毋丹丹

道德既是人存在的方式，也為人自身的存在提供了某種擔(dān)保。然而當(dāng)中國面臨著社會主義核心價值觀念模糊以及信仰缺失的道德問題時，我們深切地感受到了自身存在的某種危機感。針對這一時弊，杭州師范大學(xué)趙志毅教授匯聚其三十年德育研究的理論精華和實踐成果，在《當(dāng)代中國德育熱點問題研究》一書中，從“叩問：形上求索”“尋根：實證探尋”“守望：批判反思”三個部分，分別對“德育本質(zhì)”“品德結(jié)構(gòu)”“德育哲學(xué)”等德育理論問題以及現(xiàn)實中的德育實際問題和改革發(fā)展愿景進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的探討，向我們呈現(xiàn)出了當(dāng)代中國學(xué)校德育存在的熱點問題，并以獨到的理論視野和扎實的實踐探索提出了相應(yīng)的建設(shè)性意見。

首先在理論研究方面，本書呈現(xiàn)出六個主要特點。第一，在方法論層面，本書運用多學(xué)科的視野、方法、范式與觀點，觀察并解釋德育研究中的若干問題，廣泛涉獵哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、混沌理論、耗散結(jié)構(gòu)理論以及組織行為學(xué)等學(xué)科內(nèi)容和成果，并將其運用到德育改革發(fā)展的思考與實踐當(dāng)中。第二，本書對德育的“是非”問題展開辯證性的追問。恰如趙志毅教授所談到的，“歷史是無情的，它一次次證明著自以為‘是的文人們的‘是非與謬誤”。隨著傳統(tǒng)的變遷和時間的漂移，道德價值觀念總是隨著社會需求的變化在“否定之否定”的規(guī)律中發(fā)展。對此，趙志毅教授站在當(dāng)代的視角，對傳統(tǒng)的德育理念做出全新的審視。例如，從“見義勇為”到“見義智為”、從“教會讓梨”到“學(xué)會分梨”、從躲避消極影響到積極化解矛盾，從不辨是非的“孝忠”到“孝忠教育”應(yīng)以堅持真理為前提等等。第三，關(guān)于對德育本質(zhì)的研究，本書提出了追求“善的生存”這一觀點。趙志毅教授在反思德育本質(zhì)的“規(guī)范說”與“生活說”的基礎(chǔ)上，提出學(xué)校德育意味著使學(xué)生追求“善的生存”方式的教育，并強調(diào)學(xué)生發(fā)展型價值觀的建構(gòu)應(yīng)成為學(xué)校德育的重要任務(wù)。第四，本書跳出“知性德育”和“生活德育”非此即彼的思維桎梏，運用聯(lián)系發(fā)展的辯證觀點來探索實現(xiàn)德育整體復(fù)興和跨越的路徑。在這里，趙志毅教授提出實踐理性德育及其行為方式，認(rèn)為道德的“實踐理性”是指向“意志”的，以“實踐理性”為指引的德育，汲取了以“生活世界”為核心的生活德育論的積極因素，同時又涵蓋了以“道德知識傳授，道德判斷能力訓(xùn)練”為主要內(nèi)容的知性德育的合理成分。第五，本書提出思想品德三環(huán)結(jié)構(gòu)理論，認(rèn)為思想品德完整的心理結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是三環(huán)結(jié)構(gòu)，是品德心理要素環(huán)、品德的個性傾向環(huán)和品德的心理能力環(huán)三個方面的有機結(jié)合，同時每一環(huán)又都有自己的亞結(jié)構(gòu)，形成多層次的統(tǒng)一體。第六，本書對德目主義學(xué)派和“全面主義”道德教育學(xué)派的眾多觀點進(jìn)行了分析和歸納，在肯定其積極意義的同時指出其理論盲點

其次在實踐探索方面，本書呈現(xiàn)出六大亮點。第一，將哲學(xué)思辨與實證研究密切結(jié)合，把德育理論的最新研究成果貫穿到鮮活的學(xué)校德育工作中去，檢驗理論成果的正確性，不斷修正理論的疏漏與謬誤。第二，積極采用行動研究的方法，用數(shù)據(jù)說話，克服以往傳統(tǒng)教育學(xué)純粹思辨的“拍腦袋”式的研究方式，但同時又不唯數(shù)據(jù)論，正確對待所謂“科學(xué)方法”的不足與盲點，運用深度訪談和案例分析來解釋量化的結(jié)果，使之準(zhǔn)確可信。第三，以德育研究課題為載體，深入到學(xué)校師生群體中，傾聽師生的聲音，關(guān)注師生的訴求，在德育理論研究的同時注重一線教師的素質(zhì)培養(yǎng)，又通過德育實踐探索不斷豐富德育理論研究。第四，實踐探索的內(nèi)容豐富多樣，包括對中小學(xué)當(dāng)代主流價值觀教育的研究、對中小學(xué)生公民責(zé)任意識的抽樣調(diào)查研究、對城市小學(xué)生社會責(zé)任感問題的個案研究、對中小學(xué)公民法制意識的抽樣調(diào)查研究、對城市初中生公民意識現(xiàn)狀調(diào)查研究、對中日中小學(xué)生志向水平的比較研究、對中日工讀學(xué)校與教養(yǎng)院收容少年的心理與教育調(diào)查研究、對當(dāng)代大學(xué)生道德認(rèn)知狀況研究、對大學(xué)生政治參與的調(diào)查研究等。第五，實證調(diào)查的地域范圍主要以東部沿海省市為主，涉及江蘇、安徽、浙江等各省市;同時實證研究還跨越國界，對日本田川市進(jìn)行了問卷調(diào)查，針對中日學(xué)生的志向水平進(jìn)行了比較研究。第六，實證調(diào)查的研究對象涉及小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生三個層面，對學(xué)校德育的不同學(xué)齡階段都提供了建設(shè)性的參考、借鑒價值。

本書不僅在理論和實踐層面對德育中的熱點問題進(jìn)行了深入探究，還針對當(dāng)代社會關(guān)注的熱點教育問題，從德育的角度進(jìn)行了解讀與批判性反思。一是和諧社會的德育之道，即教育環(huán)境中個人品德建構(gòu)的內(nèi)在規(guī)律與動力，以及通過制度建設(shè)來保障社會公平。本書認(rèn)為，與社會主義和諧社會的基本特征相一致，我們應(yīng)該創(chuàng)立一種全新的能適應(yīng)信息化社會和諧發(fā)展的和諧德育，使品德教育更富有創(chuàng)造性、成熟化、適應(yīng)性和個性化。二是親情教育，這是教育領(lǐng)域中亟待關(guān)注的問題。由時代特征差異、心理特點差異、消費觀念差異造成的“代溝”問題，使代際沖突成為影響社會穩(wěn)定的重要因素，而這方面的教育內(nèi)容在學(xué)校德育中是相對缺乏，甚至在家庭教育中也幾乎是盲點。三是友情教育，這反映了個體社會化過程中的適應(yīng)能力。在對當(dāng)代大學(xué)生友情現(xiàn)狀和交友類型的訪談與問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)大學(xué)生對人際關(guān)系的豐富與美好有著強烈而迫切的要求，但缺乏正確處理人際關(guān)系的能力，人際關(guān)系失調(diào)。如何在學(xué)校德育中發(fā)展學(xué)生的社會交往能力，是我們需要不斷反思的問題。四是提出愛國主義教育和國際主義教育，要兩手抓，兩手都要硬，不能顧此失彼。五是展開對學(xué)校生命化教育的思考，強調(diào)要在自由生命教育理念下進(jìn)行生命教育的探討。六是走向“共同體”的班級德育建設(shè)要形成一種“現(xiàn)代民主”的形態(tài)，幫助學(xué)生在班級環(huán)境成長中展示個性魅力、提升人格品質(zhì)、培養(yǎng)合作精神、形成集體意識。七是針對網(wǎng)絡(luò)社會的到來，對重構(gòu)“網(wǎng)絡(luò)德育學(xué)”的幾點思考。八是進(jìn)一步提出家庭教育的先進(jìn)理念與有效方法。

今日之兒童將是明日社會的建設(shè)者和接班人，今天的教育則是在為明日之社會培養(yǎng)能夠適應(yīng)時代發(fā)展的現(xiàn)代公民。趙志毅教授不僅對當(dāng)代中國社會中的德育問題展開了研究，還對未來中國發(fā)展所需要的合格公民做出展望，提出培養(yǎng)“世界公民”是未來德育發(fā)展的主要方向之一。恰如趙志毅教授在洛杉磯世界公民教育論壇的演講中提到的“我是一個世界公民”，這是一種基于對祖國大地由衷深愛與自豪基礎(chǔ)上的對世界他國公民的包容與開放精神，更是一種造就一個和諧世界、實現(xiàn)人類平等的共同理想。我們的德育就需要以一種國際視野，對未來社會發(fā)展所需的合格公民培養(yǎng)做出前瞻性的努力！

責(zé)任編輯 ? ?余志權(quán)