◎楊明明

編劇學(xué)的研究方法和理論預(yù)設(shè)

◎楊明明

20世紀(jì)自然科學(xué)方面的混沌學(xué)、分形學(xué)，社會(huì)科學(xué)方面的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、敘事學(xué)的發(fā)展，為編劇創(chuàng)作方法的探索提供了富于啟示的思維方法和理論工具。

編劇學(xué) 研究 方法 理論 預(yù)設(shè)

20世紀(jì)自然科學(xué)方面的混沌學(xué)、分形學(xué)，社會(huì)科學(xué)方面的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、敘事學(xué)的發(fā)展，為編劇創(chuàng)作方法的探索提供了富于啟示的思維方法和理論工具。

一、現(xiàn)代自然科學(xué)對(duì)編劇學(xué)的影響

在現(xiàn)實(shí)生活中，現(xiàn)代科學(xué)觀念已經(jīng)深入到人們的日常生活，相對(duì)論的時(shí)空彎曲、量子力學(xué)的測(cè)不準(zhǔn)原理、混沌學(xué)的蝴蝶理論，影響到人們對(duì)于日常生活復(fù)雜性、多樣性的認(rèn)識(shí)。劇作家們利用現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐，已經(jīng)走到了編劇理論的前面。

混沌學(xué)具有非常突出的現(xiàn)代科學(xué)思維特點(diǎn)。洛倫茲的奇異吸引子，形象地展示了非周期的周期運(yùn)動(dòng)；如果說(shuō)傳統(tǒng)的周期性吸引子無(wú)法描摹戲劇敘事情節(jié)的復(fù)雜性，那么奇異吸引子可以恰當(dāng)?shù)胤从硵⑹聞?dòng)力學(xué)的復(fù)雜性。

雖然劇作家們已經(jīng)在使用混沌學(xué)的成果，但是，將這些數(shù)學(xué)成果引入創(chuàng)作理論領(lǐng)域，還是存在著一定的難度。首先是數(shù)學(xué)工具的抽象性，阻礙了創(chuàng)作理念的吸引和使用。洛倫茲發(fā)現(xiàn)的混沌形成的初始條件和天氣非周期運(yùn)動(dòng)的分岔理論，只有在給出蝴蝶狀的“洛倫茲吸引子”圖形以及“蝴蝶效應(yīng)”的形象描述后，才被人們廣泛理解和掌握。

相比較而言，分形學(xué)要比混沌學(xué)更好理解，雖然分形幾何與數(shù)學(xué)公式（費(fèi)根鮑姆數(shù)值等）是相互轉(zhuǎn)換的，但是分形學(xué)卻使人們可以更直觀地觀察、認(rèn)知和把握混沌現(xiàn)象。

分形學(xué)為打破混沌提供了一套形象的幾何語(yǔ)言，分形學(xué)不僅可以描述無(wú)機(jī)界的分維物理運(yùn)動(dòng)，而且可以描述生物界的復(fù)雜生命運(yùn)動(dòng)，甚至體現(xiàn)著思維創(chuàng)造的無(wú)意識(shí)活動(dòng)。分形理論可以作為探索創(chuàng)作的混沌領(lǐng)域的重要理論工具，并轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作實(shí)踐的重要方法。

編劇學(xué)的創(chuàng)作系統(tǒng)是一個(gè)有著生命現(xiàn)象的、特殊的混沌領(lǐng)域。通過(guò)對(duì)混沌學(xué)的借鑒，是否可以建立編劇的混沌學(xué)、分形學(xué)？我們是否可以認(rèn)為：創(chuàng)作中的混沌也有其形成的原因和潛在結(jié)構(gòu)，也存在著非周期但是有規(guī)律性的“奇異吸引子”，存在著費(fèi)根鮑姆數(shù)值，存在著情節(jié)單元的無(wú)窮嵌套和標(biāo)度無(wú)關(guān)性？還有如何認(rèn)識(shí)混沌與有序的關(guān)系，如何運(yùn)用數(shù)學(xué)幾何理論在編劇學(xué)與自然科學(xué)之間建立橋梁等等這些都是編劇創(chuàng)作理論上的有趣課題。

二、結(jié)構(gòu)主義為編劇學(xué)提供的科學(xué)視野和科學(xué)方法

在自然科學(xué)之外，結(jié)構(gòu)主義為編劇創(chuàng)作理論的創(chuàng)新發(fā)展提供了有價(jià)值的各種理論方法。

結(jié)構(gòu)主義十分重視共時(shí)性的結(jié)構(gòu)作用。索緒爾在語(yǔ)言學(xué)中提出共時(shí)性的能指作用之后，結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)、結(jié)構(gòu)敘事學(xué)都將共時(shí)性研究放在了首要位置。按照皮亞杰的說(shuō)法，“結(jié)構(gòu)主義從本性上來(lái)說(shuō)是非時(shí)間性的”，“功能歸結(jié)為結(jié)構(gòu)通過(guò)時(shí)間的種種表現(xiàn)”。對(duì)于編劇學(xué)來(lái)講，共時(shí)性研究十分重要，雖然古典線性的歷時(shí)性敘事至今仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位，但是隨著當(dāng)代社會(huì)的多元化、信息化的發(fā)展，出現(xiàn)了由線性敘事向非線性敘事拓展的明顯趨勢(shì)。

當(dāng)代劇作者們開(kāi)始更多地采用空間性思維，如用拓?fù)涞姆椒ㄌ幚矶鄻有缘膭?chuàng)作題材?，F(xiàn)代敘事的主要課題是解決共時(shí)性空間形式的敘事技巧問(wèn)題，以及線性敘事與非線性敘事相互借鑒與統(tǒng)一的問(wèn)題。非線性敘事重視共時(shí)性空間組織中的情境和情節(jié)，嘗試處理各種空間形式的情節(jié)單元組合?，F(xiàn)代編劇者的創(chuàng)作方式、思維方法需要不斷更新，操作工具也需要改進(jìn)、發(fā)展，從而滿足多種結(jié)構(gòu)類(lèi)型敘事的需要。長(zhǎng)期以來(lái)創(chuàng)作理論被視為一種經(jīng)驗(yàn)范疇的理論。它針對(duì)的是生命形態(tài)，而不是生命形成機(jī)制。

編劇創(chuàng)作理論的形成和發(fā)展，需要有新思維、新工具。所謂新思維，指混沌學(xué)、分形學(xué)的科學(xué)思維、結(jié)構(gòu)主義的整體思維；所謂新工具，指分形學(xué)和矩陣、拓?fù)涞葦?shù)學(xué)工具。除了向自然哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)（如結(jié)構(gòu)主義）借鑒之外，還要向具有豐富空間組織經(jīng)驗(yàn)和空間形式理論的建筑藝術(shù)以及造型藝術(shù)的美術(shù)、雕塑和音樂(lè)等藝術(shù)門(mén)類(lèi)學(xué)習(xí)、借鑒。

筆者將結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)矩陣，對(duì)稱觀念的軸對(duì)稱操作，以及分形學(xué)的自相似、迭代、遞歸理論，綜合起來(lái)構(gòu)成一種以分形學(xué)為主要特征的創(chuàng)作理論和方法。這種創(chuàng)作方法提出：在構(gòu)思之初，形成創(chuàng)作種子，創(chuàng)作過(guò)程是這顆種子的生長(zhǎng)過(guò)程，從而保證劇作的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容的有機(jī)性質(zhì)。它強(qiáng)調(diào)只有作品整體方能體現(xiàn)主題，因?yàn)樗鼈兌际菑闹黝}分形中生長(zhǎng)出來(lái)的可分割的部分。不能通過(guò)部分組合出完美的整體，而只能通過(guò)整體結(jié)構(gòu)生長(zhǎng)出各部分。所以這種創(chuàng)作的理論提出一種模仿生命形態(tài)的創(chuàng)作方法。

（作者單位：黑龍江人民廣播電臺(tái)）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）