譚國清

毛澤東同志所主張的黨員黨性含有階級性、人民性、科學(xué)性、紀律性等豐富內(nèi)容，具有人民立場與科學(xué)態(tài)度相統(tǒng)一、階級性與人民性相統(tǒng)一、知與行相統(tǒng)一、主體性與自覺性相統(tǒng)一、革命性與先進性相統(tǒng)一、個體性與社會性相統(tǒng)一、紀律性和自主性相統(tǒng)一等眾多特點。然而，這并不表明毛澤東排斥真善美。毛澤東認為，人們歷來是講真善美的，“真善美的反面是假惡丑”，“真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的?！惫伯a(chǎn)黨人自然也不例外，應(yīng)該追求真善美。毛澤東的黨員黨性觀就體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人在服務(wù)人民的社會實踐中科學(xué)態(tài)度（真）、人民立場（善）、愉悅境界（美）的辯證統(tǒng)一。

思想來源

毛澤東黨員黨性觀中具有真善美相統(tǒng)一的特點，從其思想資源來看，主要是以馬克思主義為指導(dǎo)、為主導(dǎo)、為主體批判吸納中國傳統(tǒng)文化和西方文化。當然，其歷史資源有中華民族幾千年來真善美的積淀，其實踐基礎(chǔ)是中國共產(chǎn)黨人追求真善美的奮斗歷程。

在中國傳統(tǒng)文化中，真善美的統(tǒng)一性歷來為思想家們關(guān)注。儒家強調(diào)善和美的統(tǒng)一性，認為美以善為前提，是人格美?？鬃又v自己，“七十而從心所欲，不逾矩?！奔饶茏裱瓚?yīng)然之規(guī)范，又可以自由自在地隨心所欲，善與美就一致了。孟子認為，美就是善的充實和發(fā)展，“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美”。道家把真與美聯(lián)系得更緊密些，推崇自然美與人格美之統(tǒng)一。

湖南長沙的岳麓書院與毛澤東早年求學(xué)密切相關(guān)，該院所在的岳麓山山腳是儒家的書院，山腰是佛教的寺廟，山頂是道家的道觀，三教共處一山，這是毛澤東經(jīng)常攜來百侶相游的處所，對毛澤東早期人格觀的形成產(chǎn)生了一定的影響。在毛澤東一生的讀書生涯中，佛家的《壇經(jīng)》、儒家的四書五經(jīng)、道家的《莊子》都是他非常熟悉的經(jīng)典。在西方的學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)之中，神學(xué)性宗教信仰和哲學(xué)性人文理趣截然分列，但在中國傳統(tǒng)之中，這兩者并非涇渭分明。受此影響，毛澤東早期從佛、儒、道吸收的真善美統(tǒng)一觀亦既是神學(xué)信仰層面的，又是哲學(xué)人文層面的。

毛澤東也批判地吸收西方文化傳統(tǒng)中關(guān)于真善美的思想。1960年他在會見日本文學(xué)代表團時就說過，自己年輕時信過康德的哲學(xué)?？档轮鲝埖男奈锒摚ㄕ撜妫?、主觀道德律（論善）、形式內(nèi)容二分觀（論美）在青年毛澤東思想中留下了印跡。1917年8月23日在寫給黎錦熙的信中，毛澤東將“求真求美”并提。在批注19世紀末德國新康德主義哲學(xué)家泡爾生的倫理學(xué)著作《倫理學(xué)原理》中，他說：“吾人之種種活動，如著書之事，乃借此以表彰自我之能力也。著書之時，前不見古人，后不見來者，振筆疾書，知有著書，而不知有他事，知有自我，而不知有他人，必如此，而后其書大真誠，而非虛偽?！边@里他借著書一事表述了對真和美相統(tǒng)一的看法。

值得注意的是，毛澤東早期還閱讀過尼采、柏格森等西方非理性主義者和人生哲學(xué)家的著作。他早期的人格觀既受理性主義的影響，又有非理性主義的痕跡。完整的人格既是理性與非理性的統(tǒng)一，又是知、情、意的統(tǒng)一。這個特點對他的馬克思主義觀也產(chǎn)生了不可忽略的影響。

但是后來，在自膺“改造中國與世界”的使命的過程中，毛澤東從以孔子為代表的中國傳統(tǒng)文化和以康德為代表的西方文化中走了出來，接受了馬克思主義。毛澤東說：中國和世界的“客觀環(huán)境逼得我同周圍的人組織共產(chǎn)主義小組，研究馬列主義。”馬克思主義唯物史觀立足于“現(xiàn)實的人”特別是階級社會中作為一切社會關(guān)系總和的人，立足于以勞動人民為主體的社會實踐，追求理想性與現(xiàn)實性相統(tǒng)一的人的自由全面發(fā)展，這是毛澤東真善美相統(tǒng)一的人格觀、黨性觀的理論基石，也是他據(jù)以批判吸收中國傳統(tǒng)文化和西方文化中真善美之精華而加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論出發(fā)點。

毛澤東從自己融入其中的人民群眾的社會實踐出發(fā)，以以上思想資源為知識背景，堅持唯物史觀和唯物辯證法，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中逐漸形成了有個人特色和中國共產(chǎn)黨特色的真善美相統(tǒng)一的黨員黨性觀。

主要內(nèi)容

“真”就是合規(guī)律性，就是黨員黨性的科學(xué)性、真理性，就是要求每個黨員堅持馬克思主義的科學(xué)世界觀、歷史觀、人生觀、價值觀，堅持理論聯(lián)系實際、實事求是的思想路線，堅定共產(chǎn)主義的科學(xué)信仰，在批評與自我批評中堅持真理、修正錯誤，堅持說老實話、做老實事、當老實人。“求真”是馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法;“善”和“美”必須建立在“真”的基礎(chǔ)上，主觀真理來源于客觀真理。關(guān)于科學(xué)態(tài)度問題，毛澤東在《改造我們的學(xué)習》一文中指出：“這種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法是黨性不純的一種表現(xiàn)?！挥幸磺袕膶嶋H出發(fā)，詳細地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的科學(xué)的結(jié)論……這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風。這是一個共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度?！痹诿珴蓶|的概念里，“真”既是共產(chǎn)黨人的思想方法，又是共產(chǎn)黨人的做人準則，從這兩個方面通向善與美。

“善”就是合目的性，就是無產(chǎn)階級和人民大眾的立場。全心全意為人民服務(wù)就是大善。這種“善”是“無我”和“有我”的統(tǒng)一，是“小我”與“大我”的統(tǒng)一。毛澤東同志自己終生都在追求這種大善大愛，他也號召共產(chǎn)黨員為中國人民和世界人民的幸福而“俯首甘為孺子?！薄＿@種“善”是歷史發(fā)展規(guī)律之“真”在共產(chǎn)黨人身上的反映，這種“善”的實現(xiàn)也內(nèi)在要求共產(chǎn)黨人克服主觀主義而講究實事求是;一個共產(chǎn)黨人在這種既真且善的實踐之中，其個人人格和個人體驗也必然進入愉悅境界。關(guān)于人民立場問題，毛澤東1942年在《在延安文藝座談會上的講話》中說：“我們是站在無產(chǎn)階級和人民大眾的立場。對于共產(chǎn)黨員來說，也就是要站在黨的立場，站在黨性和黨的政策的立場?！?1947年，毛澤東又給中共佳縣縣委題詞：“站在最大多數(shù)勞動人民的一面”。毛澤東認為，立場也就是出發(fā)點。在毛澤東那里，對人民的態(tài)度既是理性的認識，又是濃烈的情感，這種客觀認識和主觀體驗的統(tǒng)一使他的“善”同時洋溢著真和美。

“美”是個體的意象性體驗，是和諧而自由的快感，是黨員個體的愉悅境界。共產(chǎn)黨人黨性中的“美”就是在自愿地遵循客觀規(guī)律、實現(xiàn)人民利益的過程中得到的一種和諧而自由的快感。從心理學(xué)上來說，就是共產(chǎn)黨人的自我實現(xiàn)，甚至有時近乎“巔峰體驗”。共產(chǎn)黨員在宣誓時就表達了堅信馬克思主義和共產(chǎn)主義，要樹立全心全意為人民服務(wù)的宗旨，要遵守自覺的紀律，如果他言行不一，假稱馬列，竊用黨的方便，只謀取一己之私，這種欺騙、虛假的德和行連普通人都不齒，自然是不真、不善、不美。毛澤東同志自己是言行一致的，他也號召黨員言行一致，與自己身上和他人身上假的、惡的、丑的東西作斗爭。在徐特立、白求恩、張思德、雷鋒、王進喜身上就體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人既崇高又平凡的人格之美，這種美是既真且善的。

共產(chǎn)黨人服務(wù)于人民利益的社會實踐是真善美相統(tǒng)一的客觀基礎(chǔ)。黨性作為價值，屬于思想范疇，其形成和內(nèi)容都應(yīng)該從唯物史觀的認識論得到解釋。毛澤東的認識論就是知行統(tǒng)一的馬克思主義實踐觀。社會實踐是物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過程，在這個過程中主觀、客觀實現(xiàn)了辯證統(tǒng)一，也就是真善美實現(xiàn)了辯證統(tǒng)一。脫離、背離以人民群眾為主體的社會實踐，那種“真”、那種“善”、那種“美”是不結(jié)果的花朵，甚至在階級社會中自覺不自覺地成為不勞而獲階級的幫閑、幫腔、幫兇。共產(chǎn)黨人的真善美得之于人民群眾的勞動和階級斗爭、生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實驗的實踐，又回到自己融入其中的人民群眾的社會實踐之中。

在毛澤東的黨員黨性觀中，真善美的主體是作為人民大眾一部分的廣大共產(chǎn)黨員，而不是少數(shù)“精英人物”。就像提倡讓哲學(xué)進入千百萬人民之中一樣，毛澤東也把人民群眾與真善美聯(lián)系起來了。這是中國歷史上最真實、最廣泛的真善美。

言行一致

知行統(tǒng)一、言行一致是毛澤東所推崇的品質(zhì)，也是他真善美相統(tǒng)一的黨性觀的內(nèi)在特性。毛澤東自己成為馬克思主義者以后就終生努力踐行真善美相統(tǒng)一的價值觀。他青年時期即追求“大本大源”，繼而推崇“自盡其性，自完其心”，“養(yǎng)乎吾身，樂乎吾心”，最后走向堅信馬列、獻身人民的道路。

改造中國與世界、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是毛澤東真善美相統(tǒng)一的出發(fā)點、落腳點，而始終特別關(guān)注被剝削階級、被壓迫民族和被剝奪群體的利益，又是毛澤東情懷所系。賀子珍同志負氣離開延安時，毛澤東曾真誠地勸她留下來。他說自己平時不愛落淚，只有三種情況下流過眼淚：一是窮苦老百姓哭;二是自己身邊的工作人員離開;三是聽說賀子珍負了傷，要不行了。他像愛親人一樣愛人民。毛澤東所主張的黨性歷來強調(diào)共產(chǎn)黨人對勞動人民的感情和態(tài)度，把中國傳統(tǒng)中提倡的仁心慈懷與馬克思共產(chǎn)主義中的科學(xué)性統(tǒng)一起來，并在實踐中通過實現(xiàn)人民的利益而實現(xiàn)自我價值，達到“仁者心中始安”的愉悅境界。毛澤東同志對人民，特別是勞動人民的希望追求、喜怒哀樂都是感同身受的，這種意象性體驗富有人格審美意境。

在內(nèi)心世界，特別是在對待家人家庭方面，毛澤東同志身上也反映了真正共產(chǎn)黨人的豐富而高尚的情懷，而這種情懷也散發(fā)出真善美的光芒，有時甚至在革命與家庭的矛盾、沖突中更具崇高性。共產(chǎn)黨人不是鐵石心腸，也有悲歡離合、哀婉愁苦、凄清感傷的生命體驗，但其黨性的存在卻使真正共產(chǎn)黨人同于常人又高于常人。1923年，毛澤東服從黨組織的安排，離開妻兒南下投入大革命給妻子楊開慧賦詩一首《賀新郎》：“揮手從茲去。更那堪凄然相向?？嗲橹卦V，眼角眉梢都似恨，熱淚欲零還住?！痹谶@場景之中，其情之真、之善、之美升華到革命事業(yè)和宇宙人生之壯美和諧之中。毛澤東同志在處理個人與家人、與朋友、與他人的關(guān)系時其黨性亦散發(fā)出一個偉大的共產(chǎn)主義者真善美的人性芳香。

毛澤東同志的個性是現(xiàn)實主義與浪漫主義的高度融合，其內(nèi)容既反映了中華民族幾千年沉淀的智慧、感情和意志，又來自中國人民和中國共產(chǎn)黨在世界歷史背景中的奮斗、追求。他既是踏著人生社會的實際說話，實實在在地設(shè)計人民爭取自由、解放、幸福的道路，又是非常地浪漫超脫，以詩人的瑰麗斟酌著過去、現(xiàn)在和未來，把現(xiàn)實主義的真、善與浪漫主義的美在個人融入其中的人民實踐中統(tǒng)一起來。

（作者單位：中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院）

責任編輯：魏曄玲