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      掀起“婚娶”的紅蓋頭

      2014-12-20 22:55:46梁艷
      關(guān)鍵詞:習(xí)俗漢字文化

      摘 要:漢字是世界上唯一從古至今一直使用的最古老的表義體系的文字。它是古人思維的產(chǎn)物,它承載著中華民族厚重的歷史,本文通過對“婚娶”的字形結(jié)構(gòu)分析,進(jìn)一步結(jié)合史料分析藏族搶婚的習(xí)俗與文化。

      關(guān)鍵詞:漢字;“婚娶”字形結(jié)構(gòu);搶婚;習(xí)俗;文化

      中圖分類號(hào):G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1673-2596(2014)11-0145-03

      漢字是世界上唯一從古至今一直使用的最古老的表義體系的文字。它作為中華民族五千年文明的載體,不僅記載著厚重的華夏文化,更是整個(gè)華夏民族思想文化的直接體現(xiàn)。因而,漢字不是沒有生命的僵硬符號(hào),而是蘊(yùn)藏著華夏祖先生活方式、生活習(xí)俗、思維方式的文化精靈?!盎槿ⅰ笔侨祟惿畹拇笫拢鳛橹腥A民族一個(gè)分支的藏族,它的“婚娶”又有怎樣的特點(diǎn)呢?通過對“婚娶”二字的字形結(jié)構(gòu)分析,我們可以再現(xiàn)藏族的搶婚習(xí)俗與文化。

      一、釋“婚”

      “婚”字在先秦文獻(xiàn)中寫作“昏”。如:《詩·邶風(fēng)·谷風(fēng)》:“宴爾新昏?!薄对姟ば⊙拧の倚衅湟啊罚骸盎枰鲋??!薄抖Y記·昏義》:“昏禮者,將合姓之好,以事宗廟,而下以繼后世也?!薄蹲髠鳌る[公十一年》:“如舊昏媾?!薄蹲髠鳌ふ压迥辍罚骸盀楦缸?,兄弟,姑姊,甥舅,昏媾,姻亞(注:妻父曰“昏”。)?!薄墩f文解字·日部》:“昏,日冥也?!保ā墩f文解字》以下簡稱《說文》)記作: ,從“日”,從“氐(dǐ)”。“氐”是“低”“下”的意思。合起來表示“日已下沉”。本義:日落黃昏。因古代婚禮是在傍晚舉行,故引申為“婚禮”。

      清代陳昌治刻本《說文·卷十二·女部》:“婚,婦家(嫁)也?!薄抖Y》:“娶婦以昏時(shí),婦人陰也,故曰婚?!睆摹芭睆摹盎琛保盎琛币嗦??!昂簟薄袄ァ鼻?。

      清代段玉裁《說文解字注》:“婚:婦家(嫁)也。釋親曰。婦之父為婚。婦之黨為婚兄弟。禮:娶婦□昏時(shí)。婦人陰也。故曰‘婚。禮謂禮經(jīng)也。士昏禮曰。凡行事必用昏昕。注曰。用昕使者。用昏壻也。郊特牲曰?;瓒Y不用樂。幽陰之義也。從女昏?;枰嗦暋:衾デ?。十三部。”

      清代王筠《說文句讀》:“婚,婦家(嫁)也。禮,娶婦以昏時(shí)。婦人陰也,故曰婚?;?,婦家也。姻,婿家也。妻之父?!?/p>

      無論是清代陳昌治刻本《說文》,還是清代段玉裁《說文解字注》,以及清代王筠《說文句讀》,都將“婚”解釋為:“婦家也。”然此處之“婦家”,究竟是男子出嫁,還是女子出嫁?學(xué)者們各持己見,爭執(zhí)不休。我個(gè)人認(rèn)為“婦家也”應(yīng)為“婦嫁”之意。主要依據(jù)有三個(gè):

      (一)“婚”字構(gòu)造分析

      從“婚”字的釋義可知,“婚”實(shí)則為從“女”從“昏”之會(huì)意字?!墩f文解字》中記作: ,而不是 。故“婚”為“婦嫁”之意。

      (二)“婚”為“婦嫁”之文獻(xiàn)依據(jù)

      1.有上古文化史寶庫之美譽(yù)的儒家經(jīng)典《周禮》對“婚”的解釋為:“娶婦以昏時(shí)。婦人陰也?!惫试弧盎椤?。

      2.由東漢著名文學(xué)家、史學(xué)家班固據(jù)經(jīng)學(xué)辯論結(jié)果所撰而成的《白虎通義》認(rèn)為:“婚姻者,何謂也?昏時(shí)行禮,故謂之婚也。”

      3.被譽(yù)為儒家十三經(jīng)之一,記載著周代的冠、婚、喪、祭、聘等各種禮儀的傳統(tǒng)儀禮著作《儀禮》規(guī)定:“士娶妻之禮,以昏為期,因而名焉。必以昏者,陽往而隂來,日入三商為昏?!?/p>

      三部極具影響力的著作均說所娶對象為“婦”,且結(jié)婚的時(shí)間統(tǒng)一規(guī)定為“昏時(shí)”,專門記載婚禮儀的《儀禮》更是將“昏時(shí)”確定為“日入三商”之時(shí),即太陽落山不久,天將黑之時(shí)。

      為何要規(guī)定于昏時(shí)娶婦呢?《儀禮·士昏禮》中甚至規(guī)定迎娶之時(shí)所用的馬車及所著衣物皆為黑色。鄭玄注:“主人爵弁,熏裳,緇袍,從者畢玄端,乘墨車,從車二乘,執(zhí)燭前馬。婦車亦如之,有礻炎 。至于門外?!焙我曰槎Y上皆用“爵弁”、“熏裳”、“緇袍”、“玄端”、“墨車”等黑色之物呢?甚至還要“執(zhí)燭”馬前,如此不便?有學(xué)者認(rèn)為這體現(xiàn)了古人哲學(xué)上陽(男)引陰(女)入的天人合一思想。我個(gè)人不是很認(rèn)可這種觀點(diǎn)。同樣以文獻(xiàn)為依據(jù),《禮記》:“婚禮不用樂,幽陰之少也。樂、陽氣也,婚禮不賀,人不序也?!被槎Y不用樂,認(rèn)為“樂”乃“陽氣”可以理解,可如此喜事何以不賀呢?《易經(jīng)·屯·六二》:“乘馬班如,匪寇婚媾。屯如邅如,乘馬班如,匪寇,婚媾,女子貞不字,十年乃字。”“寇”“婚”同稱便可理解婚禮何以不賀了,實(shí)乃當(dāng)時(shí)搶婚的直接表現(xiàn)。既然是“搶”,便得尋一個(gè)便于得手之機(jī),而借助暮色便于隱藏自是最好時(shí)機(jī),故而“娶婦于昏時(shí)”。不少古裝電視劇上演惡霸強(qiáng)搶別人妻女之時(shí),總有出手相助之人怒喝:“光天化日之下竟敢強(qiáng)搶民女?”以前只從這句話看到,強(qiáng)搶之人的霸道以及出手相助之人的不畏強(qiáng)權(quán)?,F(xiàn)在從“婚”字之釋義,還讀出了在“光天化日之下竟敢強(qiáng)搶民女?”實(shí)在太過“膽大”,這種“搶”實(shí)在太不合時(shí)宜。

      二、釋“娶”

      《說文·女部》“娶,取婦也?!薄墩f文》記作: ?!叭D”即《說文》對“娶”的完整訓(xùn)釋。何為“取”?《說文·又部》:“取,捕取也?!薄墩f文》記作: ?!吨芏Y》記載:“獲者取左耳?!惫糯蛘虝r(shí),抓住了俘虜或殺死了敵人,割下其左耳以此作為記功憑證。即憑武力獲取為“取”之本義。故“娶”之本義便為“以武力獲取婦”。這種理解在《春秋左傳·桓公》便得到應(yīng)證,《春秋左傳·桓公》詳實(shí)記載:“二年春,宋督攻孔氏,殺孔父而取其妻?!?/p>

      然在先秦之時(shí),“娶”、“取”二字不僅均已存在,且在同一部著作《春秋左傳》中二字均有“娶妻”之義,故“娶”、“取”二字并非通假字。有學(xué)者認(rèn)為“娶”原作“取”,后來為了區(qū)別所“取”之物不為其他,而為女人,故加“女”予以區(qū)別,可見當(dāng)時(shí)之女性毫無地位可言,被當(dāng)做財(cái)產(chǎn)爭奪。故“娶”、“取”二字為一對古今字。

      對于學(xué)者們認(rèn)為的“娶”原作“取”,二字為一對古今字的說法我不贊同。因?yàn)樵诰嘟衲甏眠h(yuǎn)的先秦時(shí)期,二字均已存在,且沒有相關(guān)材料能證明“取”早于“娶”。所以,我不認(rèn)為二者是一對古今字。在《春秋左傳》中,“取”表“娶妻”義共出現(xiàn)11次。“娶”共出現(xiàn)41次,若“娶”原作“取”,二字為一對古今字,何以在《春秋左傳》中“娶”、“取”且均為“娶妻”之義時(shí),從使用頻率來看,“娶”的使用頻率更高。從語法結(jié)構(gòu)來看,“取”表“娶妻”之義時(shí),“取”后面均接受事對象,故“娶”、“取”二字所用對象實(shí)則不同。用“取”表“娶妻”的情況多有掠奪之義。如:endprint

      初,鄭武公娶于申。——《左傳·鄭伯克段于鄢》

      椒舉娶于申公子牟。——《左傳·襄公二十六年》

      二年春,宋督攻孔氏,殺孔父而取其妻?!洞呵镒髠鳌せ腹?/p>

      為之娶於齊,而美,公取之?!蹲髠鳌せ腹辍?/p>

      子晳怒,既而櫜甲以見子南,欲殺之而取其妻?!蹲髠鳌ふ压辍?/p>

      有學(xué)者認(rèn)為從“取”字能窺見的女性毫無地位可言,被當(dāng)做財(cái)產(chǎn)爭奪。這種說法我比較贊同。但我認(rèn)為不僅“取”字可窺見女性沒有地位,“娶”字同樣能窺見女性如同財(cái)產(chǎn)一般被掠奪。因?yàn)闊o論是“娶”( ),還是“取”( ),甲骨文都有一個(gè)人拿著斧頭割人之左耳之形。二者的區(qū)別僅限于,“娶”在 之下多一個(gè) 罷了。如此形象,如此生動(dòng)鮮活用武力奪取的畫面,不難看出在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下,婦女的現(xiàn)狀實(shí)在是無比凄楚可憐。

      在清代著名史學(xué)家趙翼的《陔馀叢考·劫婚》中記載:“村俗有以婚姻議財(cái)不諧而糾眾劫女成親者,謂之‘搶親?!笨梢姟皳層H”已成為有文字記錄的風(fēng)俗。

      從“婚”、“娶”二字構(gòu)造及一些重要文獻(xiàn)中,我們看出我華夏祖先確有“搶婚”遺跡,作為中華民族一個(gè)分支的藏族,是否也有“搶婚”這一婚俗呢?

      三、藏族文學(xué)藝術(shù)作品中窺見的搶婚

      (一)《格薩爾》中窺見的搶婚

      《格薩爾》是我國藏族人民集體智慧的結(jié)晶,是中華文化的瑰寶,是一部足以與任何世界文化精品相媲美的偉大的長篇英雄史詩。其內(nèi)容博大精深,不論是研究藏區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化,還是語言、風(fēng)俗、婚姻,都不能脫離《格薩爾》。本文要談藏區(qū)婚俗中的一種——搶婚,自然要以這部被譽(yù)為人類婚姻史活化石的巨著為研究藍(lán)本。

      在藏族英雄史詩《格薩爾》中,我們看到一個(gè)又一個(gè)的女性成為戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索,甚至是戰(zhàn)爭的戰(zhàn)利品。格薩爾之妻珠姆,是其幼年時(shí)就相戀之人。但格薩爾能迎娶她,卻是因?yàn)楦袼_爾贏得了賽馬比賽,珠姆作為戰(zhàn)利品而成為格薩爾的王妃。后來格薩爾出征魔國時(shí),珠姆又被霍爾國白帳王搶娶為霍爾國王妃。格薩爾沖冠一怒為珠姆,后因格薩爾憑借勇猛與智慧打敗白帳王,珠姆才得以回到嶺國。格薩爾的次妃梅薩,也被垂涎王妃美色的魔國國王魯贊搶奪為魔國王妃,為救梅薩,格薩爾與魔國國王魯贊展開惡戰(zhàn),終于救回梅薩。而松巴國國王之女梅朵措,同樣是格薩爾的叔叔晁通用妖術(shù)搶娶而來,從而引發(fā)“松嶺之戰(zhàn)”。格薩爾征戰(zhàn)獲勝后,同樣將戰(zhàn)敗國的女子帶回嶺國成為王妃,如魔國的阿達(dá)拉姆,霍爾國的怯尊姨西。

      (二)藏族《搶親曲》

      在樂都縣成臺(tái)流傳的《搶親曲》,歌詞大膽、直白、真實(shí)地唱到:“在萬人麋集的賽馬會(huì)上,奪得第一是人生的光榮!……維護(hù)家鄉(xiāng)的榮譽(yù),是我們的使命。搶來一位美女,也是全莊的光榮?!?/p>

      樂都縣成臺(tái)的《搶親曲》不僅是當(dāng)?shù)鼗橐隽?xí)俗的真實(shí)再現(xiàn),而且從《搶親曲》中我們不難看出“美女”被當(dāng)做了財(cái)富和榮譽(yù)的象征,搶奪美女已然成了一種榮譽(yù)。

      四、藏族婚禮的搶婚痕跡

      (一)哭嫁

      哭嫁是一種流傳于中國民間,遍及多個(gè)民族的婚姻習(xí)俗。這種習(xí)俗可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代,母權(quán)制向父權(quán)制過渡,婚姻形式由從妻居向從夫居轉(zhuǎn)變之時(shí)?;橐鼍幼⌒问降霓D(zhuǎn)變,反映的是男性女性社會(huì)地位和集體利益的變化,故男女雙方勢必會(huì)有尖銳的斗爭,這場角逐,最終以男人的勝利告終。然而真正面對男人來“搶妻”之時(shí),被搶之婦女,想到要離開世代居住的氏族,離開朝夕相處的家人,出嫁到陌生的氏族,自然是悲切、傷心的。此時(shí)之哭,既是一種反抗,也是自我意識(shí)的一種表達(dá)。這種表達(dá)既有對家人之不舍,亦有對自己未來之堪憂。后來這種男子在迎娶之時(shí)女子的哭鬧,凝固為一種禮儀,成為一種婚姻習(xí)俗——哭嫁。經(jīng)過數(shù)千年,這種婚俗在演變中得以保存并延續(xù)至今。現(xiàn)代社會(huì)婚戀自由,結(jié)婚之時(shí)雙方喜不自禁,然而在新郎前來迎娶新娘之時(shí),不論真哭還是假哭,新娘必要嚶嚶小泣,以此表明不舍離開娘家。在今天傳統(tǒng)的藏族婚禮上,仍有“哭嫁”的習(xí)俗。

      (二)紅蓋頭(布熱卡支)

      傳統(tǒng)的婚禮,新娘頭上都會(huì)蓋一塊別致的大紅綢,被稱為“紅蓋頭”?,F(xiàn)在藏區(qū)的農(nóng)區(qū),在婚禮上,新娘仍有蓋“紅蓋頭”的習(xí)俗。這種由紅色氆氌或頭巾制成的“紅蓋頭”,在藏區(qū)稱為“布熱卡支”?;槎Y中新娘蓋“蓋頭”最早使于何時(shí),難以考證。唐李冗《獨(dú)異志》載:在宇宙初開之時(shí),只有女媧兄妹。為繁衍人類,兄妹二人商議結(jié)為夫妻,女媧遂結(jié)草為扇障面(“扇”音同“苫”,“苫”乃“蓋”義),“扇”應(yīng)該便是“蓋頭”之最初原型吧。但女媧結(jié)草為扇障面而婚畢竟只是傳說,不足以作為考證“蓋頭”出現(xiàn)的最早時(shí)間。藏區(qū)自何時(shí)有新娘在婚禮上蓋“紅蓋頭”亦已無從考證,然“布熱卡支”自新娘出門到婚禮結(jié)束之時(shí)方能摘下。為何婚禮上新娘會(huì)一直蓋著“紅蓋頭”呢?張勃在《紅蓋頭功能解析》一文中對“紅蓋頭”的功能做了闡釋:蓋頭有遮羞、審美、避邪的功能。從“婚”、“娶”二字,我們看到了搶婚習(xí)俗的存在,故我認(rèn)為“蓋頭”除文化功能外,還有民俗功能,即“蓋頭”有助于搶婚的完成。因新娘是搶奪而來的,若讓其認(rèn)得歸家之路,焉有不返家之理?故在搶奪之時(shí),為其蓋上“蓋頭”,這樣新娘不識(shí)歸家之路,便不得返家。故“紅蓋頭”(布熱卡支)是搶婚遺跡的一個(gè)體現(xiàn)。

      五、藏族搶婚的原因

      “搶婚”盛行于人類蒙昧?xí)r代,是目前學(xué)術(shù)界較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為“搶婚”是生產(chǎn)力極為低下之時(shí),極低的生產(chǎn)力使得人成為爭奪的重要要素,人不僅能直接從事生產(chǎn)勞動(dòng),人還是不同部落力量較量的重要條件。在生產(chǎn)方式落后部落戰(zhàn)爭頻發(fā)的上古時(shí)代,作為“繁衍”人類的重要要素的婦女,必然同其他財(cái)產(chǎn)一樣成為爭奪的對象。因?yàn)椴柯涞呐d旺離不開人口的繁殖。從 (家)的構(gòu)造分析可見,在生產(chǎn)力水平不高之時(shí),對人口繁殖的重視?!墩f文》:“家,居也。從‘宀(mián),‘豭(shǐ),省聲?!薄板病敝浮胺可帷保柏j”指“豬”。為什么房舍有豬即為家呢?中央音樂學(xué)院趙世明教授在《探秘中國漢字》中提出:馬、牛、羊、豬、狗、雞六畜中,雞為卵生,其余五畜為胎生,因人是胎生,故人們便認(rèn)為胎生之物更為高級,而這五畜中,豬的生殖能力最強(qiáng)。人們希望家里能人丁興旺,故由“宀”(mián)和“豭”(shǐ)構(gòu)成“家”。表明了在自然條件惡劣、生產(chǎn)力落后的條件下,人們對生育后代的乞求。故我認(rèn)為“搶婚”應(yīng)在“族外婚”之前就已成為實(shí)質(zhì)婚姻而存在。只是“族外婚”可能在一定程度上對“搶婚”的發(fā)展起著直接的推動(dòng)作用。發(fā)展到男人憑力量爭奪一切的“族外婚”之時(shí),女性甚至因男人的眼光而賦予了價(jià)值的標(biāo)尺,成為男人的財(cái)產(chǎn),男人尊嚴(yán)的載體,甚至是男人的榮譽(yù)、男人的禮物。因而,落后的社會(huì)生產(chǎn)力是“搶婚”的根本原因,思想意識(shí)的偏差是“搶婚”的重要原因,“族外婚”是“搶婚”發(fā)展的直接推動(dòng)因素。婦女被當(dāng)做財(cái)產(chǎn)搶奪,于婦女來說,這種野蠻的婚姻形式是一種傷害,然“搶婚”是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的。從某方面說,在自然條件惡劣、人口的自然存活率低的藏區(qū),“搶婚”實(shí)現(xiàn)了異族通婚,這無疑能實(shí)現(xiàn)人口優(yōu)生。

      漢字架起了一座走進(jìn)華夏祖先生活方式、生活習(xí)俗、思維方式的橋梁。通過對“婚”、“娶”二字的分析,讓我們看到在藏族婚姻形式上存在著搶婚習(xí)俗。這種習(xí)俗雖產(chǎn)生于人類蒙昧?xí)r代,適應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展,然而喜慶的“婚娶”背后,隱藏著的是婦女的血淚。

      ——————————

      參考文獻(xiàn):

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      〔6〕王弼等注.易經(jīng)[M].光明日報(bào)出版社,2012.

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      〔9〕張勃.紅蓋頭功能解析[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004(9).

      (責(zé)任編輯 王文江)endprint

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