論花塑器設(shè)計(jì)中的藝術(shù)審美——“佛手壺”創(chuàng)作有感

莊玉珍

（宜興 214221）

宜興紫砂壺中的光器、花塑器、筋瓤器三類主流品種中，花塑器是較為特殊的一個(gè)品種，其造型與裝飾的多樣性體現(xiàn)了紫砂文化傳承中的藝術(shù)審美，展示了民間傳統(tǒng)文化對(duì)壺藝設(shè)計(jì)制作產(chǎn)生的積極影響和推動(dòng)作用。在多年的創(chuàng)作實(shí)踐中，“佛手壺”（見圖 1）是比較成功的一件作品。

圖1 佛手壺

1 佛教文化與壺藝共融

紫砂壺從明、清以來至今已有五百余年歷史了，成為中華傳統(tǒng)工藝中的優(yōu)秀一族。它的藝術(shù)形式、文化自覺、使用功能，也成為文人、茶人、制壺人的心理和情感的寄托和追求。其中，佛教文化與壺藝共融，是壺文化中一種獨(dú)特的現(xiàn)象和設(shè)計(jì)選擇。

佛教提倡真、善、美的教義，與中國幾千年封建社會(huì)的教化十分契合。自東漢末年佛教傳入我國，經(jīng)過與道教方術(shù)、玄學(xué)思想、儒家教義的互融互合，逐步完成了它的中國化過程，形成了具有中國思想特征的佛教派別禪宗。魏晉南北朝時(shí)期，寺廟遍布，信者眾多。山西大同云崗石窟、河南洛陽龍門石窟，見證了當(dāng)時(shí)佛教的盛景而舉世聞名，為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，唐代詩人杜牧用“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”來描述佛教在我國的興盛面貌。在這一大背景下，佛教文化不可避免地滲透或影響到統(tǒng)治階級(jí)、社會(huì)生活、藝術(shù)領(lǐng)域，而且影響到現(xiàn)代人們的信仰和風(fēng)俗。因此，宜興紫砂壺藝的傳承和發(fā)展中涵蓋佛教文化的形式和內(nèi)容也相當(dāng)廣泛。其中“佛手壺”的形狀就是仿照如來佛“釋迦牟尼”、“觀音菩薩”造像中雙手合十作揖狀作構(gòu)思，這是思想層面的設(shè)計(jì)首選；另一種是仿自然界佛手瓜的形態(tài)，為整體形制作具象化的、富有生機(jī)特征的藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思。這是因佛手瓜呈短圓錐形，果面有不規(guī)則淺縱溝，形似佛手而被壺藝設(shè)計(jì)者廣泛應(yīng)用。如民國年間制壺高手范?？⒎跺\甫、葉得喜以及現(xiàn)當(dāng)代壺藝大師蔣蓉、汪寅仙等，都制作過“佛手壺”而名載紫砂史冊(cè)。

2 氣韻生動(dòng)與壺藝審美

紫砂壺大類品種間，相比較在視覺感受上，花塑器無疑是最直接、直觀的特殊品種，這是源于它的選材以自然界有生機(jī)靈性的動(dòng)植物的自然形態(tài)，經(jīng)藝人雕、鏤、捏、塑提煉加工，而賦予作品神態(tài)逼真、氣韻生動(dòng)的藝術(shù)效果。簡而言之，一件成功之件必然彰顯其審美價(jià)值，同時(shí)滿足其使用功能。

這款“佛手壺”壺身呈規(guī)整的圓形狀，主體光潤面為主，一改前輩大家通常以臥式扁形狀和表面雕鑿佛手果皺褶裝飾，適當(dāng)刪繁就簡，適宜賞壺、玩壺者使用時(shí)便于摩挲把玩之需，且壺身圓中顯高挺，彰顯一種氣勢與力度。為體現(xiàn)佛手形象，壺流被佛指擁抱，中間壺嘴略出，似佛祖指點(diǎn)“江山”。圈把為梗，塑以結(jié)節(jié)，把圈內(nèi)側(cè)壺面貼塑枝葉，壺蓋塑成微微卷曲的片狀葉片壓于壺口，薄形壺蓋與壺身造型自然融合，蓋面后邊沿生出枝莖，上有一佛手果壓臥于壺蓋中央為鈕，使整體造型光潤中展示氣韻生動(dòng)，捏塑裝飾布局體現(xiàn)肖形狀物的靈動(dòng)活潑，給人以“靜觀佛手皆自得，一壺茗香沁心脾”的至善、至美的暢想，在清心滌塵的境界中多了一份人生的感悟與脫俗。

紫砂壺用陶都獨(dú)有的“五色土”制作，在色澤選取上，“佛手壺”選用原礦的紫泥，深沉而質(zhì)樸，隱喻“紫氣東來”、“紫玉開光”這一佛家思想的祥瑞之說。因此，“佛手壺”的藝術(shù)審美表現(xiàn)在通過造型與裝飾技法達(dá)到形、神、氣、態(tài)的貫通，又針對(duì)作品主題選用匹配的泥色涵渾色彩效果，從而體現(xiàn)氣韻生動(dòng)的藝術(shù)效果，品味雅韻流芳的文化脈動(dòng)和壺藝特質(zhì)。

3 傳統(tǒng)經(jīng)典與壺藝創(chuàng)新

任何藝術(shù)都是在傳承、創(chuàng)新、發(fā)展中不斷演進(jìn)變化的，紫砂壺也不例外。歷史上傳承有序的經(jīng)典名作多不勝舉，后人仿創(chuàng)、臨摹者代不乏人，許多壺名已名列紫砂典籍，其生命力不容小覷。這說明傳統(tǒng)經(jīng)典作品歷久彌堅(jiān)，有口皆碑，已為愛壺者、制壺人、茶人和文人雅士所共識(shí)，也標(biāo)志著傳統(tǒng)經(jīng)典已成為歷史長河中的紫砂精粹。

“佛手壺”作為紫砂傳器和花塑器中的代表作之一，在當(dāng)今紫砂行業(yè)大發(fā)展、紫砂文化大繁榮的背景下，同樣有一個(gè)正確把握傳承與創(chuàng)新的關(guān)系問題，制作者既要尊重傳統(tǒng)又不囿于傳統(tǒng)，從壺藝形式上求新求變，適應(yīng)人們的審美需求和實(shí)用把玩，這就是設(shè)計(jì)、創(chuàng)意上的相承相異差別化，或是審美意趣的多樣化。

追溯歷史，從歷代制壺名家所制相同壺名的傳器來看，其形制各有不同，風(fēng)格迥異，如“供春壺”，后輩仿創(chuàng)的式樣眾多，卻沒有一件形式相同。又如清代末期黃玉麟與后來程壽珍他們都制作過“掇球壺”，口蓋、壺身比例也各有不同。又如近現(xiàn)代幾位大師級(jí)人物制作的“佛手壺”，他們的作品風(fēng)格特征在相異中殊途同歸，各擅勝場，給人印象深刻。這些都說明，不同歷史階段的同名作品必然會(huì)傾注制作者不同的創(chuàng)新理念，這是壺藝創(chuàng)新的自然法則和必然規(guī)律，也是今天宜興紫砂歷久彌新、繁榮興盛的真實(shí)寫照。