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水滸好漢人格的現(xiàn)代觀照

·邵子華·

水滸好漢受到人們普遍的喜歡并成為一種心理情結(jié)和精神寄托，但是，如果我們分別從水滸108個(gè)好漢各自的人生軌跡來(lái)考察，特別是站在今天時(shí)代的立場(chǎng)上來(lái)觀照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)水滸中“好漢”的意味很特殊、很復(fù)雜。在水滸好漢中——甚至是一些長(zhǎng)期備受人們喜愛(ài)的好漢在內(nèi)——有三種人格充斥著。這三種人格是：臣妾人格、物化人格和情景型人格。而我們時(shí)代的好漢應(yīng)當(dāng)是有膽力有正義感的人。

水滸好漢 物化人格 情景型人格 現(xiàn)代觀照

一、水滸好漢廣為傳頌的原因

在我們民族數(shù)百年的社會(huì)生活中，在廣大中下層民眾的心里，水滸好漢受到普遍的喜歡和敬仰。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的再生和抽象，又成為一種心理情結(jié)和精神寄托。

人們喜歡、敬仰水滸好漢的原因是多方面的，大體有以下四個(gè)方面：

一是有些水滸好漢的忠義情懷和反抗精神確實(shí)令人欽佩。例如，石秀為救助楊雄將眾無(wú)賴(lài)打得東倒西歪，史進(jìn)將王義救上山后又去華州冒險(xiǎn)行刺賀太守。這正是典型的路見(jiàn)不平拔刀相助。魯達(dá)“禪杖打開(kāi)生死路，戒刀殺盡不平人”，他的行為展示了人間最溫暖的俠義精神。這種俠義精神和著一腔噴涌的熱血燃燒著把正義帶到了鬼蜮橫行的人間。各路水滸好漢在走上梁山以后，從整體上看，他們結(jié)成的隊(duì)伍成為了忠義的集體。宋江千難萬(wàn)險(xiǎn)，忠心不改，他所標(biāo)榜的忠義在當(dāng)時(shí)應(yīng)該說(shuō)是合理的，既符合人間的倫理道德，也是人性正能量的發(fā)揮，屬于積德行善和利國(guó)利民之舉。水滸好漢為捍衛(wèi)生命權(quán)利而誓死反抗的大無(wú)畏精神更是令人熱血沸騰。林沖風(fēng)雪山神廟，魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西，武松血濺鴛鴦樓，都是可以讓人長(zhǎng)歌當(dāng)哭的。生而為人多險(xiǎn)惡，必當(dāng)飲酒提刀行。該出手時(shí)就出手的無(wú)畏精神，輕生死重大義的英雄本色，正是水滸好漢最能贏得廣大民眾人心的部分。在邪惡橫行的世道怎么活下去是個(gè)很艱難的問(wèn)題。不反抗，就得死，求生的本能往往決定了遭受壓迫的人要走向反抗的道路。

二是水滸好漢中有些英雄豪杰的高尚品格如強(qiáng)光的映照，使人們的接受心理發(fā)生暈眩從而減弱了全面判斷的審視力。例如，《水滸傳》①開(kāi)篇所寫(xiě)魯達(dá)的故事給人的印象太深刻了，使人誤以路見(jiàn)不平拔刀相助是水滸好漢的普遍行為。因?yàn)槲渌纱蚧⒂旅瓦^(guò)人而又兄弟情深，讓人覺(jué)得跟他一樣上梁山的也一定是義勇之人。還有，當(dāng)各路好漢結(jié)成一個(gè)新的集體后，他們浩浩蕩蕩南征北戰(zhàn)、御辱平亂。在這個(gè)過(guò)程中，一方面寄托著民眾希望過(guò)上安生日子的愿望，另一方面這些人物的個(gè)性也逐漸模糊，最后只剩下一個(gè)集體的高大的悲劇性背影。眾多勇武的好漢如風(fēng)掃落葉般凋零殆盡的悲劇結(jié)局，無(wú)疑也引起了讀者深深的傷悼與悲憫。人們?cè)谫潎@和哀傷中同情心油然而生。這種效果既來(lái)自于部分水滸好漢的話(huà)語(yǔ)和行為的事實(shí)，也來(lái)自作家高明的敘事藝術(shù)——斑駁陸離的人性在敘述中一層一層地剝開(kāi)，人類(lèi)精神不肯屈服的火焰在故事中熱浪騰騰地燃燒。

三是從接受者的角度來(lái)看，水滸好漢備受愛(ài)戴還有一個(gè)更重要的原因——人們?cè)谄D難生存中產(chǎn)生的幻覺(jué)，這如同瀕臨沉溺的人對(duì)一塊木板一根稻草的滿(mǎn)含期待。因?yàn)楸緛?lái)應(yīng)該由政府或法律給以維護(hù)和保證的社會(huì)秩序和公正，卻因?yàn)槌⒗糁螛O度混亂腐敗而得不到實(shí)現(xiàn)，于是，人們只好將最基本的生存要求寄托于水滸好漢。對(duì)于那些遭受官府欺壓的平民百姓，只要“土匪”不傷害他們有時(shí)還能劫富濟(jì)貧，他們就會(huì)對(duì)這些落草為寇的人抱有同情。哪怕是草莽英雄，也遠(yuǎn)勝于朝廷奸佞。由于對(duì)普遍遭受的沉重壓迫的痛苦無(wú)奈，人們對(duì)好漢的尊崇在想象中幻化成了對(duì)自己悲苦命運(yùn)和凄涼心境的自我撫慰。羅伯特·魯爾曼在《中國(guó)通俗小說(shuō)戲劇中的傳統(tǒng)英雄人物》中說(shuō)：“《水滸傳》將當(dāng)時(shí)盛行的貪污腐化歸咎于行政機(jī)構(gòu)而非皇帝本人，看來(lái)雖有軟弱之嫌，但這部小說(shuō)認(rèn)為綠林社會(huì)比正統(tǒng)社會(huì)更合乎儒家的真正理想，確屬極端大膽的看法。的確，在當(dāng)時(shí)惡劣的社會(huì)環(huán)境中，強(qiáng)盜的山寨成為唯一能容納儒家君子行動(dòng)的地點(diǎn)了?！雹谠诿Ｃ５暮谝?，一粒微弱的燈光也會(huì)成為溫暖和鼓舞人心的力量。

四是在《水滸傳》長(zhǎng)期廣為流傳的過(guò)程中，水滸108人行為的性質(zhì)被抽象和拔高，由實(shí)際的存在向想象中的象征轉(zhuǎn)化，成為人們現(xiàn)實(shí)生活中的精神偶像。經(jīng)過(guò)凝聚、再生和抽象，他們濃厚的忠義情懷和強(qiáng)烈的反抗精神，從外到內(nèi)、由上而下構(gòu)成了一個(gè)完整的價(jià)值體系。在特定的歷史情境中，這種價(jià)值體系主導(dǎo)著水滸好漢們的人格傾向，也反映了人民普遍的愿望，具有一定程度的理想精神。杰克遜在他的英譯本《水滸傳》序言中說(shuō)道：“《水滸傳》又一次證明了人類(lèi)靈魂的不可征服的向上的不朽精神，這種精神貫穿著世界各地的人類(lèi)歷史?！端疂G傳》也可以作為人類(lèi)本性反抗非正義現(xiàn)象的一個(gè)例證。”它證明著人格和人的尊嚴(yán)的凜然不可侵犯。

二、水滸好漢行為內(nèi)涵的透視

但是，如果我們分別從水滸108個(gè)好漢各人的人生軌跡來(lái)考察，特別是站在今天時(shí)代的立場(chǎng)上來(lái)觀照——就像在春夏秋冬不同的季節(jié)觀察自然、在風(fēng)雪雨霧不同的天氣欣賞風(fēng)景一樣，眼中物和心中物都會(huì)迥然不同。由于我們生存環(huán)境的巨大變遷、面臨的重大社會(huì)問(wèn)題的轉(zhuǎn)移和人們理性精神的覺(jué)醒——我們不難發(fā)現(xiàn)，水滸中的所謂好漢魚(yú)龍混雜、良莠不齊。真正的好漢其實(shí)遠(yuǎn)比我們想象的要少得多，像宋清、白勝、周通、王定六、郁保四、施恩、張橫、王英、時(shí)遷、杜興等等，這些人或者武功不濟(jì)沒(méi)什么建樹(shù)，或者欺男霸女人品低劣，其平庸猥瑣、搶劫殺人，離真正的好漢豈能以道里計(jì)？想一想張青、孫二娘的人肉包子店和剝?nèi)似さ淖鞣?，想一想張橫兄弟的那條肆意宰殺乘客的渡船，會(huì)不會(huì)幡然醒悟：水滸中的好漢不一定是好人。甚至可以肯定，有些根本不是好人。水滸“好漢”的意味很特殊、很復(fù)雜。

在這里，我們有意剖析水滸好漢人格深處所攜帶、潛伏的病毒。完成這個(gè)論題異常艱難，首要的是必須超越《水滸傳》傳播過(guò)程中形成的心理定勢(shì)。發(fā)現(xiàn)親人身上的卑劣是令人難堪的，檢查出一個(gè)一向認(rèn)為健康的人身上潛伏已久的癌變是令人震驚的。但是，如果我們能夠站在時(shí)代精神的制高點(diǎn)上俯察《水滸傳》中的全部事實(shí)，一定不難發(fā)現(xiàn)，在人們一向喜歡和敬仰的水滸好漢理想性的東西里面同時(shí)包含著令人遺憾的缺陷，特別是當(dāng)我們遠(yuǎn)離了當(dāng)時(shí)具體的歷史環(huán)境再來(lái)審視他們實(shí)現(xiàn)自己的愿望所采用的方式和手段，這種缺陷會(huì)十分刺眼，分外令人傷心。

但是，清醒的理性讓我們又不能不接受這樣的現(xiàn)實(shí)，并積極地采取對(duì)水滸好漢人格的診斷、救治行動(dòng)。好在時(shí)代精神賦予了我們洞察幽微的睿智，我們實(shí)現(xiàn)理想人生的愿望比任何時(shí)候都更加強(qiáng)烈。我們應(yīng)該充分、清醒地認(rèn)識(shí)到水滸好漢人格具有的嚴(yán)重的二重性、突出的特殊性和明顯的歷史局限性。應(yīng)該給水滸好漢的人格注入新的時(shí)代因素。這屬于歷史回望式的觀照，類(lèi)似于人到中年以后回味自己青春期的叛逆行為。許多時(shí)候，站在時(shí)代制高點(diǎn)上的回望和憧憬是一致的，都是為了看清楚前行的路。如果我們身在當(dāng)代而仍然堅(jiān)持站在朝廷上或者跑到忠義堂上來(lái)看水滸好漢的種種行為，不僅結(jié)論相反而且永遠(yuǎn)也不會(huì)得出什么對(duì)我們的時(shí)代有價(jià)值的結(jié)論。

我們來(lái)看《水滸傳》中對(duì)好漢評(píng)判的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是什么？人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)處境中對(duì)好漢接受時(shí)的心理需求是怎樣的？認(rèn)真回答這兩個(gè)問(wèn)題可以讓我們?nèi)?、深入、正確地認(rèn)識(shí)水滸好漢。

不僅《水滸傳》中的江湖人把自己的同類(lèi)看作好漢，而且在漫長(zhǎng)的接受過(guò)程中，讀者也認(rèn)可了“好漢”這種稱(chēng)謂，甚而社會(huì)中下層的廣大民眾把那些強(qiáng)梁盜賊也歸入好漢一類(lèi)。凡是敢于與主流社會(huì)對(duì)抗的秘密組織的成員、打家劫舍的綠林豪強(qiáng)、闖蕩江湖的各類(lèi)人士乃至稱(chēng)霸一方、為人所懼的痞棍，都會(huì)被畏懼者恭送一頂“好漢”的帽子。很明顯，這是長(zhǎng)期在暴力社會(huì)生存造成的認(rèn)識(shí)誤區(qū)和心理病態(tài)。

我們?cè)僮屑?xì)考察一下大多數(shù)水滸好漢的行為方式和人生目標(biāo)，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們所孜孜以求的只不過(guò)是“論秤分金銀，異樣穿綢錦，成甕喝酒，大塊吃肉”的生理欲望的滿(mǎn)足，最高目標(biāo)是“博個(gè)封妻蔭子”和“做個(gè)下半世快樂(lè)”。李逵在夢(mèng)里對(duì)娘哭告：“鐵牛今日受了詔安。真?zhèn)€做了大官”(第九十三回)。一個(gè)人夢(mèng)里流露出的潛意識(shí)往往是最真實(shí)的人生想望。水滸好漢的“忠義”所反映的多是為了求生存的自覺(jué)意識(shí)，還不是什么生命中高層次的價(jià)值追求。他們忠于的朝廷極其腐敗，他們忠于的皇上極其昏庸，他們的忠最終導(dǎo)致了水滸好漢的集體悲劇。他們所實(shí)行的義大多數(shù)情況下顯示出一種以自我為中心的“差序格局”，他們并不能將義推及所有的人。多數(shù)水滸好漢的精神因素中分明缺少人間價(jià)值的普遍性，特別缺少我們生存于此的當(dāng)下性。

不僅水滸好漢的忠義被扭曲和物質(zhì)化，他們的反抗也帶有相當(dāng)?shù)拿つ啃?。他們?dāng)中很多血腥氣撲鼻的行為連追求正義的幌子都沒(méi)有，完全是被野蠻的嗜血心理所驅(qū)使。更多的打斗拼殺讓你并不能完全分清壓迫者和被壓迫者，在上梁山之前，張青、孫二娘、王英等人的行為是不是反抗？李逵、戴宗、白勝、雷橫、張橫等等，他們行為的性質(zhì)如何界定？當(dāng)李逵舉起板斧朝前砍去的時(shí)候，我們能不能在一片血泊中看到黎明？除了林沖、魯智深、武松外，他們這些人身上的一連串故事中有多少是自覺(jué)的反抗壓迫，又有多少是在制造著更大的壓迫？許多時(shí)候，我們?cè)隗@心動(dòng)魄中看到了水滸好漢的盲目、肆虐甚至莫名其妙的沖動(dòng)。

三、水滸好漢人格的現(xiàn)代觀照

水滸好漢生理欲望滿(mǎn)足的人生目標(biāo)和盲目、肆虐的行為方式受他們?nèi)烁竦闹?。在他們身上有三種人格充斥著。這三種人格是：臣妾人格、物化人格和情景型人格。

臣妾人格是以依附順從為行為特征的人格，它以委身于人而換取生存的條件，實(shí)質(zhì)上它是以人的主體性精神實(shí)行物質(zhì)的兌換。這種人格失去獨(dú)立自主性而被迫或甘愿為奴，具有臣妾人格的人極容易當(dāng)奴才。“‘臣妾’的角色定位大體上可分為兩類(lèi)：一是以‘臣’之心態(tài)為妾的后宮嬪妃。二是以‘妾’之心態(tài)為臣的大小官吏?；虺蓟蜴?，都是專(zhuān)制帝王的奴仆，所以臣妾人格的要義是奴性、卑順和隱忍，它代表了傳統(tǒng)文化人格中的負(fù)面價(jià)值”③。如果我們從精神實(shí)質(zhì)上考察，為臣為妾者不一定全部都是臣妾人格，歷史上能夠自主剛烈的臣妾并不缺乏；非臣非妾者也不一定不是臣妾人格，這在現(xiàn)實(shí)生活中代代不已。在水滸中，李逵的反抗被許多人認(rèn)為是最徹底最堅(jiān)決的，金圣嘆認(rèn)為他是“一片天真爛漫到底”的上上人物。就是在這樣的人物身上也還潛伏著臣妾人格。李逵并非沒(méi)有自己的思想以及由這思想支配的行動(dòng)，但是，只要宋江大喝一聲你這黑廝他便老老實(shí)實(shí)服服帖帖。他說(shuō)他自己的這顆頭也是宋江哥哥的，他被宋江騙喝毒酒臨死時(shí)還說(shuō)：“宋江哥哥要我死，我也不怨哥哥?！?一百二十回)這跟重義氣和服從紀(jì)律完全不是一回事，這是獨(dú)立自主人格的徹底喪失和無(wú)可挽回的沉淪。他的意識(shí)不能支配他的行動(dòng)，或者說(shuō)，他不能按照自己清醒的理性判斷而采取行動(dòng)，他最終不能成為自己的主宰而甘心為奴。李逵黑粗的形象和舉著兩把板斧砍殺的生猛跟他骨子里的臣妾性格構(gòu)成巨大的反差，也形成絕妙的諷刺。臣妾人格不獨(dú)李逵身上有，水滸世界里的很多人都有，像扈三娘，像楊志。時(shí)至今日，仍然流傳甚廣，而與之相對(duì)的“狷介”不僅相對(duì)稀缺，還依舊被很多人視為異端。

物化人格是指人的意識(shí)和行為被物質(zhì)支配的人格。雖然“物質(zhì)無(wú)處不在，更關(guān)鍵的是，每一物質(zhì)的存在都作為意識(shí)的載體而呈現(xiàn)出流動(dòng)的狀態(tài)。因而，人格也就披上了濃重的物化色彩”④。但是，更為重要和值得警惕的是，我們?nèi)酥荒馨慈说姆绞缴妫魏稳烁竦奈锘紝⒈夭豢杀苊獾貙?dǎo)致人性的扭曲和異化，都將走向墮落和毀滅。物化的人格是丑陋的，它類(lèi)似于狗的搖尾和貓的嬌聲獻(xiàn)媚以換取主人物質(zhì)的賞賜。不同的是貓狗出于本能、主人也大約是明確的，而具有物化人格的人的意識(shí)社會(huì)異化的成分居多而且主人也并不固定。人格被物化的人往往容易被具有野心的人收買(mǎi)，容易替人當(dāng)槍使，容易成為滿(mǎn)足別人欲望的工具，也必將成為自己肉身的奴隸。人格物化的人有些變成了狼，有些變成了羊，有些變成了蟲(chóng)豸，有些變成了走狗……有些因?yàn)楸黄?，有些出于自愿；血淋淋的追逐撕咬比所有?dòng)物都還要野蠻還要?dú)埧?。我們不必說(shuō)水滸里權(quán)勢(shì)集團(tuán)巧取豪奪，敲骨吸髓，為了自己的利益放棄做人的道義良知而成為豺狼虎豹追逐咬噬生靈，單看各路水滸好漢為搶劫客商的財(cái)物殺害多少為生活奔走的無(wú)辜客商。宋江“徒以銀子買(mǎi)遍天下”，多少人因?yàn)樗谓柚?cái)而放棄了自己的生活和信仰最終投降了朝廷——水滸好漢們舍命血戰(zhàn)直接獲利的還是高俅、蔡京、童貫和楊戩，他們喋血戰(zhàn)場(chǎng)換來(lái)的只不過(guò)是昏君賊臣的歌舞升平。

如果宋江不是廣施錢(qián)財(cái)而是僅僅以“順天”“護(hù)國(guó)”作號(hào)召，會(huì)有那么多的江湖好漢跟他上梁山再殺向戰(zhàn)場(chǎng)嗎？有錢(qián)能使鬼推磨，“每一個(gè)人都可以被收買(mǎi)，只要你找著了他的弱點(diǎn)”。這話(huà)也許太過(guò)于絕對(duì)了，絕對(duì)得讓人的尊嚴(yán)蒙羞、讓人的正直品格難逃強(qiáng)暴。封妻蔭子的利祿蒙蔽了多少人的眼睛，酒肉快意的享樂(lè)麻醉了多少人的神經(jīng)。銀子就是水滸社會(huì)的通行證，忠義只不過(guò)是后人給他們撰寫(xiě)的墓志銘。應(yīng)該指出的是，人格物化的過(guò)程往往伴隨著人的自然屬性得到滿(mǎn)足的快樂(lè)，而且，能物化人格的“物”又不是赤裸裸的蠱惑而是被包裝得流光溢彩甚至情深義長(zhǎng)。所以，我們特別要警惕物化人格毒素的侵入，保持獨(dú)立的意識(shí)和自主的行為，拒絕出賣(mài)，拒絕被收買(mǎi)。不管面對(duì)什么樣的誘惑什么樣的壓迫，人啊，都應(yīng)該堅(jiān)持自己做人的權(quán)力！

情景型人格是指根據(jù)不同的環(huán)境不斷變換行為特征的人格，這種人格沒(méi)有價(jià)值追求的恒定性。情景型人格類(lèi)似于變色龍，善于隨環(huán)境的變化而變化，變化的目的是隱藏、保全自己和捕捉獵物。它們本質(zhì)的區(qū)別是變色龍改變的是自己身體的顏色，屬于生理變化，而情景型人格改變的是臉的顏色和心的顏色，屬于有意識(shí)的自覺(jué)行為。情景型人格易變是為了一己之私利這個(gè)唯一永恒的追逐，它的害人利己的本性是不會(huì)改變的。除了一己私利以外，被情景型人格主導(dǎo)的人從不認(rèn)真地追求什么、信仰什么。這種人在官場(chǎng)沒(méi)有政治操守，在商場(chǎng)沒(méi)有誠(chéng)信，在情場(chǎng)沒(méi)有忠貞，在江湖也是個(gè)見(jiàn)利忘義的小人。水滸里這種人多得是。我們?cè)诖酥豢幢R俊義由對(duì)梁山必欲殺盡綁完到成為梁山的二把手，他根本沒(méi)有形成堅(jiān)定的是非價(jià)值觀。吳用也曾在陣前動(dòng)了叛宋投遼的念頭(第八十五回)。至于那些行走在江湖占據(jù)在山頭的好漢是土匪、強(qiáng)盜還是義士、懦夫，完全要看他們是處在什么情境面對(duì)的是什么人，像蔡福、蔡慶，像穆弘、穆春。

具有情景型人格的人是誰(shuí)都靠不住的，他們可以革命也可以反革命，可以主持正義也可以反正義，可以把作惡多端的人送進(jìn)天堂也可以把一生行善的人打入地獄。由情景型人格充斥的人進(jìn)行現(xiàn)代文明社會(huì)的建設(shè)猶如在沙灘上建筑高樓大廈，即使一時(shí)成型了也是極容易倒塌的。

臣妾人格、物化人格和情景型人格雖然表現(xiàn)方式不同，但本質(zhì)上是相通的，都是徹頭徹尾的功利主義。功利主義剝奪了他們的理性判斷和獨(dú)立思考能力，驅(qū)使他們以一己私欲作為評(píng)判事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，有意忽略、主動(dòng)放棄了對(duì)重大的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行全方位、多角度的考量。當(dāng)自己一個(gè)人的利益得到滿(mǎn)足時(shí)，他對(duì)任何不公平、不合理甚至可恥的事情都嚴(yán)加維護(hù)，不容別人指責(zé)或改變。相反，當(dāng)自己的利益得不到滿(mǎn)足時(shí)，則對(duì)任何有意義的事情都嗤之以鼻甚至全盤(pán)否定。這種功利主義的思維方式扼殺了理性精神的成長(zhǎng)，眼前利益成為個(gè)人追求的唯一目標(biāo)，價(jià)值判斷、道德伸張、責(zé)任擔(dān)當(dāng)這些多角度的人道考量統(tǒng)統(tǒng)被拋諸腦后再肆意踐踏之。

造成臣妾人格、物化人格和情景人格的深層的人性原因是脆弱的奴性，不由自主地向金錢(qián)財(cái)物屈服、向他人的權(quán)勢(shì)屈服、向自己的自然欲望屈服，這是生命中主體精神的淪喪。臣妾人格、物化人格和情景型人格都與現(xiàn)代文明社會(huì)對(duì)人格的要求相悖離，是極其有害的。要清除這些人格的歷史垃圾十分困難但又是必須的。

四、當(dāng)代好漢人格的期待與重構(gòu)

水滸好漢原本幾乎全都熱血噴張、舍生忘死，可被奴性毒素侵染以后變得萎靡無(wú)奈。征遼歸來(lái)，眾將領(lǐng)都對(duì)宋江的愚忠和執(zhí)迷產(chǎn)生了嚴(yán)重不滿(mǎn)。宋江又施展了“義氣”的巨大法寶，逼使眾人“俱各垂淚，設(shè)誓而散”。自此以后，眾兄弟出于對(duì)宋江的深重義氣，明知前途一片灰黯，也只得生生死死隨其愿了。李俊在征方臘途中本已看破，情愿跟費(fèi)保遠(yuǎn)走高飛，只為“宋公明恩義難拋”，故而“行此一步未得”，硬是堅(jiān)持幫宋江打完了方臘。張順只存一個(gè)念頭：“便把這命報(bào)答先鋒哥哥許多年好情分，也不多了?！苯庹?、解寶在上陣殉難之前，也對(duì)宋江說(shuō)：“受了國(guó)家誥命，穿了錦襖子，今日為朝廷粉骨碎身，報(bào)答仁兄也。”武松、魯智深征討方臘自然也是為了幫宋江全忠盡節(jié)，不少兄弟與其說(shuō)是對(duì)朝廷盡“忠”，還不如說(shuō)是在用生命報(bào)償宋江往昔待己之“義”。水滸好漢中大部分人被宋江的“義”綁架了，他們失去了人的價(jià)值判斷的獨(dú)立性和行動(dòng)選擇的自主性，自己出賣(mài)了自己。他們成了馬克思所說(shuō)的“同名數(shù)”的相加：“他們不能代表自己，一定要?jiǎng)e人來(lái)代表他們。他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威，是不受限制的政府權(quán)力，這種權(quán)力保護(hù)他們不受其他階級(jí)侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽(yáng)光?！雹菰谡劦搅荷狡鹆x的悲劇時(shí)，經(jīng)常聽(tīng)到有人說(shuō)：宋江出賣(mài)梁山，出賣(mài)梁山的眾兄弟。果真如此？我們要問(wèn)：梁山的那么多的可以橫行一世的梟雄好漢怎么會(huì)輕易地被出賣(mài)？恩格斯說(shuō)過(guò)的一段話(huà)會(huì)讓我們深思：“當(dāng)你問(wèn)到反革命成功的原因時(shí)，你卻到處聽(tīng)到一種現(xiàn)成的回答：因?yàn)槟臣谆蚰骋摇鲑u(mài)了’人民，從具體情況來(lái)看，這種回答也許正確，也許錯(cuò)誤，但在任何情況下，它都不能解釋半點(diǎn)東西，甚至不能說(shuō)明，‘人民’怎么會(huì)讓別人出賣(mài)自己。”⑥怎么會(huì)被出賣(mài)？如果人民真的被出賣(mài)了，那也只能說(shuō)，“人民”還不是獨(dú)立自由的站立起來(lái)的人，而是跪著的奴隸。

“人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。”這是帕斯卡爾最偉大的警策。人的思想的力量在于他獨(dú)立自主的自由選擇，在于他不被物化，不被收買(mǎi)，不被奴役的勇敢的自由選擇。只有在這樣的情況下，人的個(gè)體自由意志的力量才能發(fā)揮出來(lái)，人的思想和行為才是清醒的理性的，社會(huì)才可能是文明、公平和正義的。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們由于愚昧無(wú)知產(chǎn)生了對(duì)自然物和自然現(xiàn)象的崇拜、氏族的圖騰崇拜以及對(duì)氏族首領(lǐng)、勇士的崇拜。人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，形成了對(duì)上帝、神甫、君主、元首以及各種英雄人物的個(gè)人崇拜，同時(shí)也表現(xiàn)為崇拜天才、智慧、權(quán)力等等。今天，我們崇拜的對(duì)象決不能夠再是虛擬的象征的東西，也不能夠再是一個(gè)人，哪怕他是個(gè)了不起的英雄人物，而應(yīng)該走向?qū)φ胬砉秸x的崇拜。對(duì)真理公平正義的崇拜和追求才能夠使人真正地站起來(lái)，站起來(lái)的人才能夠自由，才能夠建設(shè)、創(chuàng)造和享受。

至此，我們應(yīng)該回答什么樣的人才是真正值得我們喜歡和敬仰的好漢了。

從歷史上看，“好漢”的內(nèi)涵在歷史上演變很大。“漢”最早是指漢江，古時(shí)曾與長(zhǎng)江、黃河、淮河一道并稱(chēng)“江河淮漢”?！皾h有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思”(《詩(shī)經(jīng)·周南·漢廣》)。漢江是漢朝的發(fā)祥地，劉邦因而以“漢”為國(guó)名，漢朝人稱(chēng)漢人，語(yǔ)言稱(chēng)漢言。當(dāng)時(shí)外族人稱(chēng)中國(guó)人為漢人，“好漢”是匈奴人對(duì)勇武的漢人的稱(chēng)呼。后世一般指在普通人中間有超常能力的人，他們能夠帶領(lǐng)人們做出了巨大的對(duì)人們有意義的事情，或者他們自己做出了重大的事情。今天，我們時(shí)代的好漢應(yīng)是有膽有力有正義感的人，能擔(dān)當(dāng)別人的苦難而犧牲自己，或者他自己做出了一些一般人做不到的有益于社會(huì)或人民的人，他能夠替人行道。真正的好漢是一匹獅子，他能馱載一切最沉重之物走向荒原，并且在寂寥的荒原為自己奪得自由，做自己沙漠的主人。

人類(lèi)因夢(mèng)想而偉大，人類(lèi)更偉大之處是總能夠跨越社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的沼澤，找到超越自身、提升人性的辦法?！端疂G傳》中沒(méi)有一條實(shí)實(shí)在在的康莊大道，而是那血色夕陽(yáng)的憑吊，是暗夜里默默守候的星辰。無(wú)論歷史走到哪個(gè)地方，對(duì)于完美人格、完美社會(huì)永恒的堅(jiān)守和探索，才是人類(lèi)唯一光明的前途。

注：

① 本文所依據(jù)的《水滸傳》為施耐庵著、金圣嘆批評(píng)、李慶榮校注，同心出版社1996年版。

② 轉(zhuǎn)引自王麗娜《〈水滸傳〉在國(guó)外》，《天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》1998年第1-2期。

③ 李建中《陰陽(yáng)之間：臣妾人格》，東方出版社2009年版，第97頁(yè)。

④ 蘇舟《天上掉下的靴子——文學(xué)作品中的人格及物化人格》，《各界文論》2007年第2期。

⑤⑥ 《馬克思恩格斯全集》第8卷，人民出版社1962年版，第217、6頁(yè)。

責(zé)任編輯：倪惠穎

*本文為2013年山東省高校人文社會(huì)科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目：《水滸》人學(xué)研究(J13WD06)、山東省“十二五”高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究基地——菏澤學(xué)院水滸文化研究基地成果。

菏澤學(xué)院中文系