普通人的永生之路
——淺析傳統(tǒng)文化中祖宗崇拜

◎王 聰

普通人的永生之路
——淺析傳統(tǒng)文化中祖宗崇拜

◎王 聰

在古代中國(guó)，祖先崇拜在發(fā)展過(guò)程中與傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀念相互融合，形成了一種有別于純粹宗教的信仰——祖宗崇拜。世俗化的祖宗崇拜不僅重視血脈延續(xù)，在對(duì)先人的祭祀中更包涵了對(duì)個(gè)體存在價(jià)值的肯定與認(rèn)同。由此，凡夫俗子也可以在后人的追憶中實(shí)現(xiàn)精神上的永生。

本源 永生 倫理 祖宗崇拜

現(xiàn)代社會(huì)，人們似乎已經(jīng)不再追求虛無(wú)飄渺的永生，相當(dāng)一部分受到現(xiàn)代科學(xué)文化教育的年輕人甚至從來(lái)沒(méi)有思考過(guò)“永生”，人們似乎已經(jīng)淡忘了追尋生命價(jià)值的意義。

本源問(wèn)題由來(lái)已久，雖然長(zhǎng)久以來(lái)，西方哲學(xué)大家以及各個(gè)流派圍繞著哲學(xué)兩個(gè)基本問(wèn)題各執(zhí)一詞，但對(duì)于這兩大基本問(wèn)題本身的存在卻毋庸置疑，乃至于這兩個(gè)問(wèn)題幾乎被當(dāng)做人類原始本能的追索，用馬克思主義哲學(xué)來(lái)描述這兩個(gè)基本問(wèn)題就是：思維與存在的關(guān)系（也即物質(zhì)與意識(shí)何者為本原）以及思維能否正確認(rèn)識(shí)存在（思維和存在有沒(méi)有同一性）。但人類自有思維意識(shí)起，世世代代尋尋覓覓的，難道就是這兩個(gè)看起來(lái)至關(guān)重要實(shí)質(zhì)上高度抽象的問(wèn)題嗎？

遠(yuǎn)古始祖的天問(wèn)，猶如稚齡孩童的好奇。在文明還未誕生以及孕育初期，那些困擾著先人的模糊的意識(shí)，如果確實(shí)對(duì)自身、對(duì)這個(gè)世界產(chǎn)生了疑惑，那么他們會(huì)問(wèn)什么？他們?yōu)橹嗫嗨妓?、代代追尋卻求而不得的答案是什么？我們確實(shí)無(wú)從得知。但我們可以通過(guò)那濃縮了漫長(zhǎng)衍化歷程的本能去猜測(cè)，他們意識(shí)深處最初的疑惑可能是：我是誰(shuí)以及我為什么活著。由此衍生的幾個(gè)追問(wèn)：我從哪來(lái)？欲去何方？世界如何誕生？我要怎樣面對(duì)這浩淼宇宙萬(wàn)物？這個(gè)猜測(cè)，從早期先賢們對(duì)于世界本源的猜想和定義，以及他們對(duì)生命的價(jià)值的論述中也可窺之一二。而早期的宗教誕生之初的基本教義也莫不源于此幾個(gè)問(wèn)題。

我從哪來(lái)？我為什么活著？如何證明我活著或我曾經(jīng)活過(guò)？面對(duì)這些亙古未有回應(yīng)的追問(wèn)，公元前8世紀(jì)前后，曾涌現(xiàn)出許多偉大的思想家、哲學(xué)家、宗教先驅(qū)，他們對(duì)世界本源的探索影響了這個(gè)世界幾千年，也是在這些往圣先賢的理論基礎(chǔ)上，近代哲學(xué)總結(jié)出兩個(gè)高度概括的基本問(wèn)題，以期通過(guò)這兩個(gè)問(wèn)題來(lái)確定解答那些來(lái)自遠(yuǎn)古的追問(wèn)的思維路徑。這兩個(gè)問(wèn)題對(duì)原始人類祖先來(lái)說(shuō)，可能抽象得無(wú)法理解。當(dāng)然起源也許并不意味著本質(zhì)或者基礎(chǔ)，但是在這種涉及到人類意識(shí)中生存意義的本能追索，追本溯源也許能走出一條坦途。

余英時(shí)教授認(rèn)為：“任何哲學(xué)或?qū)W術(shù)思想至終均走向世俗化?！痹醋宰顬楣爬献顬楸驹磪s又困擾著古往今來(lái)一代又一代人的問(wèn)題是：我是誰(shuí)以及我為什么活著。但本文并不是試圖談?wù)撨@兩個(gè)問(wèn)題本身，而是關(guān)注由其衍生出的另一個(gè)問(wèn)題：我國(guó)祖先是如何用他們樸素的智慧來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)求而不得的永生的追求的——如何證明我活著或我曾經(jīng)活過(guò)的。

人類本能地悅生懼死，而追求長(zhǎng)生不僅僅是帝王將相的終極追求，也是印刻在人類基因里的本能欲望，這種欲望無(wú)關(guān)乎貧富貴賤，出身性別，甚至與其他生物的求生與種族延續(xù)本能沒(méi)有區(qū)別。但人類擁有了智慧與文明，于是對(duì)這種本能有了有意識(shí)的解讀，這些文明智慧的結(jié)晶曾在一定時(shí)期、一定范圍內(nèi)起到了導(dǎo)人向善、充實(shí)人們精神世界的作用，并且讓信眾們對(duì)其信仰保著堅(jiān)定的信念、執(zhí)著的勇氣以及樂(lè)觀的希望。

老子在《道德經(jīng)》中有言：“死而不亡者壽?！边@句話的大意是“人必須有道，人死而道存，方能‘死而不亡’”。在《左傳?襄公二十四年》中對(duì)“死而不亡”有更為具體的解讀：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！边@就是那個(gè)

時(shí)代我國(guó)的先賢對(duì)于人價(jià)值的思考，也是對(duì)“如何證明我活著或我曾經(jīng)活過(guò)的”哲學(xué)問(wèn)題的回答。先賢們?cè)噲D用這個(gè)獨(dú)特的思維邏輯來(lái)回答如何實(shí)現(xiàn)永生以及如何安排生命在活著時(shí)應(yīng)該如何去度過(guò)這件事，這個(gè)回答在此后的兩千多年里得到了廣泛的認(rèn)同。俗語(yǔ)“虎死留皮，人死留名”道出了凡夫俗子市井之徒對(duì)這種價(jià)值觀的理解，并希望自己亡故肉身與草木同朽后，還能藉著英名流傳而活于后人的心中。這種精神意義上的“活著”，也被賦予了神圣的價(jià)值，那些可以名垂千古流芳百世的人物，多數(shù)都被后人塑金身立廟宇，享受萬(wàn)世敬仰的同時(shí)如同宗教信仰中的神、仙可以享受世人香火供奉，甚至其信仰可以保一域平安富貴，凡此種種不一而足。甚或猶如桓溫者，道出了“既不能流芳百世，不足復(fù)遺臭萬(wàn)載耶”（《晉書·桓溫傳》）此等偏激的言論，也是對(duì)這種獨(dú)特的永生價(jià)值觀的另類解讀。這種獨(dú)特的價(jià)值觀也是歷朝歷代都極其重視官方修史的最重要原因，正因此中國(guó)成為了世界上唯一著有連續(xù)信史的國(guó)家，擁有完整的歷史傳承。

然而不論是有道或立德、立功、立言的所謂“三不朽”，都不是尋常百姓能夠輕易做到的。但隨著后人對(duì)這理念的不斷完善，普通人也有機(jī)會(huì)達(dá)到這種意義上的永生。這個(gè)機(jī)會(huì)，就是進(jìn)行祖宗崇拜，一種由上古時(shí)期原始的自然崇拜、靈魂崇拜發(fā)展而來(lái)，逐漸融合華夏民族獨(dú)特的倫理價(jià)值觀所形成的特殊的祖先崇拜。古人將子孫視作父祖生命的延伸，通過(guò)血脈傳承，父祖的生命在自己身上得以延續(xù)，而自己的生命也將在子孫后代的身上得以延續(xù)。這種樸素的基因遺傳學(xué)生物觀念，使得個(gè)體在家族香火傳續(xù)過(guò)程中變成了一個(gè)承前啟后者，代代如此，并不孤立于外。“一個(gè)人死后是否能成為祖先，并不因?yàn)樗乃劳?，而是因?yàn)樗泻笏谩！保◤埦S昭）對(duì)大多數(shù)古人來(lái)說(shuō)，僅僅只是生命的生物性延續(xù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他們希望能像圣賢那樣，英名可以被后人所熟知，通過(guò)自己的名諱和事跡被活著的人反復(fù)提起而與世同存，證明自己曾經(jīng)活過(guò)，證明自己的生命也是有價(jià)值的。這價(jià)值就在于繼先祖之香火，續(xù)苗裔之饔醴。故而我們這個(gè)民族不只重視修史，也重視修家譜修族譜。章太炎先生曾說(shuō)過(guò)：“國(guó)之有史久遠(yuǎn)，則亡滅之難。”（《國(guó)故論衡·原經(jīng)》）同樣道理，族之有譜亦可長(zhǎng)久，其嗣珍而重之。

現(xiàn)代人對(duì)這種觀念的理解，正如坎貝爾的那句名言：“活在活著的人的心里，就是沒(méi)有死去。”自己通過(guò)祭祀父輩而追溯生命之源，待到自身百年之后，自有后人追思紀(jì)念，一如當(dāng)年自己對(duì)祖先的懷念眷戀。如此說(shuō)來(lái)，活著卻不止是為了自己，為了自身的享樂(lè)，似乎應(yīng)該追求更為崇高的事業(yè)或理想，即便無(wú)法實(shí)現(xiàn)，也可以用心哺育下一代，竭力為后代提供優(yōu)渥的成長(zhǎng)環(huán)境與良好的家庭氛圍。如此便也實(shí)現(xiàn)了自身的“不朽”，有了永生的希望。

（作者單位：佳木斯市向陽(yáng)區(qū)政府）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）