張寧

（揚州大學文學院）

男權(quán)影響下的母神原型與現(xiàn)代小說女性負面特征

張寧

（揚州大學文學院）

男權(quán)意識對母神原型的善惡解讀有重大影響，人們往往崇拜符合男性思維的女性特質(zhì)，貶低不符合的成分并作為女性負面特征。隨著父權(quán)制度的崩潰和女性自我意識的提升，負面女性特征不再是男權(quán)丑化的產(chǎn)物，而成為女性反抗父權(quán)的工具和釋放自我的手段。這種對自我的還原和向原初的靠近使得一系列女性形象與母神原型獲得連通，展示出人性內(nèi)部的善惡統(tǒng)一。

母神原型 負面女性 男權(quán)社會

大母神原型“并非存在于空間和時間之中的任何具體形象，而是在人類心理中起作用的一種內(nèi)在意象”。[1]3諾依曼在《大母神——原型分析》中認為原始模型即有正面屬性又有負面屬性，兩者統(tǒng)一為一個整體，因此作為原型的大母神就有善良母神、恐怖母神兩種性質(zhì)。在原型流變中，母神的善惡解讀很大程度上取決于意識形態(tài)的導(dǎo)向，男權(quán)社會的男權(quán)視角必然會對其產(chǎn)生影響——女性特征中有益的成分被不斷美化、抬高加以崇拜，有害的成分被不斷改造或丑化，作為負面加以貶低。千百年的傳承使得這一趨向直至20世紀現(xiàn)代文學中仍可感受出余風。而隨著父權(quán)制在近現(xiàn)代的崩潰和女性思潮的引進、推廣，越來越多的負面女性不再是男性丑化的產(chǎn)物，轉(zhuǎn)而成為反抗父權(quán)的工具和女性自我釋放的手段，這種對自我的還原和向原初的靠近使得一系列女性形象與母神原型獲得連通，展示出人性內(nèi)部的善惡統(tǒng)一。

一、母神原型的善惡解讀

（一）生殖創(chuàng)造的至尊地位

母系社會生殖混雜，女性被置于家族核心，在生育、生殖過程中，起著容納、庇護、滋養(yǎng)的作用，而這些功能正與土地賦予原始人民的相類似，洞穴提供人類以遮風避雨的地方，土地孕育農(nóng)作物的生長供給人類食物。中西方神話中女媧、蓋婭的地母形象，都可以明證古人堅信女性與土地之間存在著某種聯(lián)系，對于土地的敬畏由此投射在了神秘女性身上，崇拜懼怕自然的二重心理造就了母神原型善與惡的混合形象。以女媧為例：

對于女媧的崇拜主要源出于她的創(chuàng)造力，她化成萬物，功績甚豐，是善良母神的典范。這種創(chuàng)造力所攜帶的神圣性與崇高性，除了自我犧牲奉獻（民間流傳女媧為補天而死的神話）的英雄氣質(zhì)外，其真正內(nèi)涵是野蠻性消解于無性創(chuàng)生的原始的生殖能力的張揚。因為保證生命的延續(xù)，包括生命的創(chuàng)造與維護，是女媧所有能力的核心，是女媧作為善良女神的基礎(chǔ)。但是土地雖然孕育生命其下卻是一片未知，生命在迎接光明前必須掙脫黑暗的束縛，相應(yīng)的作為土地化身的母神的庇護也被認為必須以絕對的依賴為前提，在一定程度上限制了生命本身。隨著先民的自我意識越是發(fā)展，這種擺脫限制的欲望越是強烈（即與自然抗爭的欲望）。當在斗爭的道路上出現(xiàn)不順時，感性思維的原始人仍形象地認為這是母神對他們試圖叛離的懲罰（通常指自然災(zāi)害）—— “愛的撤回”[1]66（撤回適合生命發(fā)展的環(huán)境與條件）作為生命之神的母神，此時兼具了死亡的意蘊。

無論善良母神還是恐怖母神，都是母系社會的產(chǎn)物；無論正面還是負面，母神的地位都是至高無上的，由于女性在生殖創(chuàng)造方面的重要性使得先民認為母神對生或死、對一切生命活動都有著舉足輕重的作用。

（二）女神流變中的男權(quán)滲入

榮格認為阿尼瑪是男性心中的女性原型，來源于祖先的雌性經(jīng)驗積淀、母親經(jīng)驗遺傳及個體女性心理經(jīng)驗，是一種集體無意識，通常通過幻夢意象與投射女性來表達。隨著社會發(fā)展，男權(quán)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，阿尼瑪投射影響下導(dǎo)致的母神形象變形可以說是母神原型流變的主旋，以西王母為例：

隨著捕獲工具的運用，動物的速度與力量由原來的可望而不可即變得不再那么可怕，對對手長期恐懼心理的減弱和對自身力量逐漸清晰的認知，使人逐漸從人獸混同中走出，這也是西王母形象不斷人化的過程。由于男性憑借生理優(yōu)勢獲得父權(quán)酋長地位，并逐步完善部落制度進而形成家國概念，商周神話中人獸合體的西王母從化身西方某德治國家的君主慢慢演變?yōu)槿耸谰醯牡滦邢笳鳎瑸殪柟棠袡?quán)社會統(tǒng)治服務(wù)；春秋戰(zhàn)國經(jīng)過儒學改造，西王母神話與黃帝神話合流，誕生了“嫫母”這一帝妃形象，雖然刑罰能力還有保留但恐怖女神已淪為男性附庸，東王公作為西王母男性配偶的雛形也已出現(xiàn)；兩漢迎合教化需要，附會出掌不死之藥的神仙西王母與漢武帝相會的情節(jié)；直至魏晉西王母形象基本定型。在這一流變中，男神附會、日趨美貌、司職轉(zhuǎn)移使得西王母越來越接近于男性心目中女性應(yīng)有的溫良恭儉讓的形象。

二、現(xiàn)代負面女性的刻畫

20世紀是舊的父權(quán)體系崩潰的時代，男性重新認識女性，女性重新認識自身。然而在父權(quán)的千年庇護下，突如其來的轉(zhuǎn)變讓所有人措手不及，《補天》中女媧為造人疲累而死，卻沒得到人類的尊重；娜拉憤然出走，卻不知去向何處，魯迅對女性犧牲與獨立的價值提出了疑問。在新舊體系的混雜中，或出于父系因襲的影響，或出于女性意識的反撥，女性作為女人和母親都表現(xiàn)出了一些負面的特征，且男權(quán)意識對形象的塑造影響仍然重大，僅以虎妞、曹七巧作為代表。

（一）男性眼中丑女的代表——虎妞

老舍深受傳統(tǒng)文化浸潤，認為女性應(yīng)該像小福子那樣恭順柔靜，虎妞則是完全的反面典型。首先虎妞貌丑，往往相貌丑陋、身材健碩會被視為缺乏女性美而糟厭棄。再者，在兩人的性生活中，祥子總覺得自己委屈，虎妞的無盡壓榨使他無法獲得美感，在祥子把自身欲望歸罪于虎妞的引誘背后，其實質(zhì)是男性在女性肉體面前失去控制的恐懼。女性支配著情欲充滿誘惑，在女性面前，男性往往會失去自制力。再者，對于虎妞的庇護，祥子并沒有感恩反而極端厭惡，認為虎妞“老嫂子疼小叔子”似的關(guān)懷使得男性永遠處于劣勢地位，損傷了他的尊嚴，總而言之，丑陋的面貌、旺盛的欲望、強勢的性格，一切都使祥子感到害怕。

老舍筆下的虎妞如同一個恐怖女神，作者對傳統(tǒng)家庭模式的眷戀，使他無法完全贊同虎妞的行為，所以虎妞的可愛被掩蓋在“不羞”、“不柔”之下，不安于傳統(tǒng)苑囿又不同于五四知識女性，尷尬的虎妞只能徘徊于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”間。父權(quán)視野下，強大的女子勢必面臨兩種趨勢——崇拜和貶低。獲得崇拜的是母親的生育、庇護等有益于男性的功能，如女媧、西王母，是男性霸權(quán)意識下造就出來的女神，不符合這一意識的就被丑化。

（二）女性眼中惡母的代表——曹七巧

“母性神話”是男性話語女性話語的共通所在，男性總是以這一形象要求女性犧牲奉獻、無欲無求，女性總是以這一形象要求自己溫柔端莊、寬容仁慈。曹七巧的不同正在于作者對其欲望的集中體現(xiàn)——對金錢的執(zhí)著和對情欲的渴望。情感的空虛與姜家的歧視使得曹七巧在分家獲得金錢后開始了對權(quán)力的追逐，她是男權(quán)社會的所有物，而子女卻是自己的所有物，報復(fù)心理的作祟讓她如恐怖巫母般肆意操縱著兒女的人生。同時，復(fù)雜的母神并非如母性神話那樣只供給食物和溫暖而天生具有正面負面兩種特征，“由于固定功能，以及拒絕釋放渴望獨立與自由的生命，大母神又是危險的”對于其“緊握與誘陷”[1]174的負面功能展示是對人性更真實的還原。曹七巧對待長白一方面出于對丈夫、季澤的報復(fù)；一方面是寡居者對兒子護犢的占有。對待長安一方面將女兒的獨立視為背叛；一方面嫉妒女兒的幸福情感想要掠奪。母性中“囚禁”、“占有”、“拒絕釋放子女獨立”的負面特征，在女性對錢、對性、對權(quán)的正?？释捎谀袡?quán)社會長期壓抑或缺席而無法滿足的刺激下走向了畸形易變。曹七巧可以看成是張愛玲拒絕虛構(gòu)母性本質(zhì)而發(fā)出的對男權(quán)統(tǒng)治的極端控訴。

三、從神話到現(xiàn)代

20世紀三四十年代男性作家對女性惡的特征刻畫主要集中于將作為人婦的女性對男性地位的僭越、對傳統(tǒng)婦德的背離妖魔化，她們的行為中有很大一部分主動追求幸福的成分卻被男權(quán)偏見丑化。反觀女性作家則更多從女性為人母的角度開展深度探索，張愛玲、蕭紅筆下的惡母群像，在消解神圣、揭露麻木不仁和心靈扭曲的同時也將現(xiàn)實困境和男權(quán)壓抑納入背景，在諷刺的同時流露出冷靜的同情，將女性人性惡的批判與女性命運相結(jié)合。

到了八九十年代，對女性負面特征的挖掘逐漸跳出了父權(quán)的苑囿（無論男性丑化還是女性反抗），朝著更為復(fù)雜多元的趨勢鋪展開來，作家們不再因襲男性話語中的女性形象來解讀她們的粗野可鄙或畸形心態(tài)，注重從母神原型、女性本身入手，通過還原她們的真實和瘋狂，來實現(xiàn)對女性現(xiàn)實生存圖景的客觀認知。

——生殖崇拜，對神話的呼應(yīng)。女性的生殖欲望——性欲常被父權(quán)否定，認為是放蕩不貞的表現(xiàn)。現(xiàn)代對母神的重塑則充分認識到母神的原初特征，即旺盛的生殖力與創(chuàng)造力。如辣辣、李玉兒，都生有眾多兒女，依靠自身蓬勃的生機使夫家由人丁凄惶走向香火鼎盛、枝繁葉茂。

——承受苦難，對母性的敬意。苦難是這類女性形象生存的共同背景，面對時代命運給予的困難，就算她們應(yīng)對的方式如何不符合綱常倫理、如何粗糙不堪，卻不得不承認她們顯示出的生命韌性，如母神般毅然而堅強地承受著風云變幻對各自家庭的沖擊。

——男性缺席，對自我的認知。與《金鎖記》中男性缺失不同，上官魯氏、李玉兒等女性成為生活當然的主角，獨占生命舞臺，父權(quán)的制約大大減少。作者在對男權(quán)下的女性本質(zhì)提出質(zhì)疑同時，更注重女性特有的生活體驗、女性自我的認知定位，力圖重建屬于女性自身的歷史與話語。

——恐怖母性，對人性的深挖。剖除男權(quán)壓抑引起女性異變這一外部原因，母性內(nèi)部的支配欲在這里上升為女性負面特征的主因，她們這種造善為惡的統(tǒng)治自由可以從原初的母神原型中找到依據(jù)，這種獨立的、立體的分析，使女性形象終于逐步擺脫了男權(quán)禁錮而日趨完整，更具人性深度。

總之，伴隨著越來越多女性作家對自身的解剖和塑造，男權(quán)滲入在女性形象刻畫中已逐漸讓步，母神原型這一“種族記憶”沉積在人們的內(nèi)心深層,穩(wěn)固的父權(quán)體系雖然在一定程度上影響了母神原型的價值定位，卻無法抹去她在千百年社會發(fā)展中的痕跡，無論正面、負面，她身上所積淀的女性文化的生命價值內(nèi)涵將是今人取之不盡用之不竭的精神寶藏。

[1]埃利?！ぶZ伊曼.大母神——原型分析[M].李以洪,譯.北京:東方出版社,1998:3.