也說(shuō)“三樁誓愿”

歷來(lái)人們對(duì)關(guān)漢卿《竇娥冤》中竇娥臨刑時(shí)指天罵地所發(fā)的三樁誓愿存有不同看法，大致有褒貶兩種：一是認(rèn)為竇娥“三樁誓愿”表現(xiàn)了“戰(zhàn)斗的信心，勝利的信心”（顧學(xué)頡語(yǔ)），是典型的反抗表現(xiàn)；二是認(rèn)為三愿只是一種帶有浪漫色彩的消極因素，是“一種微弱的反抗的表現(xiàn)”（陳毓羆語(yǔ)）。

無(wú)論是拔高其意義，還是貶斥其作用，我認(rèn)為都有一點(diǎn)對(duì)文本過(guò)分解讀的嫌疑?！陡]娥冤》作為關(guān)漢卿的代表作，其反映的元代社會(huì)內(nèi)容的確是多方面的：高利貸盤(pán)剝、士人應(yīng)舉艱難、潑皮無(wú)賴強(qiáng)行擾民、官府貪污腐敗等。這些問(wèn)題構(gòu)成了主人公生活的時(shí)代背景，也反映了元代社會(huì)的統(tǒng)治黑暗和制度缺陷。關(guān)漢卿流連市井，目睹了社會(huì)底層女性命運(yùn)的悲慘無(wú)奈，又見(jiàn)證了她們的機(jī)智美麗，因此我認(rèn)為關(guān)漢卿寫(xiě)女性，更多是從女性本能的角度，抒寫(xiě)女性的美麗與智慧、無(wú)奈與悲慘。

張德鴻在《談?wù)剬?duì)<竇娥冤>的評(píng)價(jià)問(wèn)題》中指出“呼天搶地，本不足為奇”，他引用了司馬遷《屈原列傳》中“故勞苦倦極，未嘗不呼天也”，以及《詩(shī)經(jīng)》中多處“罵天”的例子來(lái)證明竇娥的指天罵地乃源于人性中的一種本能，并非對(duì)“現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈抗議”。竇娥是一位具有“三從四德”傳統(tǒng)思想的女性，她孝順婆婆、勤勞持家，痛恨潑皮無(wú)賴、堅(jiān)決維護(hù)貞操，在她的生命歷程中，家庭環(huán)境沒(méi)有培植出她“反抗”性格的基因，她只是牢牢地遵守和維護(hù)著封建傳統(tǒng)道德，當(dāng)危難到來(lái)時(shí)，人性中本能的指天罵地就表現(xiàn)出來(lái)了。毋寧說(shuō)這種“罵天”是竇娥覺(jué)醒反抗精神的表現(xiàn)，不如說(shuō)是關(guān)漢卿自身對(duì)黑暗制度的不滿，對(duì)紛亂社會(huì)的痛恨。

關(guān)漢卿用浪漫主義的手法讓竇娥的“三樁誓愿”逐一實(shí)現(xiàn)，這是對(duì)竇娥冤情的昭示，也是對(duì)昏暗官吏的懲戒，然而矛盾就出在這里，竇娥臨刑前指斥天地，可謂對(duì)人間的最高統(tǒng)治者進(jìn)行了徹底的否定；然而“三樁誓愿”的實(shí)現(xiàn)須得全靠天地。這是不是關(guān)漢卿所要傳達(dá)出的一種人生困境呢？既要否定世界但又要依賴于這個(gè)世界，人永遠(yuǎn)無(wú)法超越自身生存的空間，而這正是我們?nèi)祟惖囊环N普遍矛盾和困惑。

劇末，竇娥鬼魂申訴，竇天章重審此案，該受罰的得到了懲處，該平反的得到了洗雪。這是中國(guó)式的大團(tuán)圓，然而這樣的結(jié)局依然不減《竇娥冤》作為“最能感動(dòng)人的大悲劇”（鄭振鐸語(yǔ)）的悲劇力量，為何？鬼魂者，幻想也。正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)申冤，于是托諸魂夢(mèng)，其實(shí)更加深了悲劇的力度。關(guān)漢卿處理的“大團(tuán)圓”結(jié)局也是一種對(duì)現(xiàn)存吏治社會(huì)的失望，代表著作者對(duì)理想社會(huì)的期待和對(duì)未來(lái)人生的幻想。這也是人們對(duì)美好時(shí)代、美好制度的本能追求。

作者簡(jiǎn)介：唐克書(shū)，女，1982年1月出生，本科，就職于四川省瀘縣二中，研究方向：語(yǔ)文課堂研究。

編輯 薛直艷