王勇++劉立強++劉昭

摘 要：龐壯國先生的詩歌創(chuàng)作根植于東北區(qū)域文明，這是其創(chuàng)作思想的主體性所在。在此基礎上，龐壯國借鑒了西方現(xiàn)代主義文學的創(chuàng)作手法，將其與鄉(xiāng)土文化進行有機地契合，形成其獨特的藝術風格。本文從象征主義光照下的意象群、詩歌文本中意識流手法的貫通、表現(xiàn)主義凸顯的張力以及神秘的鄉(xiāng)土氣息與生命力的契合等四方面展現(xiàn)龐壯國詩歌創(chuàng)作的魅力所在。

關鍵詞：現(xiàn)代主義；意象；生命力；鄉(xiāng)土氣息

中圖分類號：I227 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）11-0191-03

龐壯國先生的詩歌創(chuàng)作立足于東北區(qū)域的文明，有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。在其創(chuàng)作之初正逢改革開放，西方現(xiàn)代主義文學思潮涌入中國，這股潮流影響到我國的詩歌創(chuàng)作領域，朦朧詩派、莽漢主義、非非主義等詩歌流派不斷地在中國詩壇崛起。這些流派或多或少地受到西方現(xiàn)代主義元素的熏習，龐先生的詩歌創(chuàng)作也直接或間接地融合了這些文化元素，但其有著獨特的風格，那就是用現(xiàn)代派的表現(xiàn)形式，承載其對土地與文化、命運與人生的考量。系統(tǒng)地分析龐先生的詩歌創(chuàng)作，我們發(fā)覺其從象征主義、意識流、表現(xiàn)主義和鄉(xiāng)土氣息與生命力契合四個方面構建出他的世界觀。

一、象征主義光照下的意象群

在龐壯國的詩里，任何一個意象都凝結著自身的生命體驗，這種生命體驗被移情與龍江大地特有的生態(tài)景物上，例如東北虎、藍狐、大馬哈魚等，使之人格化，使之成為一種能表現(xiàn)地域文化特質的意象，通過對意象的提煉和對內涵的發(fā)掘，呈現(xiàn)的是詩人的生態(tài)觀。意象所能夠關照的是其對待日常生活的態(tài)度，代表著他對身邊萬物源頭的探尋，諸如他的詩句：“我生來是一個流浪漂泊者的形象和內蘊?！边@句話將作者定位于一個漂泊者的身份，漂泊者對身邊的世界是通過旁觀、對比、反思來體驗的，他“什么活都不干”，“對所有的親人都仿佛漫不經心”，“純粹一個小孩”。這些詩句更能夠進一步地表達其作為流浪的漂泊者的一種旁觀姿態(tài)。這種姿態(tài)不是面對文化現(xiàn)象的無動于衷，而是一種擺脫傳統(tǒng)思維定式的一種直接介入文化本質的批判精神，用犀利新銳的文字展現(xiàn)了北方荒原文化的獨特風景，和當?shù)孛耧L的天真率直，將詩歌的旋律貼近生命的本源。或許正是這種獨立于文化本身的旁觀者的姿態(tài)，才讓他對身邊的世界有了全新的發(fā)現(xiàn)與寄托。

虎是龐壯國特別喜愛的意象之一，而東北虎通常成為東北人豪放性格的總體象征。請看《沐浴而號歌》中的虎虎生氣：“彪悍的靈魂已經下山/已經沖碎了凍云/依次撲過我的頭頂/以利爪撕我，以勁尾掃我/或暴烈地撞進我的胸懷/膨脹我的血潮……”[1]透過上面的詩句，我們看到詩人借助東北虎的意象形象地表達了對遠古先民的強悍生命力的崇拜。東北虎這個圖騰承載著詩人強烈的尋根意識，這個根在于這片土地的開拓者們的辛勤與勇敢、果斷與機智，使讀者在回溯往昔的體驗中感到激情的涌動。這激情提醒著人們以堅定的信念，摧垮眼前的困境，昂首于天地，給讀者以強烈的震撼之感。

在表達北方民族的硬漢形象中，龐先生所用的意象可謂是豐富多彩?！堆┰不昵匪尸F(xiàn)的命運的抗爭，透過古樹之間的搏斗、人之死、熊之死等諸多的意象展現(xiàn)出詩人對生命的拷問，而遠方孩子對母親所說的“那是我的雪山”則表現(xiàn)了人對未來的憧憬，是新生一代對上一代硬漢精神的繼承。全詩體現(xiàn)其在動態(tài)時空中尋覓生命的軌跡的探索精神。應該說，硬漢子的形象表現(xiàn)在荒原的各個角落，哪里有逆境，那里就有野性的呼喚和生命的抗爭。這里我們所感受到的不再是自然界中的動物，而是賦予了人類靈魂的一種力量，這些力量匯聚在一起，勾勒出北方人的頑強的生命意識。

除了象征北方人性格的詩作外，龐壯國先生也有大篇幅的創(chuàng)作，飽含著他對日常生活的豐富情感。這種詩意圖運用意象群的疊加使詩句獲得魅力，層層感染人的內部境遇?！洞篑R哈魚群在春天暴動》這首詩歌頌了物質的存在在于運動的哲學命題。詩中通過廣闊的現(xiàn)實與歷史的聯(lián)想，將圖騰與民族的生命意識交織在一起，為我們展現(xiàn)了鮮卑、黑熊、虎、女真、莫日根等一系列的生存于這塊土地上的民族和具有圖騰性質的動物形象，為滿洲西北部這塊神奇的土地注入了大量生命的元素和文化符號。其中最能體現(xiàn)詩人自身情感的，或者說他要詮釋的中心意象，應該是大馬哈魚群。全詩以大馬哈魚的生活習性為線索，組成了一幅幅動人畫面：“而你們只要天地之間出現(xiàn)暴動的春/就進行春的暴動了/與冰排同向三江口/向阿尼瓦灣 向堪察加島/向淡藍的深藍的黑藍的誘惑/大馬哈魚群將完善自己靈魂于途中/會長出手和腳來在明天?！盵2]這個魚群應當屬于那種流浪的漂泊者的形象，那種漂泊穿越的是生死的情結，超越著時空的界限，而其所經過的土地是充滿著生命的詩美創(chuàng)造的?？梢哉f，每一個意象都融合著一種情感，詩人將自身的體驗轉移到大馬哈魚群身上，這時魚的外在的表現(xiàn)則成為詩人自身情感體驗的一種外部投射，這種投射是通過大馬哈魚群的“暴動”、“完善靈魂于途中”細心雕刻而展現(xiàn)出來的。此刻，人魚一體，天人合一，生命意識凸顯。

二、詩歌文本中的意識流手法的貫通

意識流手法在龐壯國詩歌中廣泛存在。詩歌創(chuàng)作接受意識流技巧，內心獨白為杠桿，展現(xiàn)現(xiàn)代人的精神特質：人格分裂帶來的意識混亂的表象與心理時間作用下的潛意識的挖掘等，從而將人的內部世界展現(xiàn)給讀者。

在《寫詩的三大罪狀》中，其直接說出他的感受，并擺明態(tài)度——“是顯擺不是懺悔”，這說明其詩歌寫作的中心是注重感覺的體驗，而不是體驗后所凝練的感覺。這正是一種意識的沖動，是這種沖動激發(fā)出的創(chuàng)作動力。在接下來的所謂“罪狀”的進一步展示中，我們發(fā)現(xiàn)了這三宗罪所呈現(xiàn)出來的正是那種嘟囔、囈語、藐視語法修辭，天馬行空的思維跳躍，這就是詩人本身的潛意識的流動，而這種表現(xiàn)手法將作家的內心真實躍然紙上，給讀者以一種新奇的感覺，重新構筑成一幅心理活動的流程圖。這種流程復雜錯綜但是體現(xiàn)出一種自然的和諧，詩歌所承載的是詩人的內心的自覺，以及自覺關照下的文字符號的縱橫捭闔，足見其所要表現(xiàn)的內心的底蘊。其他的詩歌正是按照這樣的構思邏輯來展現(xiàn)詩人的思維活力的，在這種活力的激發(fā)下掀開了一系列對生命的關照。如《魚不讓看》中，詩人從魚缸里的魚聯(lián)想到大街上的美女，由此用內心的獨白構建起人與魚的對話。對話過程中充分地展開了聯(lián)想，其幾乎借魚的口吻把市場上所流行的各種魚數(shù)落了一遍。這不是魚在說話，而是日常生活中人的語言表達，這種語言表達帶有濃重的東北地區(qū)的話語風格，瑣碎直白而又真切，最后通過魚的語言聯(lián)系到另一個場景，那就是大慶的鹽堿泡子，龍江西部的地質地貌，以及這樣的水土所養(yǎng)育的生命的氣質，猶如“堂堂正正的野鯽魚”。當詩人將魚比擬成人的那一刻，當場景從魚缸跳躍到鹽堿泡子的那一剎那，我們從詩人幽默詼諧的語言中找到了大慶人的倔強與自信的一種品格，而這種品格根植在這樣的環(huán)境中，并得到了升華。詩人將各種敏銳的感覺和豐富的情緒在詩中互為共鳴，而這種通感，把“潛意識”通過外部投射以魚兒的語言抒發(fā)出來。endprint

詩人有著豐富的情感、敏銳的直覺，伴隨著意識的流動，在詩歌的文本中和諧的節(jié)奏與韻律更好地顯示詩歌的音樂美，這種音樂美不是空洞的是內容與形式的統(tǒng)一。如《霧之人》中詩歌句式整齊，運用疊字、詞反復詠嘆，而且銜接互文逐層遞進，體現(xiàn)出一種節(jié)奏的連貫性，一切的意念都在霧里集中醞釀，而霧的生命是人所賦予的，對霧的審美伴隨著詩歌的節(jié)奏緩緩地展開，體現(xiàn)了詩人的生活情調與節(jié)拍，那種歷史的蒼涼、深邃的哲思幻化為自然與人文的有機契合。這種音樂美在龐先生的詩歌中也絕非個例，如《我的血里有一種音樂》，以生命的旋律聯(lián)結著不同的畫面；《五弦》中以通感的方式將五種不同氣質的意象統(tǒng)一在一起，形成一種旋律的和諧。

三、表現(xiàn)主義凸顯的張力

龐壯國先生的詩歌創(chuàng)作總會有那種讓你震撼的文字，夸張的描寫，荒謬而幽默的陳述，滲透著其對生活的深刻體驗?？v觀其詩歌創(chuàng)作，我們發(fā)現(xiàn)了大量的表現(xiàn)主義元素的有機融入。如《情人節(jié)現(xiàn)狀》中的一些詞語：“冤”、“犧牲”、“漠不相關”、“痛”、“老丈夫”、“老媳婦”給我們以震撼，這些詞語的使用凸顯出對“情人節(jié)”的一種否定。詩人所否定的是形式上的情人節(jié)，那種情人節(jié)的“不好聽”不光是其與中國的傳統(tǒng)文化相抵觸，而在于其沒有真正的感情。這些否定式的表達體現(xiàn)了詩人對愛情本質的深刻體驗與探尋，看似冷漠的表現(xiàn)上，我們參透了詩人的激情。

龐壯國的詩歌緊密地抓住各個層面人對生命的體驗和感觸，盡可能地將這種感覺凸顯出來，去點綴五光十色的生活。如《追殺》的神秘感與荒誕性，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會中的某種不安與戰(zhàn)栗；《雪地》體現(xiàn)出圣潔與玷污之間的二元對立下人的茫然。這些詩歌用其獨特的語言以及現(xiàn)代精神分析的表現(xiàn)方式構建出其對人性的呼喚，表現(xiàn)了一種渴求，那就是在充滿喧囂與浮躁的社會中，渴求心靈的交流和溝通。在《大熊星座》這首詩中，“擁有兩種視角，自然視角——觀測人的內心；人的視角——觀測自然”[3]。這兩種視角在詩中是雜糅在一起的，既有現(xiàn)實主義文學的外觀性，又有現(xiàn)代主義文學的內傾性，其目的是尋找迷失的自我。

詩人對人生的反思時刻都沒有終止，在和自然的共存中，人是善與惡的結合體，詩人慨嘆動物的命運、驚異于大自然的魔力之余，把視角放在對人的處境的焦慮上，總是在追問：“幸福是什么”（《幸福論》）、“我是誰”（《身份論》）、“未來在何方”（《夜半聽火車訴說》）等根植于對人生本原的思索；還有一類詩歌通過對歷史的現(xiàn)代解構，完成其對日常生活領域現(xiàn)象的深刻批判，諸如《劉邦洗腳》《稼軒種菜》之類。

可以說，龐壯國詩歌的表現(xiàn)主義因素承載著現(xiàn)代心理學、文化學、人類學等對生存世界的多層面的思考，因此在充滿魅力的辭藻背后，體現(xiàn)出一種厚重的歷史哲學的反思。

四、神秘的鄉(xiāng)土氣息與生命力的契合

在龐壯國的詩歌創(chuàng)作中，我們感受到了那種神秘的鄉(xiāng)土氣息和生命力的契合，契合的原動力在于作家本身的人生閱歷與體驗?！耙粋€詩人所感到的生存壓力有多重，給人留下的藝術痕跡就有多深；也就是說，詩人內在的痛警有多少，他的藝術給人們提供的精神光芒也就有多少。”[4]

龐壯國的詩歌，貫徹了“不避俗語”的原則，這是現(xiàn)代文學發(fā)展的靈魂所在。西方文學的現(xiàn)代化就是從對俗語的深入挖掘與應用開始的。俗語所寄托的是鄉(xiāng)土文化，能夠如實地反映文化的原生態(tài)，更能把作家、文學、土地、歷史等創(chuàng)作元素有機地聯(lián)接起來，構成一幅鄉(xiāng)土風情畫。龐先生的詩歌中俗語的使用不光在形式上給人以震撼，而且煥發(fā)出地域文化的生機活力。在《情人節(jié)現(xiàn)狀》里，“玫瑰花坐飛機從南方賤吧嗖嘍……”“賤吧嗖嘍”之類的俗語既體現(xiàn)出了濃厚的鄉(xiāng)土風格，又對只注重形式不注重內涵的現(xiàn)代性愛情進行強烈的批判。這種俗語的使用要比其他的華麗辭藻更能形象地表達當?shù)厝藗兊娜粘Ｉ顮顟B(tài)。還有一些諸如“冷臉子”、“咋地”等詞匯，鮮活地展現(xiàn)了東北地方的語言特色。簡而言之，俗語體現(xiàn)了詩人的鄉(xiāng)土情節(jié)與現(xiàn)代意識的契合。

從龐壯國先生創(chuàng)作的本土文化元素構成上分析，其主要有如下兩方面元素：一是黑土地孕育的靈魂，二是石油工業(yè)文化底蘊。他的部分詩作交叉著這兩個要素，共同構成了通向他內心境界的橋梁，主觀地反應著東北土地的文化與風俗和時代精神。

西方現(xiàn)代主義文學中國化的過程，亦是中國文人吸收創(chuàng)作經驗的時期。正如有人指出：“作家的創(chuàng)作活動并非是一種封閉的、凝滯的或者是獨立自足的行為，而是一種較為開放的、嬗變的與時代文藝潮流不斷融合的過程?！盵5]龐先生以東北的風土人情為其創(chuàng)作的素材庫，他詩的創(chuàng)作技巧上自由地融合西方現(xiàn)代主義各種元素，將西方現(xiàn)代主義文學的手法融入到神秘的鄉(xiāng)土氣息的構劃與演繹中。

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參考文獻：

〔1〕李布克.朦朧的白樺林——論龐壯國詩歌的審美內涵[J].文藝評論，1991（4）.

〔2〕喻權中.游向海洋的大馬哈魚——青年詩人龐壯國剪影[J].詩刊，1987（2）.

〔3〕程光偉.黑土地的負載者和他悲放的歌吟——論龐壯國的詩[J].文藝評論，1988（3）.

〔4〕魯微.命名·呈現(xiàn)·養(yǎng)育光芒——評龐壯國的三個角度對詩歌的新思索[J].文藝評論，1991（4）.

〔5〕張宇寧.論1980年代大慶石油文學與人道主義文藝觀[J].文藝評論，2012（5）.

（責任編輯 張海鵬）endprint