文／周力

福澤諭吉（1834—1901）是近代日本的著名人物，被譽(yù)為日本的“啟蒙教育家”“啟蒙思想家”。他游歷歐美，主張向西方學(xué)習(xí)，開啟了日本的民智，但同時(shí)他又鼓吹“脫亞入歐”，污蔑鄰國，不遺余力地為吞并朝鮮、侵略中國造勢(shì)，提出“國權(quán)擴(kuò)張論”和“武力侵華論”等理論，為日本逐漸成為蔑視鄰國、企圖武力稱霸世界的法西斯軍國主義國家提供了理論依據(jù)，并奠定了思想基礎(chǔ)。他集路線設(shè)計(jì)、理論輿論呼應(yīng)和教育植入于一身的文人侵華模式，大大強(qiáng)化了日本侵華的內(nèi)在理念和外在成效?！扒笆虏煌?，后事之師”，今天日本右翼的軍國主義復(fù)活傾向與福澤諭吉的軍國主義理論有直接的關(guān)系，這是我們應(yīng)該引起重視的。

他頭上的桂冠在日本格外顯赫：“日本伏爾泰”“明治維新啟蒙教育家”“日本近代杰出啟蒙思想家”“日本新興資產(chǎn)階級(jí)代言人”……

舉凡各國學(xué)者要介紹日本近代史，絕然繞不開他。就連矗立于東京街頭最著名、最古老的私立名校慶應(yīng)義塾大學(xué)，也因知名校友的源源涌現(xiàn)，彰顯著他150多年前的教育業(yè)績(jī)。要認(rèn)識(shí)他的模樣也不難，打開最大面值的一萬日元，就可以看到他那張亞裔特征的國字型臉。

但接近他，解讀他，你會(huì)倒吸一口冷氣——在他倡導(dǎo)“天賦人權(quán)”“致力接近人生日用實(shí)學(xué)”和“官民調(diào)和”的堂皇說辭下，竟包藏著一顆釀造東方法西斯軍國主義的禍心。你似乎看到他的另一副生動(dòng)“尊容”：一只手握緊拳頭，高呼“脫亞入歐”，靠近歐洲文明，誓死不與中國、朝鮮諸亞洲“惡鄰”為伍；另一只手則頻繁地舞文弄墨，一連20載累牘不輟，渲染造勢(shì)，利用演說、著作和報(bào)紙來鼓動(dòng)、指點(diǎn)、引導(dǎo)政府、軍隊(duì)甚至天皇向朝鮮、中國大舉進(jìn)攻，企圖吞并鄰國領(lǐng)土，瓜分鄰國主權(quán)，藉鄰國資源來肥厚壯大日本帝國。

如果說，吉田松陰是由武士而塾師，通過學(xué)術(shù)和學(xué)生間接影響社會(huì)的侵華野心家，他則是由塾師而報(bào)人，通過教育和媒體直接影響社會(huì)、政府和天皇的侵華野心家。他的名字叫福澤諭吉，是近代日本軍國主義侵華理論的又一個(gè)極為重要的創(chuàng)造者和傳播者。

癡于學(xué) 志變革

1834年，福澤諭吉生于大阪福島，在五兄妹中排行最小。父親福澤百助是一個(gè)通曉漢學(xué)的下級(jí)士族，長(zhǎng)期棲身于中津奧平藩（今九州大分縣中津市）設(shè)在大阪的貨棧，名曰總管，實(shí)為掌管錢賬、料理債務(wù)的會(huì)計(jì)。母親阿順，出身士族，是橋本濱右衛(wèi)門家的長(zhǎng)女。福澤諭吉18個(gè)月時(shí)，家境突變，父親死于任上，母親只好攜領(lǐng)5個(gè)子女返回原籍中津生活。

雖然家中有1500多卷藏書，但因全家只靠母親一人操持，無力同時(shí)負(fù)擔(dān)5個(gè)孩子的教育，福澤諭吉到十三四歲才得以入學(xué)讀書。他啟蒙晚，卻悟性好、進(jìn)步快，用他晚年的回憶說：“《論語》《孟子》固不待言，《詩經(jīng)》《書經(jīng)》等等，我在這方面學(xué)得也很深入。”在老師白石常人的幫助下，經(jīng)過四五年的努力，福澤諭吉不僅打下了扎實(shí)的漢學(xué)經(jīng)書基礎(chǔ)，還自學(xué)了歷史，一部15卷的中國經(jīng)典《左傳》，就反復(fù)讀過11遍。因父親為封建門閥制度所限，一生不展其志，45歲便抑郁而亡，福澤諭吉十分痛恨門閥制度，在學(xué)校里經(jīng)常與上層士族的孩子爭(zhēng)斗，學(xué)習(xí)要?jiǎng)龠^他們，連扳腕子也要贏他們。

福澤諭吉的青少年時(shí)期，正處在動(dòng)蕩的幕末變革時(shí)代。中國，這個(gè)日本長(zhǎng)期以來的老師、榜樣和對(duì)手，在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中被西洋國家打得一敗涂地，日本也被美國強(qiáng)行闖關(guān)，逼簽條約，洋艦襲來，朝野驚恐，陷于茫然。大批知識(shí)分子在質(zhì)疑儒家漢學(xué)的實(shí)用性的同時(shí)，急于了解西方，以求御敵良策。當(dāng)時(shí)唯一與日本通商的荷蘭成為日本了解西方的重要渠道，以荷蘭為學(xué)習(xí)榜樣的“蘭學(xué)”驟然興盛，西洋科技、軍事成為學(xué)習(xí)的熱門。從1854年到1859年，福澤諭吉去長(zhǎng)崎，到大阪，自江戶（今東京）到橫濱，不惜寄身光永寺和富人家充當(dāng)食客，幫別人料理家務(wù)，以求學(xué)習(xí)荷蘭語和西醫(yī)基礎(chǔ)。他拜在著名蘭學(xué)家、開業(yè)醫(yī)師緒方洪庵門下走讀，甚至在兄長(zhǎng)病死后僅服喪50天，就變賣家中藏書器物，還清債務(wù)，去緒方學(xué)塾就讀。他不僅學(xué)習(xí)蘭學(xué)、軍事，還學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)、物理和化學(xué)。1858年10月，福澤諭吉在筑地鐵炮州奧平家官邸的一個(gè)小院開設(shè)蘭學(xué)塾，講授蘭學(xué)，這就是著名的慶應(yīng)義塾大學(xué)的起源。然而，當(dāng)他1859年來到橫濱，與當(dāng)?shù)氐耐鈬酥苯咏涣鲿r(shí)，才發(fā)現(xiàn)語言不通、文字不懂，蘭學(xué)根本不能實(shí)用，真正實(shí)用的是英語。他如夢(mèng)方醒，轉(zhuǎn)學(xué)英語。起初，他利用荷爾特洛波編著的《英荷對(duì)照字典》自修英語，繼之把眼光轉(zhuǎn)向國外，決心抓住一切機(jī)會(huì)直接向外國人學(xué)習(xí)。

1860年，福澤諭吉（右一）隨日本遣美使節(jié)團(tuán)赴美國

游歐美 開智識(shí)

機(jī)會(huì)來了。1860年1月，為交換日美通商條約批準(zhǔn)書，新見豐前守一一行自品川乘美艦“波哈丹號(hào)”赴美，木村攝津守、勝鱗太郎等以軍艦“咸臨丸”護(hù)航，福澤諭吉謀得以木村攝津守隨員的身份前往。船隊(duì)從浦賀港出發(fā)，一路顛簸，近40天才到達(dá)舊金山，3月中旬又從舊金山到達(dá)夏威夷，是年5月初歸國。

機(jī)會(huì)來了。1862年1月，福澤諭吉受幕府聘用，作為大名的家臣，隨同日本出訪歐洲的正使足內(nèi)下野守出國考察。他們從長(zhǎng)崎出發(fā)，經(jīng)印度洋入紅海，從蘇伊士乘火車到埃及的開羅，過地中海到馬賽，先后到過法、英、荷、德、俄、西班牙和葡萄牙，是年12月中旬歸國。

機(jī)會(huì)又來了。1867年1月，福澤諭吉以翻譯的身份，隨同幕府接收軍艦的委員長(zhǎng)小野五郎再度赴美。他們從橫濱出發(fā)，22天后到達(dá)舊金山，爾后繞道巴拿馬，先后到達(dá)紐約、華盛頓，是年6月底歸國。

7年間，3次共計(jì)23個(gè)月的歐美多國學(xué)習(xí)、考察，并屢屢參與國際公務(wù)的翻譯協(xié)調(diào)，使福澤諭吉的視野、胸襟、思想體系發(fā)生了質(zhì)的變化。福澤諭吉由一個(gè)漢學(xué)扎實(shí)、熱心蘭學(xué)、靠字典學(xué)英語、個(gè)性鮮明的士族青年，變成一個(gè)喜怒不形于色、英語嫻熟、了解歐美事物和周邊世界變化、有著自己明確目標(biāo)追求的人。晚年他在回憶時(shí)曾談到，第一次出國時(shí)，帶回了一部《韋伯斯特辭典》，這是第一次由日本人之手帶進(jìn)日本的英語工具書，他也因此成為幕府的“翻譯方”（譯員）；第二次出國時(shí)，他便開始了解各國的制度、政風(fēng)人情、科技醫(yī)學(xué)和土地政策；第三次出國時(shí)，本來是為接收軍艦，但他卻更加關(guān)注日本對(duì)西方科技和文化的引進(jìn)，在他看來，日本應(yīng)該以最便宜的價(jià)錢購買洋學(xué)的外文書，然后再原價(jià)賣給國民，普及洋學(xué)。他與同行的人激烈討論時(shí)強(qiáng)調(diào)：“多輸入一些，哪怕多輸入一本也好??！”

3次出國，在國別文明、文化不同、價(jià)值取向各異的比較中，使他記憶難滅，思考深刻：從美國的地毯、香檳酒里的冰塊兒、賓館人員熱情服務(wù)的生活禮儀習(xí)俗，到“女尊男卑”、無人關(guān)心前總統(tǒng)華盛頓后代的平等意識(shí)；從表明科技程度的巴黎王宮外5層大旅館里的通明汽燈、俄國實(shí)施外科手術(shù)現(xiàn)場(chǎng)，到歐美近代化軍艦的強(qiáng)大功能；從出席日俄關(guān)于庫頁島邊界的談判，面對(duì)法國千名衛(wèi)兵在羅什福爾向來訪的日本人列隊(duì)示威，到他拒絕俄國人挽留他留在俄國等外交事務(wù)經(jīng)歷，都給他留下了沖擊和震撼。福澤諭吉認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急是：“目的只有一個(gè)，就是介紹西洋的實(shí)際情況，促使日本人民有所變通，早日進(jìn)入文明開化的大門。”

出國歸來，福澤諭吉即著手三件事：一是著書立說，介紹西方，傳播新的事物；二是實(shí)施教學(xué)，將西方內(nèi)容引入慶應(yīng)學(xué)校課堂，并不斷擴(kuò)大學(xué)校規(guī)模；三是創(chuàng)辦啟蒙學(xué)術(shù)團(tuán)體，出版報(bào)紙、雜志，通過媒體將自己的政治觀點(diǎn)和所謂的西方文明理念植入社會(huì)。

福澤諭吉一生著述60余種，先是介紹西方情況、輸入西方文明的《唐人往來》《西洋事情》《來福槍操法》《西洋導(dǎo)游》《西洋衣食住》等，繼之是系統(tǒng)闡述啟蒙思想和文明理論的《勸學(xué)篇》《文明論概略》《丁丑公論》等，后來則是走向保守、擴(kuò)張和反動(dòng)的《帝室論》《脫亞論》《應(yīng)該直接對(duì)朝鮮和支那進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)》《日清戰(zhàn)爭(zhēng)是文明和野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)》等。其中，《西洋事情》讓日本人耳目一新，從中得以知悉歐美國情，出版后，竟洛陽紙貴，發(fā)行量達(dá)25萬冊(cè)之巨。而在發(fā)行量高達(dá)70萬冊(cè)的《勸學(xué)篇》中，他開篇便提出了“天賦人權(quán)”的西方啟蒙思想觀點(diǎn)，呼吁：“天不生人上之人，也不生人下之人，凡天生的人一律平等，不是生來就有上下貴賤之別?！彼倪@一思想因反映日本封建專制下人們渴望平等生存和文明開化的要求，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大影響。他與友人組織的社團(tuán)“明六社”，出版的《明六雜志》以及后來出版的《民間雜志》、報(bào)紙《時(shí)事新報(bào)》，都因宣傳西方文明，力主日本開化，爭(zhēng)取與西方列強(qiáng)比肩，而影響了一批維新志士和日本社會(huì)，他也因此被稱作“日本伏爾泰”。

然而，就在福澤諭吉忙于喚起日本開化，致力推廣西方文明，被視為知識(shí)界特殊人士而聲名鵲起時(shí)，他的思想體系中，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的軍國主義意識(shí)，醞釀出全盤否定日本長(zhǎng)期傳承、賴以支撐精神的儒學(xué)，對(duì)遭受西方強(qiáng)權(quán)凌辱的中國、朝鮮等亞洲國家惡意誹謗、充滿敵意甚至不惜屠刀相向的亞洲觀和中國觀。他的代表作《脫亞論》等論述，鼓吹日本應(yīng)與列強(qiáng)為伍，走脫亞擴(kuò)張道路，至今仍對(duì)日本右翼勢(shì)力有著巨大影響。