◎楊樹林王健峰王占峰

傳統(tǒng)廬陵文化藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)學(xué)科中的應(yīng)用表達(dá)研究

◎楊樹林1王健峰2王占峰3

廬陵文化在當(dāng)代藝術(shù)學(xué)科建設(shè)中具有極其重要的作用，將廬陵文化與當(dāng)代建筑相結(jié)合，可以使二者共同發(fā)展，既傳承和保護(hù)廬陵文化，又能將其應(yīng)用到當(dāng)代建筑中去。廬陵文化在當(dāng)代建筑中有諸多應(yīng)用，可以使當(dāng)前的建筑設(shè)計(jì)得到更好的發(fā)展。廬陵文化在當(dāng)代藝術(shù)學(xué)科建設(shè)中的應(yīng)用地位在不斷升高，我們要把廬陵文化更好地傳承和保護(hù)下來。

廬陵文化 藝術(shù) 建筑 應(yīng)用

一、廬陵文化藝術(shù)的魅力

廬陵，江西省吉安市的古稱。廬陵文化是一種地域文化，是贛文化的主要支柱之一，它反映了從古到今一直生活在廬陵一帶的人們所創(chuàng)造的精神財(cái)富。廬陵文化歷史悠久，一直延續(xù)至今，它的內(nèi)容十分豐富，并具有鮮明的地方特征，其包括了青銅文化、陶瓷文化、農(nóng)耕文化、宗教文化、書院文化、科舉文化、名人文化和民俗風(fēng)情等。民間藝術(shù)是廬陵文化的精神象征，在漫長的歷史進(jìn)程中，其深刻的思想性，精湛的藝術(shù)性以及旺盛的活力、強(qiáng)大的滲透力，成為了世代人民的精神家園、智慧的沃土。他們通過不斷地創(chuàng)造和發(fā)揚(yáng)，把精神氣質(zhì)、審美心理和理想信念一代一代傳承下來。

廬陵文化源于七千年前的青銅文化，以“三千進(jìn)士冠華夏，文章節(jié)義堆花香”而著稱于世。廬陵府歷史上考取進(jìn)士三千（天下第一）和狀元二十一（天下第二）。更有甚者，明朝建文二年（1400年），吉安民間有“一門六進(jìn)士，隔河兩宰相”“五里三狀元，九子十知州，十里九布政，百步兩尚書”“父子探花狀元，叔侄榜眼探花”等的歌謠和美傳。明《永樂大典》中即有“天下多舉子，朝中半江西，翰林多吉安”的記載。吉安歷史上這種人才輩出的現(xiàn)象蔚為壯觀，為國家的歷史發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)留下了值得后人學(xué)習(xí)的文化遺產(chǎn)和精神力量。廬陵文化是中國古代文化歷史上一個(gè)重要的文化現(xiàn)象，值得后人深入研究和挖掘。

廬陵文化在中華民族的史冊中，具有相當(dāng)重要的歷史地位，在一定的歷史時(shí)期，成為民族先進(jìn)的文化代表，有時(shí)甚至左右文化潮流的前進(jìn)方向。歷史悠久，璀璨奪目的贛文化，閃耀著史詩般的燦爛光芒，成為華夏文明的重要組成部分，為這片古老的土地增光添彩。

二、當(dāng)代建筑的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢的不足

我國地域廣袤，氣候環(huán)境變化大，人口、民族眾多，這些因素都決定我國當(dāng)前的建筑形式是多種多樣的，每一個(gè)建筑都是設(shè)計(jì)者和建造者智慧與匠心的集中體現(xiàn)。但是，隨著國家的發(fā)展，人民生活水平的提高，以及加快社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，越來越多的民間建筑在逐漸消失，建筑裝飾雕刻更是少之又少，一些西洋建筑樣式紛紛流入中國。傳統(tǒng)的民間建筑在整個(gè)建筑版圖中漸漸式微，現(xiàn)代的建筑樣式漸漸在中國的大中城市中占據(jù)主要地位，現(xiàn)代建筑標(biāo)新立異的藝術(shù)性和國際式風(fēng)格的單調(diào)使人厭倦。人們忽略了對傳統(tǒng)民間建筑的建設(shè)和保護(hù)，民間民族建筑只在一些傳統(tǒng)地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)繼續(xù)發(fā)展。

當(dāng)代建筑的發(fā)展趨勢存在諸多不足，其中最重要的方面就是在當(dāng)代的建筑中缺少了對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和文化內(nèi)涵。中國民間藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，每一個(gè)建筑都是中國人民創(chuàng)造性和想象力的充分體現(xiàn)。隨著我國工業(yè)化的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)起飛帶動(dòng)社會(huì)繁榮，許多的古鎮(zhèn)和舊民居不斷擴(kuò)大翻新，許多建筑的裝飾都開始采用混凝土灌注的方式，變成千篇一律的東西，慢慢已經(jīng)失去了可供欣賞的藝術(shù)價(jià)值，殊為可惜，更造成了傳統(tǒng)文化和文化內(nèi)涵的嚴(yán)重丟失。因此，人們以此為戒，在建筑中融入更多的傳統(tǒng)文化，將其保護(hù)和傳承下來。

三、廬陵文化藝術(shù)瑰寶的民族藝術(shù)風(fēng)

廬陵文化相對于其他文化來說，在形式、工藝、功用、民間藝術(shù)以及文化內(nèi)涵上都有自己鮮明的特點(diǎn)。廬陵文化藝術(shù)的表現(xiàn)手法具有原始特征，使得這種文化藝術(shù)形式在傳達(dá)人類感情方面得心應(yīng)手，更加直白酣暢，其造型藝術(shù)具有多元化，可以更好地表現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)；其還具有實(shí)用性，讓民眾在欣賞、使用、操作過程中能夠接受歷史、人文等知識(shí)內(nèi)涵，每一種文化藝術(shù)的背后都有著神圣的意義，可以讓后人不斷學(xué)習(xí)和傳承。

木雕藝術(shù)，是廬陵文化藝術(shù)的重要組成部分之一，是中國傳統(tǒng)建筑上不可缺少的裝飾，在吉安古城中建筑物的天花、門扇、供桌、墻板、窗欞、梁枋、柱礎(chǔ)、眠床各個(gè)地方，都可以看到雕刻和彩繪了精致入微富美之極的畫作。雕刻分浮雕、鏤雕，分磚雕木雕，或金粉修飾，或原色示人。雕刻的題材和內(nèi)容相當(dāng)廣泛，神佛、人物、花鳥蟲魚、歷史故事、神話傳說等等幾乎無所不包，多有典故?，F(xiàn)存的木雕幾乎都是彌足珍貴。

廬陵的建筑特色可以更好地體現(xiàn)和表達(dá)廬陵文化藝術(shù)，以傳統(tǒng)民居為代表的歷史文化名村反映了一定歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌，體現(xiàn)了地方特色，具有重要的歷史文化價(jià)值和革命紀(jì)念意義。例如美陂古村的建筑，錯(cuò)落有致，八卦港道，卵石鋪路，排水設(shè)施完備，這里還融入了木雕藝術(shù)等等，全村現(xiàn)有保存完好的一條古街，此外還有明清建筑、古祠堂、古書院等，這里的一街一巷、一磚一瓦都透露著廬陵人的智慧，蘊(yùn)含著廬陵文化的博大精深。

廬陵文化藝術(shù)一個(gè)最重要和最有特色的就屬吉州窯文化藝術(shù)了。吉州窯（也稱永和窯）是宋代著名的兼收南北名窯制瓷技藝的綜合性大瓷窯，其生產(chǎn)的黑釉瓷和彩繪瓷獨(dú)具風(fēng)格，尤其是彩繪技術(shù)對景德鎮(zhèn)青花瓷的產(chǎn)生和發(fā)展起了承前啟后的作用。吉州窯的陶瓷文化藝術(shù)首先滿足了人們對物品的使用價(jià)值，在此基礎(chǔ)上再通過裝飾、美化，使之具有更大的附加價(jià)值。根據(jù)用途的不同和人們出于美化生活的需要，陶器和瓷器的形狀也是形形色色，千姿百態(tài)的，各種陶瓷的造型都含有吉祥的寓意，現(xiàn)在的陶瓷工藝可以應(yīng)用在建筑設(shè)計(jì)中的很多方面，這樣的文化藝術(shù)更加彰顯著廬陵文化藝術(shù)的博大精深，這需要我們不斷地學(xué)習(xí)和傳承，才能使吉州窯文化藝術(shù)得到更好的發(fā)展。

四、廬陵文化藝術(shù)應(yīng)用在當(dāng)代建筑中的好處

廬陵文化藝術(shù)在當(dāng)代建筑應(yīng)用中具有極其重要的作用。廬陵文化藝術(shù)中的木雕藝術(shù)、建筑特色以及吉州窯陶瓷藝術(shù)對當(dāng)代建筑的發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用，對當(dāng)代建筑的應(yīng)用有諸多好處，將廬陵文化藝術(shù)合理地運(yùn)用在當(dāng)代的建筑中，我國當(dāng)代的建筑會(huì)得到更好的發(fā)展。

先民生活無不祈求安和樂利、健康幸福、富貴長壽與升官發(fā)財(cái)，通過宗教信仰的心里寄托，更給予無限希望。設(shè)計(jì)者可以把廬陵文化中的木雕藝術(shù)融入到當(dāng)代建筑中，木雕紋飾可以成為人們直接的訴求，不僅可以增加視覺上的美感，更充分反映國人的生活理念與追求目標(biāo)，豐富而又多樣化的圖案與生活密切相關(guān)，并且具有耐人尋味的寓意。這樣的建筑既美觀又不丟棄傳統(tǒng)文化和文化內(nèi)涵，可以被更多的人們接受，讓傳統(tǒng)文化與當(dāng)代建筑得到共同發(fā)展。

在廬陵，建筑的各個(gè)方面都能反映出廬陵文化藝術(shù)，但是在當(dāng)前建筑中卻很難看到這樣的文化藝術(shù)。民間藝術(shù)中的造型技巧、裝飾元素、文化內(nèi)涵多種多樣，是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)無盡的靈感寶庫，是中國文化競爭力的堅(jiān)實(shí)后盾，具有巨大的學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在當(dāng)前的建筑中，卻將這些寶貴的財(cái)富都丟棄了。因此在今后的建筑中一定要發(fā)揚(yáng)保護(hù)傳統(tǒng)文化和文化內(nèi)涵，不能拋棄傳統(tǒng)的建筑材料與技術(shù)。傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑材料與技術(shù)的結(jié)合，其意識(shí)形態(tài)和文化水準(zhǔn)絕不低于那些標(biāo)新立異的現(xiàn)代建筑。因此在設(shè)計(jì)每一個(gè)建筑的時(shí)候，都應(yīng)該反映出當(dāng)?shù)氐奈幕臀幕瘍?nèi)涵，這樣才能對傳統(tǒng)文化進(jìn)行不斷地保護(hù)和傳承。如果我們將廬陵建筑特點(diǎn)應(yīng)用到當(dāng)前的建筑中去，將收獲一大筆財(cái)富。

吉州窯陶瓷藝術(shù)越來越被重視，越來越多的陶瓷藝術(shù)在建筑設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用。在當(dāng)前的建筑裝飾工程中，不難發(fā)現(xiàn)，陶瓷是最古老的裝飾材料之一，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，陶瓷在花色、品種、性能等方面都有了巨大的變化，為現(xiàn)代建筑裝飾裝修工程帶來了越來越多兼具實(shí)用性裝飾性的材料，比如墻磚、地磚、日用器皿日用餐茶具、陳設(shè)瓷、美術(shù)用品金屬陶瓷等等。由此可見吉州窯陶瓷藝術(shù)在當(dāng)前的建筑中應(yīng)用有諸多好處。

五、總結(jié)

廬陵文化藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)學(xué)科建設(shè)中以及在當(dāng)前建筑中都起著非常重要的作用，不管是從廬陵文化的木雕藝術(shù)、建筑特點(diǎn)還是吉州窯陶瓷藝術(shù)來說，無不對當(dāng)代的建筑帶來了好處和影響。因此，在當(dāng)代建筑中設(shè)計(jì)者要將廬陵文化藝術(shù)以及當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)有效地結(jié)合起來，更好地應(yīng)用到建筑中去。正如人們常說的：我們的創(chuàng)新能力不足，是因?yàn)槲覀儗鹘y(tǒng)藝術(shù)的理解還不夠。因此，我們要更好地傳承和發(fā)揚(yáng)廬陵民間文化藝術(shù)，讓它的影響更加深遠(yuǎn)。

（作者單位：井岡山大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）

井岡山大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“廬陵文化在當(dāng)代藝術(shù)學(xué)科建設(shè)中的應(yīng)用探索”的成果。