更可以像雁一樣凌空而起，絕塵遠(yuǎn)去。

雁集群而居，經(jīng)常于湖畔覓食、散步、梳理羽毛、結(jié)伴戲水、或飲或啄、或鳴或翔，其氣定神閑、怡然自得的姿態(tài)也成為士大夫們超凡脫俗、萬慮皆空的野逸情懷的寫照。中國的知識(shí)分子一旦仕途失意，往往寄情于自然山水、花鳥蟲魚，借這些自然物態(tài)來表達(dá)自己蔑視功名利祿、超越時(shí)俗的灑脫胸襟。雁之逸正與士大夫無拘無束、放浪形骸、不以俗事攖懷的愿望相契相合。這也是他們從雁身上獲得的對世俗的一種徹悟。

綜上所述，雁這一小小的生靈，以其獨(dú)有的生物習(xí)性，一直深深地牽動(dòng)著人們的情感和思緒。千百年來，人們始終關(guān)注著雁，無數(shù)次不厭其煩地寫雁、詠雁、歌雁、畫雁，借雁來抒發(fā)胸臆、宣泄情感、寄托愿望，并從雁身上不斷地體悟人生的智慧和獲得前行的動(dòng)力，不僅極大地豐富了人們的心靈世界，也給中華民族留下了寶貴的精神財(cái)富。

［1］〔清〕黃鈞宰.金壺浪墨［A］.筆記小說大觀:第27冊［C］.揚(yáng)州:江蘇廣陵古籍刻印社，1984.159.

［2］〔唐〕杜佑.通典［M］.北京:中華書局，1984.334.

［3］［14］［15］［17］〔清〕陳夢雷.古今圖書集成第52冊［M］.北京:中華書局（影印本），1934.63180，63159，6316，63158.

［4］〔漢〕班固.漢書［M］.北京:中華書局，1962.2466.

［5］楊黎煒.我國郵政徽志的演變［N］.中國郵政報(bào)，2005-07-01（6）.

［6］〔明〕李時(shí)珍.本草綱目［M］.北京:人民衛(wèi)生出版社，1982.2566.

［7］〔清〕陳立撰，吳則虞點(diǎn)校.白虎通疏證:下［M］.北京:中華書局，1994.457.

［8］〔宋〕黎靖德.朱子語類［M］.北京:中華書局，1994.2197.

［9］李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·禮記正義［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1999.430.

［10］〔清〕張伯行.困學(xué)錄集粹［A］.王云五.叢書集成初編［C］.北京:中華書局，1985.11.

［11］［13］李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·儀禮注疏［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1999.116.

［12］李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義:上［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1999.1573.

［16］王振東.排云結(jié)陣南北行—漫話雁群和飛機(jī)的結(jié)陣飛行［J］.自然雜志，2009，31（2）.

［18］李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·周易正義［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1999.219.

［19］〔宋〕朱熹.周易本義［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1992.73.

［20］楊伯峻.論語譯注［M］.北京:中華書局，1980.82.

［21］〔漢〕揚(yáng)雄.法言［A］.王云五.叢書集成初編［C］.北京:中華書局，1985.18.