齊曉迪 祁曉冰

（伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院）

人性救贖之歌：淺析《九三年》中的正義與道義之爭

齊曉迪 祁曉冰

（伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院）

小說《九三年》以法國大革命的兩個派別保皇派與革命派的斗爭為主線，描述了三位主要人物朗德納克、郭文、西穆爾登在理想、事業(yè)與特定環(huán)境作用下，于人性與責(zé)任之間抉擇的故事。正是這種帶有悲劇色彩的抉擇，體現(xiàn)了雨果高度的人文情懷，也使《九三年》成為悲劇浪漫主義小說史上最具誘惑力的杰作之一。本文以《九三年》為研究對象，分析小說中主要人物在特定環(huán)境影響下正義與道義相互影響相互碰撞所產(chǎn)生的令人深思和畏懼的力量和在這種力量影響下人物做出的最終選擇。

《九三年》 正義 道義

作為法國浪漫主義文學(xué)殿堂里的璀璨明珠，維克多·雨果以其澎湃的創(chuàng)作熱情和雄健無匹的才華折服了許許多多的讀者與文學(xué)評論家。他畢生激情洋溢且野心勃勃，以無與倫比的天才與氣魄，探索人類的本質(zhì)與社會責(zé)任之間的道德準(zhǔn)繩?！毒湃辍纷鳛橛旯淖詈笠徊啃≌f，融合了雨果晚年的價值觀與人文思想，拋棄了過去作品卷帙浩繁的缺點，以簡潔并極具張力的敘事節(jié)奏為我們再現(xiàn)了法國大革命的歷史場景。在這個破舊立新的變革時代，革命的必要性被無限放大，但革命的不成熟所帶來的一系列弊病也被放大到極致?？植篱_始籠罩那個時代，暴力開始凌駕人性，狂熱的理想主義掩蓋了本真的善良。雨果通過悲劇又帶有詩意的結(jié)局，將人性最終回歸到一切利益的斗爭之上。

一、正義事業(yè)與道義責(zé)任的抵牾

事實上，建立在理性基礎(chǔ)之上，革命本身是沒有對與錯的，不管是對守舊的保皇派還是求變求革的革命派來說。雨果也盡可能客觀地闡釋了這種觀點。他曾把革命派的三位領(lǐng)袖羅伯斯比爾、馬拉和丹東比作“地獄里的三位判官”，[1]140也曾借郭文之口把路易十六比作“被投到獅子堆里的羊”。[1]273所以我們應(yīng)理智地談?wù)摗毒湃辍分械恼x，而不應(yīng)陷入當(dāng)下價值觀影響的泥淖之中。在尊重當(dāng)時環(huán)境的客觀現(xiàn)實和基于這種環(huán)境變量下的精神訴求的前提下，我們可以客觀地認為，西穆爾登是正義的，朗德納克是正義的，郭文是正義的。這種正義是他們的理想與信仰的投射，盡管這種正義是有瑕疵的。但隨著人類思想的不斷進步，價值觀的日趨一致，我們對事物有了附加當(dāng)下道德屬性的判斷，這種以當(dāng)下價值觀為框架的評判并沒有什么不妥，因為解讀文學(xué)作品的目的就是要立足現(xiàn)實世界，為社會服務(wù)。我們可以對神話中各個人物有基于善惡是非的評價，盡管創(chuàng)造和轉(zhuǎn)述神話的人并不一定認同我們的判斷（雨果在《九三年》中大量引用了希臘神話中的人物故事）。

我們習(xí)慣將《九三年》稱之為一部浪漫主義小說而非歷史小說，主要原因是雨果在對人物塑造方面運用了高度象征化手法。每個人物都沒有那些所謂的軍事家的陰險與狡詐，而更像是神話中走出來的英雄。他們堅持己見，不會因為利益的誘惑或暴力的恐嚇而偏離正確的路線；他們精神純粹，為自己認同的正義揮灑熱血，隨時準(zhǔn)備犧牲而毫無畏懼。這種單純而又堅如磐石的品格，注定了他們糾葛斗爭的悲劇結(jié)局。而正是在這種品格之下，他們皈依道義而背棄正義的行為，使他們的人性顯現(xiàn)出更加耀眼的光輝。雨果試圖用這種耀眼的光輝來反思大革命中的暴力，繼而探索當(dāng)正義的事業(yè)和道義的責(zé)任發(fā)生沖突的時候，是什么令人做出最終的抉擇。本文將通過探討文中正義和道義的相互影響，對此作出一些解答。

二、朗德納克的自我救贖與郭文的悲劇結(jié)局

在作者筆下，朗德納克和郭文的關(guān)系親密而疏遠。同一支世襲貴族的侄孫二人，擁有同樣杰出的能力。他們都是勇敢的戰(zhàn)士，能言善辯的演說家，才華橫溢的領(lǐng)導(dǎo)者。不同的是：一個力圖守護維持了一千五百年的封建秩序，阻止變革帶來的災(zāi)難；一個試圖推翻這種舊秩序，締造光明與希望的新環(huán)境。朗德納克守舊冷酷，為了理想、事業(yè)不擇手段；郭文理性善良，富有同情心和榮譽感。這種殘酷的對立關(guān)系略顯諷刺，如同一枚硬幣的正反兩面。善良的郭文把殘忍的朗德納克逼入失敗的懸崖邊，代表著進步的革命正在沖破腐朽的封建制度。這種令人歡欣的曙光卻在道義的影響下發(fā)生劇烈轉(zhuǎn)變。是的，朗德納克已經(jīng)逃出生天。國王需要他的解救，封建制度需要他的支撐。由他一手制造的即將發(fā)生的悲劇卻成為救贖他的天使:

“侯爵摸了摸衣袋，摸到了鐵門的鑰匙。于是他彎下腰，走過他剛才逃出來的拱門，向他剛才出來的那條甬道再走進去?！盵1]385

朗德納克在悲劇的時刻，做出可能自我毀滅的決定。此刻，國王、王座、王權(quán)和畢生堅守的君主政治皆被拋諸腦后，這種帶有悲劇色彩的決定救贖了他的靈魂，盡管他仍是那個殘暴冷酷固守封建制度的可怕侯爵。這種背棄正義的行為，并不是經(jīng)過深思熟慮的，而是一瞬間的“天性”使然。這種瞬間的決定正是人性的影響和決斷。

“把他殺掉嗎？良心多么不安！把他放走嗎？責(zé)任又多么重！ ”[1]407

沒錯，此時的郭文同樣糾結(jié)在道義的呼喚和正義的事業(yè)之間：放走朗德納克，“旺岱的戰(zhàn)爭又得從頭打起，就像對付一條沒有把頭砍掉的九頭蛇一樣”。[1]407職責(zé)與人性之間發(fā)生了激烈的爭執(zhí)。一邊是堅守的革命事業(yè)，一邊是一個因為道義而束手就擒的白發(fā)老人。皈依道義，就意味著正義的事業(yè)變成蒼白。但榮譽感、正直與善良又時時敲擊著他的心門，于是在猶疑與糾結(jié)之后，郭文最終選擇了皈依道義，盡管這樣的選擇會給他帶來殺身之禍。這種決定與朗德納克的突然決定有所不同，它經(jīng)過了激烈的思想斗爭。

同樣是背棄正義的事業(yè)而選擇道義的指引，一個突然決定一個深思熟慮。郭文善良理智，做出這種決定不難理解，但侯爵殘忍冷酷，做出這種決定就讓人覺得無比困惑，因為悲劇是他一手締造的，他完全可以借這幕悲劇獲得自由進而重新為理想為事業(yè)奮斗。然而母親悲號的呼喊喚醒了被狂熱和責(zé)任掩蓋的人性，是的，在這種突然的環(huán)境中，人性的力量戰(zhàn)勝了一切的堅持。

三、西穆爾登的固守與極端

西穆爾登有一顆純潔的良心，可是他的良心是猶豫的。他有一種易走極端的性格。[1]126

他就像箭一樣的盲目的準(zhǔn)確性，對準(zhǔn)目標(biāo)一直飛去。在革命中沒有什么比直線更可怕了。西穆爾登一往直前，這就注定了他的不幸。[1]131作為郭文的導(dǎo)師和精神上的父親，他對郭文付出了無盡的熱忱與愛。他了解郭文，就像了解自己一樣。當(dāng)他得知他作為特派員去全權(quán)監(jiān)視的人是郭文時，他臉色大變并叫了起來，或許西穆爾登已經(jīng)預(yù)感到了悲劇的結(jié)局。他了解郭文的寬容與善良，這在殘酷的革命中是不允許存在的。但這種寬容與善良，不正是繼承了西穆爾登優(yōu)秀的那一面品質(zhì)嗎？他為窮人吸取毒瘡，把一切都給了窮人，因此我們不能不說他的人格是善良的；但他又堅持恐怖與暴力，做事毫不留情，這也成為了他致命的人格缺陷。當(dāng)郭文在道義與正義的斗爭中做出人性的選擇后，西穆爾登卻依舊堅持他的正義。即便郭文在兩次與西穆爾登的對話中都讓他詞窮觸動，也不能改變他的堅持?！拔髂聽柕蔷褪莾?nèi)心有一種聲音而自己聽從這種聲音的指揮的一類人”。[1]130這種可怕的堅持注定了他與郭文的悲劇結(jié)局。在人性與正義的斗爭中，他選擇了正義。而對郭文的愛與自己無法沖破的內(nèi)心枷鎖，讓他選擇了極端。

西穆爾登有善良的品格，這是毋庸置疑的。他曾提出用自己的生命交換朗德納克人頭以減少雙方的傷亡，這是他善良的體現(xiàn)，也是他革命理想的體現(xiàn)。不錯，結(jié)束旺岱的戰(zhàn)爭就是他的目標(biāo)，就是真理，什么也不能阻止這個目標(biāo)的達成，即使是自己。所以當(dāng)郭文僭越了這條真理而釋放朗德納克之后，西穆爾登變得矛盾了。他徘徊迷茫，一面是堅持的正義，一面是自己的學(xué)生——精神上的兒子。在這種巨大的矛盾傾軋下，他最終選擇了服從與堅持正義，而后又以自我毀滅的方式求得內(nèi)心的安寧。在對郭文的判決上，道義的力量最終沒有戰(zhàn)勝他對正義事業(yè)的堅持，沒有戰(zhàn)勝西穆爾登的固守自我，但他的自我毀棄似乎又是一種人性的回歸：對郭文的愛，也是人性的一種召喚與體現(xiàn)。

在道義與正義的碰撞較量中，三位主人公各自得到了自己的人性救贖，盡管他們的結(jié)局令人唏噓。由此也體現(xiàn)出了雨果對人性對道義的獨特理解。順從道義而背棄正義這種體現(xiàn)美好人性的行為，是雨果贊美和嘉獎的。小說的結(jié)局也間接闡釋了這種觀點：順從了道義的朗德納克安全逃脫，堅持了正義的西穆爾登自我毀滅。郭文在掙扎中選擇了道義，事實上也背棄了另一種道義——放走朗德納克，他必然又回到敵人的位置上，重新開始屠殺無辜百姓，犯下非人道的罪行,所以他的結(jié)局悲慘而諷刺：他贊成軍法處決朗德納克，最終卻死在了代表恐怖革命的斷頭臺上。古人云：秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。在人性與思想不斷進步的今天，如何避免西穆爾登與郭文式的悲劇，成為一個發(fā)人深省的問題。作品中，雨果用詩化的語言，為我們描述了善良、慈悲心、榮譽感和責(zé)任感這些美好特質(zhì)在人性成長中的積極作用，也為我們列舉了其禁錮下的弊病。不可否認在當(dāng)今社會中仍有很多人錯誤地固守自我，對待理想事業(yè)更是狂熱病態(tài)，這就需要我們擁有理智的思考與符合人性的判斷，從而避免踏入歧途。在一個多世紀(jì)后的今天，雨果所推崇的仁慈、博愛、美的精神依舊值得我們現(xiàn)代人沉思，從人性角度來重新解讀《九三年》也似乎更多了一層現(xiàn)實意義。

[1]雨果.九三年[M].鄭永慧,譯.北京:人民文學(xué)出版社,1982.

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